الوافر في اللغة العربية

للمرحلة الإعدادية الصف التاسع

تأليف: د. محمد حمد

هيا إلى العربية - 2016

طبعة جديدة ومُنقحة

صفحات بخط عادي 2-195

الناسخة: نسرين حاج يحيى

المكتبة المركزية للمكفوفين

وذوي عسر القرائي

نتانيا اسرائيل 2017م

نسخ أو نقل النسخة الملائمة معارضة لأوامر قانون تنسيق الاعمال، تنفيذ وبث للأشخاص ذوي الاحتياجات الخاصة 2014 تشكل خرقًا لحقوق المنتجين.

*4*

فهرس الكتاب

الوحدة الأولى

قصر الحمراء

*12*

عادات الصينيين وتقاليدهم في الأكل والشرب

*23*

فهم المسموع - كلابُ الأثر الكاشفة للمتفجرات

*35*

الوحدة الثانية

مسرحيّةُ النضالِ

*38*

اِختراقُ الخصوصيّةِ في (الفيس بوك) هاجسٌ مُرعبٌ لمستخدمي الإنترنتّ

*59*

اَلدوريُّ كما هو كما هو

*68*

فهم المسموع أسرارُ التحنيطِ عندَ الفراعنة

*77*

الوحدة الثالثة

التبرُّعُ بأعضاءِ الجسمِ

*80*

بين وجعِ السنّ وقلقلةِ الكمّاشةِ

*93*

اّلطائِرُ

*106*

فهم المسوع أهميّةُ اللياقةِ البدنيّةِ للفتَياتِ

*118*

*5*

الوحدة الرابعة

حنَّةُ

*122*

حكايةٌ مصريّةٌ جدًّا

*131*

فهم المسموع- جزاء سنمّار قصّة مثل

*145*

الوحدة الخامسة

التدخينُ بالنرجيلةِ في المجتمعِ العربيّ

*148*

غابةُ المرايا اليابانيّةِ

*162*

فهم المسموع الفرابيُّ وسيفُ الدولةِ

*173*

الوحدة السادسة

اَلمرأةُ الّتي تلدُ الخرافَ

*176*

أقدمُ اتّفاقيّةٍ مكتوبةٍ في العالمِ

*181*

المعلم الصوفيُّ

*188*

*6*

فهرس المعرفة اللغوية

(أمامكم جدول مكون من 5 أعمدة و 7 أسطر)

*7*

(أمامكم جدول مكون من 5 أعمدة و 10 أسطر)

*8*

(أمامكم جدول مكون من 5 أعمدة و 5 أسطر)

*9*

صفحة فارغة

*10*

الوافر في اللغة العربية للصف التاسع

الوحدة الأولى

*11*

مواضيع الوحدة:

النصوص:

قصرُ الحمراءِ

عاداتُ الصينيينَ وتقاليدهم في الاكل والشُربِ

كلاب الأثر الكاشفة للمتفجّرات (فهم المسموع)

اَلمعرفة اللّغويّة:

اَلصرف:

- اسم العلم

- الاِسم المقصور والمنقوص والممدود

*12*

قصر الحمراء

*12*

(يتم تصنيف وترقيم الأسطر حسب الكتاب. يكتب رقم السطر بين قوسين في بداية السطر)

(1) يقع القصر في غرناطة، درة اسبانيا، على هضبة تدعى هضبة سبيكه، وقد بناه

(2) احد ملوك الطوائف الذين عاشوا في القرن الخامس، لكنه يعتبر درة بني نصر، لان

(3) محمدا بن الأحمر النصري هو من جاء اليه، وأعاد ترميمه وبناءه، بعد ان هاجمه

(4) ملوك قشتالة، فهرب اليه واستوطن فيه، وقرر تأسيس مملكته ودولته فيه.

(5) بعد ذلك جدد بناءه وأضاف ابراجه الضخمة التي توحي للأعداء القشتاليين

(6) بالهيبة والقوة، كما يعود له الفضل في إيصال المياه للمملكة من مكان منخفض

(7) الى الهضبة، حيث استطاع سحب المياه النهر الذي ينخفض مائه متر عن الهضبة،

(8) مستخدما للمرة الأولى تقنية الافنية (جمع فناء وهو الساحة) والنواعير. ولعل المياه من اهم أسباب ازدهار

(9) الحمراء، لانها غيرة شكل الحياة فيه، اذا سقت كل العائلات الساكنة في

(10) القصر، كما سقت جنود المملكة.

*13*

(يتم تصنيف وترقيم الأسطر حسب الكتاب. يكتب رقم السطر بين قوسين في بداية السطر)

(تكملة قصر الحمراء)

(11) بعد محمد بن الأحمر تسلم ولده محمد بن محمد النصري الحكم، فبنى

(12) الحصن الجديد في القصر، كما صمم مسجدا ضخما هو اليوم كنيسة سانتا

(13) ماريا، وأضاف بعض الاجنحة الجديدة. تسلم بعده الملك السلطان أبو الوليد

(14) إسماعيل الذي سرعان ما سلم السلطة لابنه السلطان يوسف ابي الحجاج الذي

(15) قدم الكثير لهذه القصر، فكان هو من بنى اجمل الاجنحة وأكثرها تنوعا، حيث

(16) حرص على انشائها باجمل هندسه ممكنه، مستعينا بمهندسين وفنانين مهمين في

(17) عصره، منفقا الكثير من الأموال، ليظهر القصر بالشكل المثالي، وليكون بذلك

(18) المؤسس الفني الحقيقي لكل هذه الجمال.

(19) يتألف قصر الحمراء من عدة أبراج وابواب وقاعات واجنحة. من اهم الأبراج:

(20) برج الاسيرة، وبرج الأميرات، وبرج قماريش. اما الأبواب، فاهمها: باب الشريعة

(21) الذي يبلغ ارتفاعه خمسة عشر مترا. كما كتبت عبارة "لا غالب الا الله "المتكررة في (22) كل اجنحة القصر، وعلى معظم الزوايا، وبخطوط مختلفة.

*14*

(يتم تصنيف وترقيم الأسطر حسب الكتاب. يكتب رقم السطر بين قوسين في بداية السطر)

(تكملة قصر الحمراء)

(23) لكن اجمل ما في قصر الحمراء هو جناح الأسود، الذي بناه السلطان محمد

(24) الغني بالله، ويحتوي على "بهو الأسود" المشهور، وهو بهو كبير تتوسطه بركة

(25) عليها اثنا عشر اسدا. كانت المياه في الماضي تخرج من فم كل اسد تبعا لتبدل

(26) ساعات الليل والنهار، وحين حاول الأوروبيون معرفة الية عملها قاموا بتخريبها،

(27) ولم يستطع احد إصلاحها حتى اليوم.

(28) سمي قصر الحمراء بهذا الاسم بسبب لونه الأحمر الاجري، ولعل المادة التي

(29) تشكل اللون منها، نوع من أنواع التربة التي تعطي اللون الأحمر عند مزجها

(30) بالماء، وذلك بسبب وجود معدن فيها يعطيها هذه اللون المميز الصامد حتى

(31) اليوم. وهناك رأي اخر ينسب التسمية الى بني الأحمر الذين قاموا ببناء القصر.

*15*

(يتم تصنيف وترقيم الأسطر حسب الكتاب. يكتب رقم السطر بين قوسين في بداية السطر)

(تكملة قصر الحمراء)

(32) قصف الفرنسيون قصر الحمراء في الحروب الماضية، وقد دمر جزء منه، الا ان

(33) ما بقي منه كاف لاحياء هذا الماضي كل لحظة مع كل زائر جديد. وعمليات

(34) تدعيم القصر من الأسفل جارية لحمايته ومنع قواعد من أي تاكل بصورة دائمة

(35) ومستمرة سنويا.

حنين عتيق

العربي اللندنية 2 أيار 2015

*16*

التعبير الشفهي وفهم المقروء

الحل في الدفتر

1. صنف المعلومات الواردة في النص الى اثرية وتاريخية من خلال جدول ذاكرا ثلاث معلومات من كل نوع؟

2. ورد في النص تفسيران لسبب تسمية قصر الحمراء بهذه الاسم.اذكرهما؟

3. ماذا تستنتج من الجمله "قصف الفرنسيون قصر الحمراء في الحروب الماضية"؟ هناك اكثر من استنتاج السطر 32.

4. لماذا تكررت في رايك عبارة "لا غالب الا الله" في مواضع متفرقة في القصر؟

5. ورد في النص تلميح الى العلاقة بين شكل البناء والحرب النفسية ضد الأعداء.وضح ذلك؟

6. ضع عناوين مناسبة للفقرتين الأخيرتين!

7. ما الفكرة المركزية للفقرة الخامسة؟

8. هل يظهر موقف صريح للكاتبة تجاه غرناطة؟ وضح!

9. اكتب استنتاجين يمكن الوصول اليهما اعتمادا على الجملة "ولم يستطع احد إصلاحها حتى اليوم"! السطر 27

10. نظم في جدول مساهمات السلاطين الاندلسيين في بناء قصر الحمراء!

*17*

11. ورد في النص انجازان علميان لتصريف المياه وجريانها.وضح كليهما!

12. جد العلاقة بين عدد الأسود وبين خروج الماء منها تبعا لساعات الليل والنهار!

13. ما رمزية الأسود بالنسبة للسلطان الذي امر ببناء البهو حسب رايك؟

14. اذكر معيارين للجودة في البناء كانا مستخدمين عند بناء القصر!

15. ماذا تخمن ان تكون تقنية الافنية والنواعير؟ الاسطر (من 5-10)

16. كيف تتعامل سلطة الاثار الاسبانية مع مبدا صيانة القصر؟

الروابط والثروة اللغوية.الحل في الدفتر

الحل في الدفتر

1. الام يعود الضمير (ها) في الجملة: "لانها غيرة شكل الحياة فيه"؟ (السطر 9).

2. ما المقصود بالرابط "ذلك" في الجملة: "ليكون بذلك المؤسس الفني الحقيقي لكل هذه الجمال"؟ (السطر 17)

3. ما معنى "بهو"؟ (السطر 24)

4. الام يعود الضمير (ها) في الجملة: "ولم يستطع احد إصلاحها حتى اليوم"؟ (السطر 27)

5. ما المقصود بالاجر؟ (السطر 28)

*18*

التعبير الكتابي - الحل في الدفتر

الموقف المعلل:

ابداء الرأي في موقف من المواقف نشاط عقلي، ينبغي ان يكون مؤسسًا على تفعيل النظرة الموضوعية، المعتمدة على العقل والتعليلات المنطقية، وتغييب النظرة الذاتيية التي تتسم بالانطباعية والمشاعر والمدى القصير.

من أنواع التعليلات: الاجتماعية، السياسية، الدينية، العلمية، التاريخية، الاقتصادية، التربوية،...

هنالك روابط منطقية تستخدم للتعليلي، منها: بما ان، لان، بسبب، نتيجة ل، من جهة أخرى،...

1. اكتب تعليلات تثبت - اعتمادا على النص الثقافة العلمية عند العرب!

2. علل دور علم الاثار في معرفة تاريخ الأمم القديمة وانماط حياتها!

3. اكتب تعليلا موافقا واخر مضادا لفكرة التصاميم الهندسية البارعة للابنية!

*19*

المعرفة اللغوية - الحل في الدفتر

تمهيد ومناقشة

اسم العلم:

تسلم بعده الملك السلطان أبو الوليد إسماعيل الذي سرعان ما سلم السلطة لابنه السلطان يوسف ابي الحجاج الذي قدم الكثير لهذا القصر.

لكن اجمل ما في قصر الحمراء هو جناح الأسود، الذي بناه السلطان محمد الغني بالله.

انظر الى الأسماء المطبوعة باللون الأحمر (إسماعيل، يوسفَ، محمّدٌ)!

اليست أسماء علم؟

ما المشترك بينها؟

بماذا يختلف عنها الاسم "عبد الله" او "نور الدين"؟

استنتج ان اسم العلم قد يكون -- وقد يكون -- من كلمتين، ويسمى تركيبا بالإضافة.

هل الاسم باللون الأزرق (الغنيُّ باللهِ) لقب ام اسم علم عادي؟

هل الاسمان بالاخضر (أبو الوليدِ، أبي الحجّاجِ) كنية ام اسم علم عادي؟

استنتج ان اسم العلم قد يكون -- مثل (الغني بالله)، وقد يكون -- مثل (أبو الوليد).

*20*

اسم العلم:

هو اسم معرف يختص بواحد دون غيره من افراد جنسه، مثل أسماء الاعلام والدول والمدن، وهو نوعان رئيسيان:

مفرد: جعفرٌ، طاهرٌ، بطرسُ، أحلامُ، حيفا، دِجلةُ، مِصرُ، لبنانُ.

ومركب: عبد الله، صلاح الدين، جاد الحق، بيت لحم.

ومن أنواع العلم الفرعية: الكنية واللقب.

والكُنية ما تصدر باب وام:أبو فراس، أبو تمام، ام عمرو، ام طارق.

واللقب ما دل على مدح او ذم: الخليفة هارون الرشيد، عبد الله المامون، الشاعرة الخنساء (المرتفعة الانف)، الشاعر الشنفرى (خفيف العدو).

*21*

1. عين أسماء العلم في الفقرة التالية!

يقع القصر في غرناطة، درة اسبانيا، على هضبة تدعى هضبة سبيكة، وقد بناه احد ملوك الطوائف في القرن الخامس، لمنه يعتبر درة بني نصر ؛ لان محمد بن الأحمر النصري هو من جاء اليه، وأعاد ترميمه وبناءه، بعد ان هاجمه ملوك قشتالة، فهرب اليه واستوطن فيه، وقرر تأسيس مملكته ودولته فيه.

2. صنف أسماء العلم التالية الى كنى وألقاب!

المتنبي، أبو العلاء، الجاحظ، البحتري، الفرزدق، أبو عثمان، ام حرزة، شجرة الدر، أُم هانئٍ، الفاروق.

3. عين أسماء العلم والكنى والألقاب فيما يلي!

"حدثنا جعفر بن قدامة حدثني علي بن يحيى المنجم قال، قال المتوكل لعلي بن الجهم:يا علي! اني دخلت الى قبيحة الشاعرة فوجدتها قد كتبت اسمي على خدها بغالية،فوالله ما رايت شيئا احسن من سواد تلك الغالية على بياض ذلك الخد، فقل في هذا شيئا. وكانت محبوبة جالسة من ورائي الستارة تسمع الكلام".

*22*

4. اِملإ الجدول بأسماء العلم المناسبة من عندك!

( أمامكم جدول مكون من 4 أعمدة و 2 أسطر)

5. عين أسماء العلم المركبة والكنى في ما يلي!

" اخبرني عبد الرحمن بن سعد الله الواسطي اذنا عن ابي القاسم بن السمرقندي، قال: اخبرني أبو منصور العكبري، اخبرنا أبو الحسن بن الصلت، اخبرنا أبو الفرج الاصبهاني".

6. عين المختلف واذكر السبب في مجموعات أسماءِ العلم التالية!

أ. عبد الجبار، حذيفة، منية النفوس، قوت القلوب.

ب. المعتصم، المنصور، تأبط شرًّا، الحاكم بأمر الله.

ج. الخيزران، عائشة، ام المؤنين، شهرزاد.

د. عريب، محبوبة، جعفر، المتوكل.

*23*

عادات الصينيين وتقاليدهم في الاكل والشرب

*23*

(يتم تصنيف وترقيم الأسطر حسب الكتاب. يكتب رقم السطر بين قوسين في بداية السطر)

(1) يقول المثل الصيني: "ان أساس صحة الفرد هو النظام الغذائي وليس الدواء"،

(2) مما يؤكد ضرورة اهتمام الناس بالنظام الغذائي للتمتع بصحه جيدة. وبالرغم

(3) من ان الحالة المالية لبعض الناس ليست جيدة او متيسرة، لكنهم يبذلون ما في

(4) وسعهم لتحسين مكوناتهم الغذائية. اما الناس ميسورو المعيشة فيبذلون جهودا

(5) اكبر في رفع جودة طعامهم المغذي.وهكذا مع مرور الزمن الماضي، نلاحظ ان

(6) أنشطة الاكل والشرب مضمنة في مختلف مجالات حياة الناس، فهناك عادات

(7) غذائية خاصة بالمراسم الاجتماعية والاعياد التقليدية المهمه والمناسبات الدينية

(8) والزفاف والجنازة وعيد الميلاد وانجاب الأبناء وغيرها.

(9) تتجلى العادات الغذائية للمراسم الاجتماعية بصورة أولى في أنشطة الاتصالات

(10) بين الناس، وخصوصا بين الأصدقاء والاقرباء. وكلما يحل حدث راق مهم

(11) لشخص معين، مثل انجاب طفل أو الانتقال الى بيت جديد أو غيرهما. غالبا

*24*

(تكملة الترقيم)

(12) ما يهدي اصدقاؤه وأقرباؤه بعض الهدايا الى أسرته. أما المضيف الراعي لهذا

(13) الحدث فيفكر أولا: أي مأكولات ومشروبات سيعدها لضيوفه؟ ويبذل اقصى

(14) جهوده لاعداد الأطباق الفخمة بقصد إرضاء ضيوفه. وكذلك، اعتاد التجار على

(15) الجلوس حول ألمائدة لاجراء المفاوضات التجارية. وبعد تناول الوجبة، يتفقون

(16) على صفقة.

(17) وتختلف الأطباق لاكرام الضيوف باختلاف العادات والتقاليد في كل انحاء

(18) البلاد. وكان أهل "بكين" في زمن قديم يكرمون ضيوفهم بالمكرونة الصينية

(19) كناية عن دعوتهم للمبيت. واذا بات الضيوف، دعاهم المضيف لتناول وجبة

(20) من "الجياوتسى". تعبيرا عن حماستهم لاكرام الضيوف. وفي الزيارات لاقربائهم

(21) وأصدقائهم، كان من العادة أن يكون المهدى ثمانية أنواع من المعجنات

(22) المحلية ب "بكين". وفي بعض الأرياف في جنوب الصين، عندما يجيء ضيف،

(23) يحضر المضيف الشاي له. ثم يذهب على الفور الى المطبخ لإعداد المعجنات

(24) أو سلق عدة بيضات دجاج في الماء ويضيف السكر اليها، أو يسلق في البداية عدة

(25) شرائح من حلوى رأس السنة، ويضيف السكر اليه، ثم يقدمها إلى ضيفه ليتذوق

(26) أولا وبعد ذلك، يبدأ إعداد الوجبة الرئيسية.

(27) وفي مدينة "تشيوان تشو" بمقاطعة "فوجيان" في شرقي الصين، يتعين على

(28) المضيف الداعي أن يحضر لضيفه فواكه حلوة، وخصوصا اليوسفي: (فاكهة لها هيئة البرتقال ومذاقه). لأن لفظ

(29) "اليوسفي" يشبه لفظ "البركة" في اللهجة العامية، فيعتبر ذلك ترحيبا مجازيا

(30) بضيفه، وتمنيا له أن يعيش معيشة مبروكة وحلوة مثل اليوسفي.

الجياوتسي:

كرات العجين المحشوة باللحم وهي طبق لذيذ يحب الصينيون تناوله، وقد أصبح تناول الجياوتسى التي يرجع تاريخها الى ما قبل ألف سنة تقليدا منتشرا في معظم المناطق الصينية، خلال عيد الربيع.

*25*

(يتم تصنيف وترقيم الأسطر حسب الكتاب. يكتب رقم السطر بين قوسين في بداية السطر)

(تكملة الترقيم)

(31) ويختلف حجم المأدبة لإكرام الضيوف باختلاف المناطق والأرجاء أيضا. وإن

(32) أصغر حجم في "بكين" هو مائدة من ثمانية أطباق باردة وثمانية أخرى ساخنة.

(33) وفي مقاطعة "هيلونغ جيانغ" بشمال الصين،يلزم تحضير اثنين من كل طبق أو

(34) تحضير أطباق بأعداد زوجية. وبالإضافة الى ذلك، يلزم تحضير طبق من السمك

(35) في بعض المناطق، تعبيرا عن الامنيات بمعيشة ميسورة. وفي الحقيقة، ان كثيرا

(36) من المآدب العاديه في الحياة اليومية هي أنشطة غذائية متعددة لها علاقة بالزواج،

(37) مثل المآدب لعرض الزواج، وتقييم الخاطب والمخطوبة، والخطوبة، والزفاف،

(38) وبمناسبة أول عودة للعروس الى بيت والديها.

(39) وتعتبر مأدبة الزفاف الأفخم، ففي بعض المناطق في مقاطعة "شنشي" بغربي

(40) الصين، يمتاز كل طبق في مأدبة الزفاف بمعنى خاص. فالطبق الأول هو اللحم

(41) الأحمر، ويرمز إلى أن البيت مفعم بالسعادة، والطبق الثاني هو مسبحة الدرويش

(42) (تشكيلة من لحم واصناف مختلفة من الخضر)، ويرمز إلى لم شمل جميع أفراد

(43) الأسرة ومشاركتهم في السراءِ والرخاءِ. والطبق الثالث أرز النفائس الثمانية

*26*

(تكملة الترقيم)

(44) والمطبوخ بالأرز اللزج الأبيض والتمر الصيني الكبير والزنبق وبذور اللوتس وغيرها

(45) من المواد الخام، ويرمز إلى الزواج السعيد والعمر المديد.

(46) وفي أرياف مقاطعة "جيانغسو" بشرقي الصين، كانت مأدبة الزفاف فخمة

(47) جدا ومعدة من ستة عشر طبقا، أو أربعة وعشرين طبقا، أو ستة وثلاثين طبقا

(48) وفي المدن، تقام مأدبة الزفاف بصورة فخمة أيضا. ويتوارث الناس هذه العادات

(49) متمنين معيشة سعيدة ومباركة.

(50) وتعتبر مأدبة "العمر المديد" مأدبة مقامة لتهنئة المسنين بعيد ميلادهم. وغالبا

(51) ما يكون الطعام الرئيسي فيها مكرونة تسمى مكرونة "العمر المديد". وفي مدينة

(52) "هانغ تشو" وبعض المناطق في شمال مقاطعة "جيانغسو" بشرقي الصين، من

(53) المعتاد أن يأكل الناس المكرونة ظهرا، ويقيموا مآدب مسائية، وعندما يأكل

(54) أهل مدينة "هانغ تشو" المكرونة يلتقط كل شخص بعض المكرونة من طاسته

(55) إلى المحتفى به بعيد ميلاده متمنين له عمرا مديدا. فيتمنى كل فتى أن يمتد به

(56) العمر ليشهد مثل هذا الاحتفال. ويتعين على كل شخص أن يأكل طاستين من

(57) المكرونة، ولمن الناس لا يسمحون بملئهما تماما، معتقدين ان ذلك غير مبارك.

موقع china abc

*27*

التعبير الشفهي وفهم المقروء - الحل في الدفتر

الحل في الدفتر

1. ماذا تتوقع أن تكون عادات الصينيين في الأكل والشرب؟

2. اشرح المثل الصيني: "إن أساس صحة الفرد هو النظام الغذائي وليس الدواء"!

3. ما موقفك من المثل في السؤال السابق؟

4. قارن بين المثل الصيني والمثل العربي: "المعدة بيت الداء"!

5. جد المشترك للمناسبات الاجتماعيه المذكورة في نهاية الفقرة الأولى!

6. ما الهاجس الذي يفكر فيه المضيف الصيني في كل مناسبة؟

7. ما الهاجس الذي يفكر فيه المضيف العربي في رأيك، في كل مناسبة؟

8. ورد في النص: "تختلف الاطباق لاكرام الضيوف باختلاف العادات والتقاليد" وضح ذلك!

9. بماذا تمتاز مأدبة الزفاف في الصين؟

10. ما المقصود بمأدبة "العمر المديد" (السطر 50)؟ وما سبب التسمية؟

11. الام يرمز كل طبق من أطباق مأدبة الزفاف؟

12. عقب على ما جاء في النص من عادات!

13. هل تنطبق على الصينيين صفة التبذير في رأيك؟ علل!

14. ما نوع النص؟

15. ما الهدف من النص؟

*28*

الروابط والثورة اللغوية - الحل في الدفتر

1. جد الفرق في المعنى بين كل من: "مراسم" (السطر 7) و"مراسيم"! وما مفرد كل منهما؟

2. ما المقصود بالرابط "ذلك" في الجملة: "وبالإضافة الى ذلك، يلزم تحضير طبق من السمك في بعض المناطق"؟ (السطر 34)

3. ما المقصود ب "مسبحة الدرويش (السطر 41)"؟ وما السبب التسمية في رأيك؟

4. استخرج من الفقرة الأخيرة رابطا مرادفا للرابط "من المعتاد"!

5. لمن يعود الرابط "ذلك" في الجملة: "-- معتقدين أن ذلك غير مبارك"؟ (السطر الأخير)

6. جد، مستخدما القاموس، معاني أسماء الأطعمة التالية في المناسبات عند العرب:

اَلقِرى، الخُرْسُ، الوليمةُ، المأدُبَة، العقيقةُ، الوكيرةُ، النقيعةُ.

*29*

التعبير الكتابي - الحل في الدفتر

العناوين

العنوان نص فوقي يمثل نصا تحته، ويكون اسما له، ويكون مع النص أشكالا من العلاقات، قد تكون موافقة، وقد تكون مفارقة، أو ساخرة. يمكن للعنوان أن يكون سؤالا، أو جملة تامة، أو شبه جملة، أو كلمة.

هنالك أنواع من العناوين، أبرزها: العنوان الموضوعي، وهو عنوان محايد لا يعكس موقف الكاتب. وهنالك العنوان المجمل: وهو يلخص النص من خلال موضوعية أو فكرة مركزية، وهنالك العنوان الهادف: وهو عنوان يحمل مغزى أوقيمة أخلاقية، أو يهدف الى التأثير على مشاعرنا أو عقولنا، فهو عنوان مجند. وهنالك عنوان مفارق: أي لا يمثل النص بعلاقة تمثيل فيها توافق، فهو يسخر أو يضلل القارئ.

1. صنف عنوان النص حسب أنواع العناوين، وعلل سبب تصنيفك!

2. اِختر فقرة من النص وضع لها أربعة عناوين من أنواع مختلفة!

3. ما رأيك بالعنوان: "الصينيون وأطعمتهم" بديل للنص؟

4. أي العناوين تفضل: الطويل أم القصير؟ علل!

*30*

المعرفة اللغوية - الحل في الدفتر

تمهيد ومناقشة

الاِسم المقصور والمنقوص والممدود:

"أما المضيف فيفكر أولا: أي مأكولات ومشروبات سيعدها لضيوفه؟

ويبذل اقصى جهوده لاعداد الأطباق الفخمة بقصد إرضاء ضيوفه.

يتعين على المضيف الداعي أن يحضر لضيفه فواكه حلوة.

تتجلى العادات الغذائية للمراسم الاجتماعية بصورة أولى في أنشطة الاتصالات بين الناس، وخصوصا بين النعماءِ والعزاءِ".

بماذا ينتهي الاسم المطبوع باللون الأحمر (أقصى)؟

(الجمل المطبوعة باللون الأحمر وضعت بين قوسين استعن بالمعلم)

ماذا نسمي الألف التي يختم بها؟

هل يمكن أن ينتهي هذا النوع من الأسماء بألف قائمة؟

فالأسماء (دنيا وعليا ورؤيا) تنتهي بألف قائمة.

والأسماء لبنى ومصطفى وبشرى تنتهي بألف لينة.

ماذا نسمي كلا من الألف اللينة (اليائية) والألف القائمة أو الصحيحة؟

ألا نسمي هاتين الألفين ألفا مقصورة، والاسم الذي ينتهي بها اسما مقصورا؟

أستنتج أن الاسم؟... هو اسم مختوم بألف مقصورة لازمة.

بماذا تنتهي الكلمة المطبوعة باللون الأزرق (الداعِي)؟

ما الحرف الذي يسبق الياء؟

*31*

هذه الكلمة منقوصة في آخرها من الحروف الصحيحة، وبدل ذلك انتهت بالياء وهي من أحرف العلة، (نسمي الفعل المنتهي بياء فعلا ناقصا)، ونسمي الاسم المنتهي بياء اسمًا منقوصًا.

أستنتج أن الاسم مختوم بياء لازمة قبلها.

ماذا يحدث لو حولنا الاسم المنقوص من حالة المعرفة الى النكرة؟

حضر داعٍ. مقابل: حضر الداعي.

مررت بداعٍ. مقابل: حضر بالداعي.

رأيت داعيا. مقابل: رأيت الداعي.

هل تبقى الياء في حالتي الرفع والجر عند التنكير؟

وماذا يحدث للياء في حالتي النصب سواء كانت معرفة او ونكرة؟

أستنتج أن الاسم المنقوص تحذف في حالتي الرفع والجر عند --، وتبقى عند التعريف.

انظر الى الكلمتين المطبوعتين باللون الأخضر (الكلمتان: النعماءِ والعزاءِ)!

بماذا تنتهيان؟

ما الحرف الذي يسبق الهمزة؟

هل هذه الالف زائدة عن الجذر أم أصلية؟

تسمى هذه الالف ممدودة، ويسمى الاسم المنتهي بهمزة بعدها اسما ممدودا.

استنتج ان الاسم مختوم بهمزة تسبقها الف زائدة.

*32*

الاسم المقصور:

اِسم معرب مختوم بألف لازمة، سواء كانت يائية، مثل: مصطفى، مستشفى، أو كانت قائمة، مثل: عصا، شذا. لا تلفظ الألف المقصورة عندما تكون الكلمة نكرة، لكنها تكتب.

الاسم المنقوص:

اسم معرب مختوم بياء لازمة مسبوقة بكسرة، مثل: الداعي، الراعي، القاضي.

تحذف الياء في حالتي الرفع والجر عند تنكير الاسم المنقوص: حكم قاض على جان.

في حالة تعريف الاسم المنقوص أو إضافته تبقى الياء: القاضي، قاضي المحكمة.

الاسم الممدود:

اسم معرب ينتهي بهمزة تسبقها ألف زائدة عن الجذر، مثل: سوداء، صحراء، هيفاء.

قد تكون الهمزة أصلية، وقد تكون منقلبة عن ياء أو واو، مثل:

بناء أصلها بناي، وسماء أصلها سماو.

*33*

1. عين الأسماء المقصورة في الجمل التالية!

أ. تتجلى العادات الغذائية للمراسم الاجتماعية بصورة أولى في أنشطة الاتصالات بين الناس.

ب. يلتقط كل شخص بعض المكرونة من طاسته إلى المحتفى به بعيد ميلاده متمنين له عمرا مديدا.

ج. يتمنى كل فتى أن يمتد به العمر ليشهد مثل هذا الاحتفال.

د. كان من العادة أن يكون المهدي ثمانية أنواع من المعجنات المحلية ب "بكين".

2. عين الأسماء المنقوصة في الجمل التالية!

أ. أما المضيف الراعي لهذا الحدث فيفكر أولا: أي مأكولات ومشروبات سيعدها لضيوفه؟

ب. أما الناس ميسورو المعيشة فيبذلون جهودا أكبر في رفع جودة طعامهم المغذي.

ج. كلما يحل حدث راق مهم لشخص معين يهدى هدية.

د. هكذا مع مرور الزمن الماضي، نلاحظ ان أنشطة الأكل والشرب مضمنة في مختلف مجالات حياة الناس.

*34*

3. عين الأسماء الممدودة في الجمل التالية!

أ. هناك عادات غذائية خاصة بالمراسم الاجتماعية وألاعياد التقليدية المهمة والمناسبات الدينية والزفاف والجنازة وعيد الميلا وأنجاب الأبناء وغيرها.

ب. يبذل الصيني أقصى جهوده لاعداد الأطباق الفخمة بقصد إرضاء ضيوفه.

ج. يختلف حجم المأدبة لإكرام الضيوف باختلاف المناطق ويختلف أيضا نوع الغذاء بين الحواضر والصحراء.

د. يرمز ذلك الى لم شمل جميع افراد الأسرة ومشاركتهم في السراء والرخاء.

4. صنف الكلمات التالية الى مقصورة ومنقوصة وممدوة!

هدى، خضراء، بيداء، ضرّاء، ملتقى، مقهى، مسرى، ناد، غوغاء، الشاكي، المشتكي، محتف.

(امامك جدول مكون من 3 أعمدة وسطران)

5. ضع الكلمات المنقوصة التالية في جمل مفيدة بحيث تكون مرفوعة ومنصوبة ومجرورة في حالتي التعريف والتنكير!

القاضي، الباكي، الشافي.

*35*

كلاب الأثر الكاشفة للمتفجرات (النصُّ موجودٌ في مرشد المعلم)

*35*

التعبير الشفهي وفهم المسموع - الحل في الدفتر

1. ما موضوعة النص؟

2. عدد القدرات المنسوبة لكلاب الأثر حسب النص!

3. اين يسخر الجنود البريطانيون كلاب الأثر والاستفادة منها؟

4. هل تتأثر كلاب الأثر بعوامل المناخ؟ وضح!

5. ما المقصود بالقوات الراجلة والمؤللة؟

6. أكتب موقف العريف "مارك لاوسون" من كلاب الأثر!

7. كيف تعتني القوات البريطانية بكلاب الأثر؟

8. اذكر مجالات أخرى يمكن الاستفادة منها في تدريب كلاب الأثر!

9. ما موقف جمعيات الرفق بالحيوان مما جاء في النص حسب رأيك؟

10. هل توافق على ما تقوم به القوات البريطانية من تسخير الكلاب في الكشف عن المتفجرات؟ علل!

التعبير الكتابي - الحل في الدفتر

الحل في الدفتر

1. لخص بعض الأفكار المركزية في النص المسموع!

2. اُكتب رسالة الى جمعية الرفق بالحيوان تطلعهم بها على ما جاء في النص وتطلب تدخلهم!

*36*

الوحدة الثانية

*37*

مواضيع الوحدة:

النصوص:

مسرحية النضال

اختراق الخصوصية في الفيسبوك

الدوري كما هو كما هو

أسرار التحنيط عند الفراعنة (فهم المسموع)

المعرفة اللغوية:

الصرف:

- الضمير المستتر

- أنواع الفعل

- إسناد الفعل المضعف إلى الماضي

- صياغة فعل الأمر من المضارع الصحيح وإسنادها

*38*

مسرحية النضال

*38*

مسرحية من فصل واحد وثلاثة مشاهد.

(1) المشهد الأول

(2) المنظر: (نضال وحامد يجلسان في غرفة الاستقبال في دار نضال.. عندما يرفع

(3) الستار يسمع صوت الحوار)

(4) حامد: أعتقد أنك تبالغ..

(5) نضال: أن هذه الهوائيات حولت القرية الى بؤرة كهرومغناطيسية وراكتيفية (راديو أكتيفية أي مشعة )..

(6) حامد: كفى. كفى بالله عليك فأنا لا أفهم في مثل هذه المواضيع.

(7) نضال: لذلك فأنت لا تولي الأمر الاهتمام الكافي، لأنك لا تدري مدى خطورة

(8) هذه الهوائيات.

(9) حامد: أعتقد أنكم تبالغون جدا في تصوير الأمور.

(10) نضال: هكذا يخيل اليك. أما أنا فأدرك خطورتها. من هنا، فقد أرسلت الى

(11) كافة المؤسسات رسائل احتجاج من أجل اقتلاعها.

(12) حامد: وماذا كان الجواب؟

(13) نضال: قالوا أن الموضوع قيد البحث...

(14) حامد: (بسرعة) وسيبقى قيد البحث الى أبد الآبدين، لأن الأمر لديهم محسوم

(15) لصالح أصحاب رؤوس الأموال...

(16) نضال: (بصوت عال) سوف نقيم الدنيا ونقعدها اذا لم يقتلعوها.

(17) حامد: (يبتسم) رويدا..رويدا، فالأمور لم تؤخذ هكذا

(18) نضال: لقد فقدت والدي بسبب الخلايا السرطانية التي تسببها الهوائيات، بئس

(19) الخلايا السرطانية.

المسرحية: قصة تمثيلية تعرض فكرة أو موضوعا أو موقفا، من خلال حوار يدور بين شخصيات مختلفة / أو شخصية واحدة، وعن طريق الحوار يتم تصوير الأحداث وتنمية الصراع وتعقيده، وتحريك المشاعر، للوصول الى الانفراج والحل. ويتم تمثيل أحداثها على خشبة المسرح من خلال ممثلين محترفين.

*39*

(20) حامد: رحمة الله عليه. فقد كان المرحوم أبو نضال انسانا يحمل كل الصفات

(21) الحميدة. نعم الرجل والدك.

(22) نضال: وبعد كل هذا واكثر، تريدني أن أوافقك على نصب هوائية فوق سطح

(23) داري؟!

(24) حامد: ان الأعمار بيد الله.

(25) نضال: ألا ترى أن من الحكمة أن نتعظ.. فان درهم وقاية خير من قنطار

(26) علاج... اننا نفقد كل سنة عددا من أعزائنا.

(27) حامد: ان من له مدة لا تقتله شدة..

(28) نضال: الشعب لن يصمد طويلا..

(29) حامد: الحقيقة هي أن الشعب لن يصمد طويلا..

(30) نضال: اتك تستهين..

(31) حامد: (مقاطعا وهو يشير الى خارج الغرفة) اسمع. اسمع. (يسود

(32) الصمت.. يسمع صوت مكبر الصوت آت من الخارج.. "أهالي بلدي الكرام

(33) ننعى اليكم وفاة الشاب قاسم صداح عن عمر يناهز 25 عاما اثر حادث سير

(34) مؤسف. الدفن اليوم الساعة الثالثة بعد الظهر. له الرحمة ولكم من بعده طول

(35) البقاء")

(36) أسمعت.. لقد قضى في حادث سير مؤسف وهو في عمر الزهور

(37) انتهى عمره فمضى.. الناس يموتون بأسباب كثيرة.. تعددت الأسباب والموت

(38) واحد.

(39) نضال: (مقاطعا) عليك نور.. تعددت الأسباب.. ونحن جميعا ضد الرعونة

(40) في السواقة.. والناس لا يسكتون عن الحديث فيها، ولكن لا يعني هذا أن نفتح

(41) بابا جديدا للموت.. ان الجمهور لا يستطيع أن يعيش مع واقع يسقط فيه مواطن

*40*

(42) كل شهر..!

(43) حامد: نحن شعب مؤمن بالله سبحانه وتعالى.

(44) نضال: ونعم بالله.

(45) حامد: (مكملا) ولن يعيش الانسان دقيقة واحدة أكثر مما كتب له.

(46) نضال: بل نحن شعب أصبح واعيا: فلا يصح أن تدير ظهرك للدبابير، وتقول

(47) على الله التقادير.

(48) (يدخل أمل، "حليق الرأس" حاملا صينية القهوة، ينحني أمام حامد )

(49) أمل: تفضل..

(50) حامد: (وقد ظهرت عليه علامات الحرج) تعيش.. تعيش (ويتناول فنجان

(51)القهوة ).

(52) (أمل يتقدم باتجاه والده الذي يحاول أن يخفي تأثره. ينحني مجددا).

(53) أمل: تفضل..

(54) نضال: (يبتسم ابتسامة صفراء) شكرا يا ولدي.

(55) (أمل يخرج)

(56) نضال: (بصوت خافت للغاية وقد اغرورقت عيناه بالدموع. ثم وهو لا يكف

(57) عن هز رأسه) هذا ما جلبته الينا الهوائيات اللعينة.

(58) حامد: الآخرة للسلامة، ان شاء الله.

(59)نضال: اننا نتكل على الله وحده سبحانه وتعالى.

(60) (يعم الصمت قليلا)

(61) نضال: تفضل اشرب القهوة.

(62) حامد: آه (يتناول فنجان القهوة عن الطاولة ويأخذ منه رشفة، وفي محاولة لتغيير

(63) الموضوع) هذه القهوة لذيذة.. من أين أشتريتها؟

*41*

(64) نضال: ان أم أمل، الله يعطيها العافية، التي تقوم بتحضيرها.

حامد (يرشف رشفة أخرى) الله يعطيها العافية.. (ويعود الى رشف القهوة)

على كل حال فكر في الموضوع، واعلم أن هناك عشرات الطلبات من أصحاب

الدور العالية، تطلب نصب الهوائيات فوق منازلهم.. ثم اذا لم توافق على نصب

الهوائية على سطح دارك فسيوافق غيرك.. (يرشف ما تبقى في فنجانه من قهوة،

ثم يضع الفنجان على الطاولة ويقف) "يا الله تصبح على خير".. سأمر عليك إذا

(70) غدا لمعرفة الجواب.

نضال: أنا بالنسبة لي المسألة محسومة.. انني أرفض بشدة.

حامد: الخير يقول ويغير.. وأنا لا أريد جوابا الآن.. فكر جيدا وتشاور مع

أهل بيتك وذويك، حتى لا تقع في الندم.. فالندم في كثير من الأحيان يقتل

أكثر من الأوبئة..

نضال: (في حدة) أنا الذي أقرر لنفسي ولعائلتي ولا أحد سواي.

حامد: أنا لم أقل غير ذلك... وانما قلت فقط، فكر وشاور، والرأي في النهاية

لك وحدك. لا أحد يستطيع أن يجبرك على شيء لا ترغب فيه.

نضال: بل أنا أرفضه.

حامد: (وهو يهم بمغادرة المنزل) هذا الأمر عائد لك وحدك.

(80) نضال: نعم. وأنا من يقرر فيه.

(81) حامد: ومع ذلك سوف أمر عليك غدا...

(82) (ويسدل الستار)

(83) المشهد الثاني

(84) (نضال وحامد يجلسان على أريكه في غرفة الاستقبال في دار نضال)

(85) حامد: ماذا قررت؟

*42*

(86) نضال: نجوم السماء أقرب اليك.

(87) حامد: لا أعتقد ذلك.

(88) نضال: (بحماس) أنا لست أعارض في نصب الهوائيات فحسب، وانما أدعو

(89) وأعمل وأناضل من أجل اقتلاعها.. سوف أقوم بعملية توعية لكي يدرك المواطنون

(90) مدى أخطارها، لتكون هبة جماهرية تجبر السلطات على اقتلاع الهوائيات..

(91) حامد: لقد شرحت لك موقفي..

(92) نضال: (صارخا) أي موقف؟.. ان مجرد طرح الفكرة علي.. أعتبرها إهانة

(93) كبيرة لي.

(94) حامد: (ساخرا) يا لطيف..

(95) نضال القضية هي أولادنا.. فلذات أكبادنا.. أجيالنا القادمة..

(96) حامد: لم أر في حياتي أعند منك.

(97) نضال: سوف ترى بأنني سأقود ثورة ضد هذه الهوائيات، لن تخمد حتى

(98) تجتث من جذورها..

(99) حامد: (يبتسم ساخرا) هنا، على سطح دارك ستنصب هوائية.

(100) نضال: قلت لك.. نجوم السماء أقرب لك.

(101) حامد: لا أعتقد ذلك..

(102) نضال: انني سأدفن نفسي قبل أن تنصب الهوائية على سطح داري.

(103) حامد ولماذا يوافق غيرك؟

(104) نضال: اني أسألك: لماذا لا يجرؤون على نصبها في الوسط اليهودي؟ أليس

(105) لهذا الأمر من تفسير لديك.. ولكن أنا أقول لك، لأنهم يدركون أن الإساءة

(106) خطيرة جدا جدا على المواطنين.

(107) حامد: بالله عليك لا تعظم الأمور الى هذا الحد..

*43*

(108) نضال: نحن لسنا لقمة سائغة.

(109) (يدخل أمل حاملا صينية القهوة)

(110) نضال: ضعها يا ولدي هنا.

(111) (أمل يضع الصينية ويخرج)

(112) نضال: (يزفر) أف ف ف.. لقد فتت لي كبدي ولا معنى للحياة بدون أمل.

(113) ...

(114) حامد: (متجاهلا وجع نضال) لقد سبق وقلت لك، انه اذا لم توافق على نصب

(115) الهوائية فسيوافق غيرك.

(116) نضال: دعني من الآخرين.

(117) حامد: هناك حوالي ألف دولار شهريا، فلماذا تتنازل عنها بهذه البساطة؟

(118) نضال ليس بالخبز وحده يحيا الانسان... هناك أمور أثمن من المادة.. إن

(119) عزتي لا تنحني أمام الاغراءات المادية.

(120) حامد: يا ابن الحلال، ليس هناك حاجة لكي تفلسف الأمور.

(121) نضال: ان مال الدنيا كلها لا يساوي دمعة تذرفها عين طفل، فكيف اذا ما كان

(122) الثمن فقدان انسان عزيز على قلبك...؟

(123) حامد: على سطح دارك، أوعلى سطح جارك، سيكون للهوائية نفس التأثير

(124) فلماذا لا تكون أنت المستفيد؟

(125) نضال: لقد شرحت لك موقفي بما فيه الكفاية (ثم يصب القهوة) تفضل

(126) واشرب.

(127) حامد: (يتناول فنجان القهوة ويشرب منه رشفة ثم يضعه على الطاولة) هوائية

(128) واحدة من بين ستين هوائية لا تؤثر بتخفيض الاشعاع.

(129) نضال: لكل انسان مفاهيمه.. لكل انسان نمط حياة، خاص به. بالنسبة

*44*

(130) لي الأجواء الأخوية في الحارة أثمن لي من مال الدنيا...

حامد: ويلك هل هناك من الجيران ممن نصبوا هوائية فوق سطوحهم من أخذك

بالحسبان؟

نضال: الأمر بالنسبة لي يختلف، فأنا بالرغم مما تراه من صحة والحمد لله،

لا أستطيع أن أصمد أمام نظرة جار أو حتى أي مواطن، يتهمني بإصابة قريب له

بالمرض...

حامد: انك تصور الأمور بغاية الخطورة، ولكن ثق بأن تخوفاتك مبالغ فيها.

نضال: وقد تكون صحيحة، أيضا.. بل قد تكون على المدى البعيد أخطر

مما نتصور.

حامد: لماذا لا توافق وتتكل على الله (ثم يشرب القهوة ويضع الفنجان على

(140) الطاولة وقد فرغ).

(141) نضال: لقد رفض المواطنونفي الدولة، وفي كل مكان، المجازفة.. فهل

(142) نحن نختلف عن البشر.

(143) حامد: اسمع مني، وافق واتكل على الله. كل شيء اذا كبرته، كبر... وإذا

(144) صغرته، صغر.

(145) نضال: وكيف سأواجه نظرات ابني.. وماذا سنقول لأجيالنا القادمة. أورثناكم

(146) أمراضا؟ (يصمت قليلا وينادي) يا أمل.. هاتوا بعض الفواكه.

(147) (أمل يدخل حاملا سلة تحتوي على تشكيلة من الفواكه ويضعها على الطاولة

(148) ويخرج).

(149) نضال: ماذا تريد؟ برتقالة؟

(150) حامد: كلا. اني أريد شاهين موز.

(151) نضال: (يتناول اصبع موز، يقشره ثم يقدمه لحامد) تفضل.

*45*

(152) حامد: (بعد أن تناول الموز) هناك عدة تسهيلات وشروط، يمكنك الحصول

(153) عليها.

(154) نضال: أية تسهيلات؟!

(155) حامد: بالإضافة الى المعاش الشهري، المرتبط بالدولار، هناك منحة ثابتة،

(156) وهي دفع فاتورة الكهرباء.. وهناك يمكنك استغلال الفرصة، وتحويل كافة أدوات

(157) البيت الى كهربائية.. غاز.. تدفئة، كل شيء..

(158) نضال: (يجفل) هه.. نعم (يستدرك ويحاول أن يكون مرحا فينكمش) أح.

(159) لماذا أنت مصر على تذكيرنا بالبرد؟

(160) حامد: (تلمع عيناه فرحا. ولقد أدرك أن مفعول الاغراءات بدأ يظهر أثره) وهذا

(161) وحده يساوي معاشا شهريا.

(162) نضال: (بصوت خافت للغاية) المادة وسيلة وليست غاية.

(163) حامد: انها فرصة العمر. لا تفوتها، ان الحظ يحالف الانسان مرة واحدة في

(164) حياته..

(165) نضال: (يهز برأسه)

(166) حامد: لا تكن غبيا وترفض النعمة التي أرسلها لك الله..

(167) نضال: (يزفر) أف ف ف ف.

(168) حامد: عليك الموافقة، وبأقصى سرعة، لان جارك يقف بالموضوع بالمرصاد.

(169) نضال: أي جار تعني؟ (ويبدأ بتعداد جيرانه على أصابع يده)

(170) حامد: انظر الى الشمال والى اليمين. الى الخلف.. الى الأمام.. إن كبار

(171) المشايخ، أولئك الذين يحرمون ويحللون، على سطح كل واحد منهم هوائية،

(172) فهل أجرة الهوائية حلال؟

(173) نضال: (وقد بهتت ردة فعله للغاية) هم لا يدركون خطورتها. الانسان يقع

*46*

(174) ضحية بساطته.

(175) حامد: انها ليست بساطته.. انها المصلحة. لقد قالوا في البداية عن مال

(176) التأمين الوطني.. انه كالمخدرات. ولكنهم صمتوا.. وهكذا قالوا عن أجرة

(177) الهوائيات.. قبل أن يستفيدوا.. صحيح أم لا؟

(178) نضال: (يهز رأسه مجددا)

(179) حامد: اسمع.. في البداية تقوم الشركة بتركيب هوائية صغيرة جدا – ومع

(180) الوقت تأخذ بتكبيرها.. هكذا في غفلة من الناس.

(181) نضال: (يستمر في صمته)

(182) حامد: (وقد أدرك أن قيم نضال انهارت كليا) اتكل على الله.

(183) ألا ترى أن البلد أضحت عبارة عن شبكة هوائيات متلاصقة.. حط رأسك بين

(184) الرؤوس." واللي جاي من عند الله يا محلاه".

(185) نضال: لست أدري فيما اذا كانت القضية مبدئية أم تجارية.؟!

(186) حامد: تجارة.. كل شيء أضحى اليوم تجارة.

(187) نضال: (يزفر)

(188) حامد: لماذا تصمت؟.. هل أعتبر صمتك علامة الموافقة؟

(189) نضال: (يستمر في صمته)

(190) حامد: ما لك لا تجيب؟

(191) نضال: لست أدري.. لست أدري.

(192) حامد: على كل حال، سأمر عليك غدا.. وتذكر أن جارك يقف للموضوع

(193) بالمرصاد.. السلام عليكم.

(194) (يقف ويتوجه نحو الباب وأثناء ذلك يسدل الستار).

*47*

(195) المشهد الثالث

(196) (نضال وحامد يحتسيان القهوة)

(197) حامد: ما هو قرارك النهائي؟

(198) نضال: (متحرجا) والله لست أدري ماذا أقول لك.

(199) حامد: لا أريد تكرار ما قلته أمس.

(200) نضال: لا مانع في أن نتداول وجهات النظر.

(201) حامد: بصراحة، القضية مغرية للغاية.. وكل واحد يدير النار الى قرصه، ولولا

(202) معزتك لما الححت عليك.. كان من الممكن أن أعطيها لغيرك، "ويا دار ما

(203) دخلك شر".. وبهذا أكون قد أرحت رأسي.

(204) نضال: صحيح ولكن...

(205) حامد: (مقاطعا) ولكن ماذا؟

(206) نضال: على كل حال. أنا لست صاحب القرار الوحيد..

(207) حامد: ماذا تعني؟

(208) نضال: أنت تدرك أن اليوم الحكم للنساء.. أتريد أن تبهدلنا مع أم أمل

(209) (ويضحك بصوت عال).

(210) حامد: (يشاركه في الضحك) قد قلنا ذلك منذ البداية، فقلت اخرجوا من

(211) البلد.

(212) نضال: هذا هو واقع أيامنا هذه...

(213) حامد: نادي على أم أمل، لنعرف ما هو قراركم النهائي؟!

(214) نضال: (ينادي) أم أمل.. أم أمل.. أين أنت يا أم أمل؟

(215) (أم أمل من الغرفة المجاورة)

*48*

(216) أم أمل: نعم.. ماذا تريد؟

(217) نضال: ما رأيك في الموضوع الذي تحدثنا عنه في الليل؟

(218) أم أمل: يعني اذا لم تكن عندنا، فعند جارنا.

(219) حامد: اتكلنا على الله

(220) أم أمل: (مكملة) ولكني قلت لك منذ البداية، لا تكن مصلحا اجتماعيا، والآن

(221) كيف سيكون وجهنا؟

(222) حامد: (بسعادة واضحة مستدركا للوضع) الشركة تدرك أنك وقفت رأس

(223) حربة من أجل اقتلاع الهوائيات، لذلك فهي متفهمة لظروفكم.. من هنا فستقدم

(224) لكم رحلة استجمامية لمدة أسبوع. وخلال هذه المدة، ستقوم الشركة بتركيب

(225) الهوائية.

(226) نضال: ولكن كما اتفقنا.

(227) حامد: طبعا.. طبعا.

(228) نضال: أقصد أن تنصب هوائية صغيرة في البداية.

(229) حامد: (يمد يده للمصافحة) اتفقنا.

(230) نضال: (ينظر الى الأرض).

(231) حامد: ضع يدك في يدي...

(232) نضال: (يضع يده في يد حامد).

(233) حامد: (بعد أن ترك يده من يد نضال) يا الله.. السلام عليكم (ويخرج)

(234) يسمع صوت نهيق حمار.

(235) ويسدل الستار.

هادي زاهر - عسفيا

الطبل والأفاعي / 2000

هادي زاهر:

كاتب وصحافي من عسفيا.

يكتب المقالة الاجتماعية

والمسرحية. من مؤلفاته: الطبل والأفاعي

(مجموعة مسرحيات)، الفخ، في مواجهة النص.

*49*

التعبير الشفهي وفهم مقروء

الحل في الدفتر

1. ما موضوعة المسرحية؟

2. عدد شخصيات المسرحية واكتب وصفا لكل شخصية!

3. حدد العلاقة بين موضوع المسرحية وأسماء الشخصيات فيها!

4. ما موقف نضال في المشهد الأول؟

5. اذكر التعليلات التي قدمها نضال لرفض الهوائيات!

6. هل يتوافق رأيك مع هذه التعليلات؟ وضح!

7. ما موقف حامد؟ وما دوره في أحداث المسرحية؟

8. هل توافق أن تقوم بمثل هذا الدور؟ علل!

9. كيف قام حامد بتعليل وجهة نظره؟

10. ماذا كانت نهاية المسرحية؟

11. بين موقفك من هذه النهاية!

12. اذكر الأسلوب السائد في الكتابة المسرحية!

13. ما وظيفة الملاحظات المكتوبة بين أقواس؟

14. هات مثالا على استخدام المثل الشعبي في النص مبينا الهدف من استخدامه!

15. في النص طبقتان من اللغة. ما هما؟ استخرج مثالا على كل طبقة!

16. ما هدف الكاتب من وجود هاتين الطبقتين من اللغة؟

*50*

17. الام يشير صوت نهيق الحمار في نهاية المسرحية؟

18. تغيب السلطة المحلية في المسرحية. ما موقفك من هذا الغياب وأثره على نهاية المسرحية؟

الروابط والثروة اللغوية

الحل في الدفتر

1. لمن يعود الرابط "هكذا" في الجملة: فالأمور لا تؤخذ هكذا؟ (المشهد 1، السطر 17)

2. ما معنى فلذات الأكباد؟ (المشهد 2، السطر 95)

3. ما دلالة الفعل"نصب" في الجملة: "نصبوا هوائية"؟ (المشهد 2، السطر 131) اكتب معاني أخرى لهذا الفعل!

4. ما الفرق بين الأفعال:احتسى، رشف، شرب؟ (استعن بالقاموس!)

5. اشرح التعبير"رأس حربة" في الجملة: "الشركة تدرك أنك وقفت رأس حربة من أجل اقتلاع الهوائيات"! (المشهد 3، السطر 222)

*51*

6. فسر التعابير التالية:

أ. له يد طويلة:

ب. سقط في يده:

ج. تداولته الأيدي:

د. أخذ بيده:

ه. دفع الضريبة عن يد:

التعبير الكتابي - الحل في الدفتر

العريضة:

العريضة نص حجاجي يخاطب مؤسسات أو فئات معينة، بهدف الاقناع والضغط على الجهات ذات الصلة، بشأن قضية أو موضوعة ما. تشتمل العريضة على: عنوان، توجه الى الجمهور المقصود، الإشارة الى علاقة المرسل بالقضية، غرض القضية، الطلب والتعليلات الموافقة، تحذيرات استنتاجات وتوصيات، التواقيع.

1. اكتب عريضة ضد تركيب هوائيات الجوال في مكان سكناك موجهة الى السلطة المحلية!

2. اكتب تعليلات لصالح استخدام الهاتف الجوال!

3. اكتب عريضة حول خطر بيئي تطالب وزارة البيئة التدخل في منعه!

4. ما موقفك من دور المسرح في تثقيف المجتمع؟

*52*

المعرفة اللغوية الحل في الدفتر

تمهيد ومناقشة

الضمير المستتر:

(يوجد ضمائر مطبوعة باللون الأحمر استعن بالمعلم)

حامد: أعتقد (أنا) أنك تبالغ (أنت).

نضال: (بصوت عال) سوف نقيم (نحن) الدنيا ونقعدها (نحن) اذا لم يقتلعوها.

حامد: (يبتسم) (هو) رويدا... رويدا، فالأمور لا تؤخذ (هي) هكذا --

أمل: تفضل (أنت)".

انظر الى الضمائر المطبوعة باللون الأحمر (أنا، أنتَ، نحنُ، هوَ، هيَ)!

هذه الضمائر غير ظاهرة في سياق الكلام، وانما هي مستترة، ونقوم بتقديرها وفق ما يقتضيه المعنى.

وتأتي على أشكال من الضمائر، مثل: أنا ونحن، هو وهي. وأنت.

ما الوظيفة النحوية لهذه الضمائر المستترة؟

كيف نميزها عن الضمائر المتصلة؟

أستنتج أن الضمير المستتر من ضمائر --؛ لذا يكون فاعلا أو -- فاعل.

وقد يأتي ضميرا للخطاب، أو الغائب، أو --

*53*

الضمير المستتر:

هو الضمير المختفي الذي لا يظهر. يكون فاعلا أو نائب فاعل، يأتي للخطاب (أنت) في المضارع والأمر:

سافر قبل أن تعجز عن السفر!

ويأتي نيابة عن الغائب في الماضي والمضارع:

الطالب تكلم والطالبة تكلمت، والمعلم يشرح الدرس، والمعلمة تشرح الدرس.

ويأتي نيابة عن المتكلم أو المتكلمين في المضارع:

أحب أن ننجح.

1. عين الضمائر المستترة في الجمل التالية!

أ. أنا لا أفهم في مثل هذه المواضيع.

ب. تريدني أن اوافقك على نصب هوائية فوق سطح داري؟!

ج. لكن لا يعين هذا ان نفتح بابا جديدا للموت.

د. انك تصور الأمور بغاية الخطورة، ولكن ثق بأن تخوفاتك مبالغ فيها.

2. اكتب جملة فعلية يكون فاعلها ضميرا مستترا تقديره هو!

3. اكتب جملة فعلية فعلها مضارع وفاعلها الضمير المستتر هي!

4. اكتب جملة فعلية يكون فاعلها ضميرا مستترا تقديره أنا أو نحن!

*54*

تمهيد ومناقشه

أنواع الفعل:

"نضال: لقد فقدت والدي بسبب الخلايا السرطانية التي تسببها الهوائيات، بئس الخلايا السرطانية.

حامد: رحمة الله عليه. فقد كان المرحوم أبو نضال انسانا يحمل كل الصفات الحميدة. نعم الرجل والدك.

نضال: لست أدري فيما اذا كانت القضية مبدئية أم تجارية.؟!

حامد: تجارة. كل شيئ أضحى اليوم تجارة.

نضال: (بحماس) أنا لست اعارض في نصب الهوائيات فحسب، وانما أدعو وأعمل واناضل من أجل اقتلاعها. سوف أقوم بعملية توعية لكي يدرك المواطنون مدى أخطارها، لتكون هبة جماهيرية تجبر السلطات على اقتلاع الهوائيات".

انظر الى الكلمات المطبوعه باللون الأحمر (فقدْتُ، بئسَ، كانَ، يحملُ، كان، نعم، لستُ أدري، كانتَ، أضحى، لستُ أُعارضُ، أدعو وأعملُ، أُناضلُ، أقومُ، يُدركَ، لتكونَ، تجبرُ)!

أليست أفعالا؟

لكن ما المختلف بين "فقد" و "كان"!

أليست "فقد" فعلاً تام و "كان" فعلاً ناقصًا؟

ما أخوات كان التي تتذكرها؟

وما المختلف بين "أعمل" و "أدعو"؟

أليس الفعل "أعمل" صحيحا والفعل "أدعو" معتلا؟

فما هي أقسام الفعل الصحيح؟ وما هي أقسام الفعل المعتل؟

*55*

وما المختلف بين الفعل "أعمل" وبين الفعل "أعارض"؟

أليس الفعل "أعمل"مجردا" والفعل "أعارض" مزيدا؟

فما أحرف الزيادة في الفعل المزيد؟

وما المختلف بين "بئس، نعم وليس" من جهة والأفعال "أجبر أقوم"؟

أليست الأولى جامدة لا تتصرف، بينما الثانية متصرفة؟

وما المختلف بين "أقوم" وبين "تجبر" من حيث الحاجة الى المفعول؟

أليس الفعل "أقوم" لازما زالفعل "تجبر" متعديا؟

فكيف نميز بين اللازم والمتعدي؟

أستنتج أن الفعل أنواع، منها التام و --، والصحيح و --، و -- والمزيد، والجامد و --، واللازم و --

*56*

أنواع الفعل:

قد يكون الفعل تاما: (طلب، أقبل) أو ناقصا: (كان، أصبح)، وقد يكون صحيحا: (رحل، سد، قرأ)، أو معتلا: (وعد، قام، رمى)، وقد يكون مجردا من أحرف الزيادة: (قعد، كتب) أو مزيدا: (طالب، احترم، تقدم، انكسر، استسلم)، وقد يكون جامدا لا يتصرف: (نعم، بئس، ليس)، أو متصرفا: (سأل، سائل، مسئول)، وقد يكون لازما يكتفي بفاعله: (انطلق، أشرق)، وقد يكون معتديا: (أكل، شرب).

- الفعل التام: هو يدل على حدث وزمن معين ويأخذ فاعلا.

- الفعل الناقص: هو ما لا يدل على حدث مثل كان وأخواتها.

- الفعل الصحيح: هو ما كانت أحره الأصلية أحرفا صحيحة.

- الفعل المعتل: هو ما كان أحد أحرفه الأصلية حرف علة.

- الفعل المجرد: هو ما كانت أحرف ماضيه كلها أصلة (لا زائد فيها).

- الفعل المزيد: هو ما كانت أحرف ماضيه زائدا على الأصل.

- الفعل الجامد: هو ما يلزم صورة واحدة لا يغيرها.

- الفعل المتصرف: هو ما يقبل التحول من صورة الى صورة.

- الفعل اللازم: هو ما لا يحتاج الى مفعول به.

- الفعل المتعدي: هو ما يحتاج الى مفعول به أو أكثر.

*57*

5. عين الفعل المجرد والفعل المزيد فيما يلي!

أ. "حامد: (مقاطعا وهو يشير الى خارج الغرفة) اسمع. اسمع -- (يسود الصمت. يسمع صوت مكبر للصوت آت من الخارج. "أهالي بلدي الكرام ننعي اليكم وفاة الشاب قاسم صداح عن عمر يناهز 25 عاما اثر حادث سير مؤسف. الدفن اليوم الساعة الثالثة بعد الظهر. له الرحمة ولكم من بعده طول البقاء")".

ب. "نضال: (يجفل) هه.. نعم (يستدرك ويحاول أن يكون مرحا فينكمش) أح. لماذا أنت مصر على تذكيرنا بالبرد؟

حامد: (تلمع عيناه فرحا. ولقد أدرك أن مفعول الاغراءات بدأ يظهر أثره) وهذا وحده يساوي معاشا شهريا.

نضال: (بصوت خافت للغاية) المادة وسيلة وليست غاية.

حامد: انها فرصة العمر. لا تفوتها، ان الحظ يحالف الانسان مرة واحدة في حياته".

6. عين أحرف الزيادة في كل فعل مزيد في السؤال السابق!

*58*

7. عين الأفعال الجامدة والمتصرفة فيما يلي!

نضال: ونعم بالله..

حامد: (مكملا) ولن يعيش الانسان دقيقة واحدة أكثر مما كتب له..

نضال: نحن لسنا لقمة سائغة".

8. استخرج من النص خمسة أفعال معتلة وخمسة صحيحة!

9. استخرج من ص 39 من النص جملتين فعليتين فعلاهما لازمان وأخريين فعلاهما متعديان!

10. عين الأفعال في الفقرة التالية وصنفها الى أنواع الفعل التي تعلمتها!

"الشركة تدرك أنك وقفت رأس حربة من أجل أقتلاع الهوائيات، لذلك فهي متفهمة لظروفكم.. من هنا فستقدم لكم رحلة استجمامية لمدة أسبوع. وخلال هذه المدة، ستقوم الشركة بتركيب الهوائيات".

11. ميز الفعل المتصرف عن الجامد فيما يلي:

- بئس القوم الذين يجعلون البخل عاذة لهم.

- ليس كل ما يلمع ذهبا.

- نعم الرجل الشجاع الذي يثبت عند العريكة.

*59*

اختراق الخصوصية في (الفيس بوك) هاجس مرعب لمستخدمي الانترنت

*59*

(1) فيما يجد مستخدمو مواقع التواصل الاجتماعي، خصوصا الشباب منهم، وسيلة

(2) ممكنة تبعد عنهم هموم الحياة التي يعيشونها يوميا، تعتزم شركة "فيس بوك"

(3) فرض شروط تحد من خصوصية مستخدميها، في خطوة عدها الكثيرون انتهاكا

(4) صارخا لخصوصيتهم. واعتبر مواطنون أن موقع "فيس بوك" الذي أنشئ في الثامن

(5) والعشرين من تشرين الثاني من عام 2003، بمثابة فسحة للتعبير عن آرائهم وقضاء

(6) بعض الأوقات مع آخرين في طرحهم للكثير من القضايا الخاصة، فضلا عن تبادل

(7) وجهات النظر ومشاركة الآخرين هموم حياتهم اليومية. يسعى البعض منهم

(8) من خلالها الى التخفيف عن همومه، ويساعده للتغلب على مشاكله التي قد تصادفه.

(9) ويقدر مختصون أن عدد مستخدمي "فيس بوك" في الأردن أكثر من3،5 مليون

(10) مستخدم، في وقت أرجعوا الزيادة المطردة في عدد مستخدمي الشبكة خلال

(11) السنوات الماضية الى انخفاض أسعار خدمات الانترنت، وانتشار الهواتف الذكية

(12) التي تجاوزت نسبتها في المملكة أكثر من 50 بالمائة وفقا للدراسات.

فيس بوك:

شبكة اجتماعية بهدف التواصل بين الناس في مختلف أنحاء العالم عبر الانترنت.

قام بتأسيس الموقع "مارك زوكربيرغ" بالاشتراك مع كل من "داستين موسكوفيتز" و "كريس هيوز" اللذين تخصصا في دراسة علوم الحاسوب، وكانا رفيقي "زوكربيرغ" في جامعة "هارفارد" الأمريكية. كانت عضوية الموقع مقتصرة في بداية الأمر على طلبة جامعة "هارفارد"، ولكنها امتدت بعد ذلك لتشمل الكليات والجامعات الأخرى، ثم طلبة المدارس الثانوية، وأخيرا أي شخص يبلغ من العمر 13 عاما فأكثر. يضم الموقع أكثر من مليار مستخدم على مستوى العالم.

*60*

(13) وتقول مواطنة، انها تجد ضالتها في استخدام موقع التواصل الاجتماعي "فيس

(14) بوك" لرغبتها الشديدة بالتصفح والمشاهدة وحب الاستطلاع عما يجري حولها

(15) من أخبار وتقارير ثقافية تغطي كل شيئ.

(16) وأضافت المواطنة أن توجه الشركة لفرض قيود على خصوصية المستخدم، يعد

(17) انتهاكا لحريتها وخصوصيتها والسماح للدخول الى جميع الملفات المحمية،

(18) بمعنى جميع الصور والفيديوهات والأرقام القابلة للنشر على "فيس بوك".

(19) واعتبارا من بداية العام المقبل، سيكون لزاما على جميع مستخدمي "فيس

(20) بوك" الموافقة على انتهاك خصوصيتهم من طرف الشركة المشغلة لموقع التواصل (21) الاجتماعي الشهير، حيث ستطبق الشركة شروطا الزامية لا يمكن استخدام الموقع

(22) دون الموافقة عليها، ومنها السماح ل" فيس بوك" بالوصول الى بيانات المستخدم

(23) على نطاق أوسع.

(24) كما أن الشركة ستسمح لنفسها بالوصول الى بيانات جهات الاتصال، وبيانات

(25) الدفع المخطط تقديمها من الشركة أيضا. وستسمح الشركة لنفسها بتحليل

(26) المشتريات والمعاملات المالية، التي يتم تقديمها عبر شبكة الويب.

(27) ورفض مواطن الالتزام بالشروط التي تعتزم "فيس بوك" وضعها لمستخدميها،

(28) باعتبارها تمثل انتهاكا صارخا لخصوصية المستخدمين، والوصول الى بيانات

(29) جهات الاتصال، وبيانات الدفع المخطط تقديمها من الشركة.

(30) وبين انه يفكر بحذف حسابه نهائيا من موقع "فيس بوك"، وعدم الالتزام بتلك

(31) الشروط، خاصة وأنها يمكن أن تنعكس سلبا على حياته الشخصية، هو وأسرته،

(32) نظرا لوجود كثير من الصور والفيديوهات التي تجمع أفراد عائلته في الكثير من

(33) المناسبات الاجتماعية ذات خصوصية.

*61*

(34) وتساءل المواطن عن الهدف من وراء الولوج الى بيانات المستخدم، خاصة

(35) وأنه لا يوجد أي مبرر من وراء هذا الاجراء، في ظل عدم قيامه بممارسات

(36) مخطوءة تؤثر سلبا على حرية الآخرين وخصوصيتهم.

(37) ومن جهته يقول مهندس حاسوب، ان هذه الخطوة التي تعتزم "فيس بوك"

(38) تنفيذها، ستفقد الشركة الكثير من مستخدميها، الأمر الذي يفقد الشبكة

(39) الاجتماعية جاذبيتها، خاصة في ظل مخاوفهم بشأن الخصوصية والشعور بأن

(40) جميع تحركاتهم تحت المراقبة.

(41) ودعا المهندس موقع "فيس بوك" أن يتعامل مع أفضل خصائص التكنولوجيا

(42) الجديدة، كما ينبغي أن يتغلب على التحدي المتمثل في دفعنا للشعور بالراحة،

(43) مع البقاء بعيدا عن حياتنا الخاصة بقية الوقت، لا أن يجبرنا على هجره الى الأبد.

(44) ويقول أستاذ ان الشروط الجديدة التي جدت تحت مسمى "سياسات

(45) الخصوصية" تضرب بخصوصية المستخدم عرض الحائط، مبينا أنه لن يوافق

(46) على هذه التعديلات الجديدة. وأشار الى أنه سيقوم بتنزيل الصور ومقاطع الفيديو

(47) الخاصة به قبل اغلاق الحساب الخاص به.

ريحان الروابدة

صحيفة الرأي 28/12/2014

*62*

التعبير الشفهي وفهم المقروء - الحل في الدفتر

1. ما المقصودُ بعنوانِ النصِّ؟

2. لماذا يعتبر "فيس بوك" موقعا للتواصل الاجتماعي؟

3. لماذا ازداد عدد المنتسبين ل "فيس بوك" في الأردن؟

4. ما الخدمات التي يقدمها "فيس بوك" لأعضائه؟

5. ما الأمور الشخصية التي يسعى موقع "فيس بوك" لاختراقها والاطلاع عليها متى أراد؟

6. لماذا يسعى موقع "فيس بوك" في رأيك لاختراق خصوصية أعضائه؟

7. استطلعت الكاتبة آراء الشارع الأردني بما تنوي "فيس بوك" فعله.

8. بماذا يمتاز الطابع العام لآراء المستطلعين؟

9. أية خطوات عملية ينوي بعض المستطلعين اتخاذها؟

10. ما موقفك من قرار "فيس بوك"؟ وكيف تنوي التصرف بحسابك فيما لو كان لك حساب؟

11. ماذا تتوقع أن يطرأ على شعبية "فيس بوك" في السنوات القادمة؟

12. كيف تتضارب ما تنوي "فيس بوك" فعله مع الحرية الشخصية؟

13. ما نوع النص؟

14. ماذا تهدف الكاتبة من كتابة النص؟

15. هل يظهر موقف الكاتبة الصريح في النص؟ وضح!

*63*

الروابط والثروة اللغوية - الحل في الدفتر

1. جد معنى الفعل "يعتزم"! (السطر 2)

2. ما المقصود بالرابط "فضلا عن"؟ (السطر 6)

3. ما المقصود بالتعبير: "تجد ضالتها"؟ (السطر 13)

4. ما معنى "الولوج"؟ (السطر 34)

5. ماذا نعني بالتعبير: "يضرب به عرض الحائط"؟ (السطر 45)

التعبير الكتابي - الحل في الدفتر

مقالة الرأي

مقالة الرأي نص اقناعي، يهدف الى مناقشة الآخرين، أو طرح قضية للنقاش العام، وإقناع المستهدفين بوجه نظر، مستخدمين أساليب منطقية و / أو عاطفية.

يشمل هذا النوع من النصوص على: الموضوعة، التعريف، وجهة النظر، التعليلات، أمثلة، استنتاجات، خاتمة، وتشتمل على توصية أو امنية أو توجه، أو اجمال أو طلب.

1. هنالك من يقول: قامت مواقع التواصل الاجتماعي بتجميعنا لتفرقنا من جديد. ما رأيك بهذه المقولة؟

2. اكتب وجهة نظر تجاه موضوعة النص، معللا إياها بتعليلات من عندك!

*64*

3. يفتقر النص الى فقرة خاتمة له. اكتب هذه الفقرة!

4. ما موقفك من اختراق الخصوصية في "الواتس أب" ؟

المعرفة اللغوية - الحل في الدفتر

تمهيد ومناقشة

إسناد الفعل الماضي المضعف:

في خطوة عدها الكثيرون انتهاكا صارخا لخصوصيتهم.

وعددتها انتهاكا صارخا لخصوصيتي.

وعددناها انتهاكا صارخا لخصوصيتنا.

هل الفعل المطبوع باللون الأحمر (عدّها، وعددتُها، وعددنا،) صحيح أم معتل؟

هل هو سالم أم مضعف أم مهموز؟

ماذا حدث مع الحرف المضعف عند اسناد الفعل في الماضي الى الضمائر: أنا ونحن؟

ماذا تتوقع أن يحدث مع الضمائر: أنتَ، أنتِ، أنتما، أنتم، أنتن، هن؟

أستنتج أن الفعل المضعف اذا اسند في الماضي الى ضمائر الخطاب، والتكلم، وهن في الغائبات، فان الحرف الأخير -- ادغامه.

*65*

اسناد الفعل المضعف:

الفعل المضعف فعل صحيح، ويتصرف مع الضمائر كالفعل السالم، باستثناء الضمائر: هن، أنا، نحن، وضمائر الخطاب: أنتَ، أنتما (للمذكر والمؤنث)، أنتم أنتِ، أنتن، اذ يفك ادغام الحرف الأخير.

حل: حللنَ، حللتُ، حللنا، حللتَ، حللتما، حللتمم، حللتِ، حللتُن.

1. اكتب الجملة التالية مع الضمائر المشار اليها مراعيا التغيير المناسب!

رد المستخدم على الشركة واحتد غاضبا.

أنا --

نحن --

هما (للمذكر) --

هما (للمؤنث) --

أنتَ --

أنتم --

أنتن --

*66*

2. خاطب المؤنث والمثنى والجمع بنوعيه في الجملة التالية!

لقد سددتَ طريقي وشككتَ في أمري.

3. ضع الصيغة المناسبة من الفعل الماضي المضعف فيما يلي!

أ. لقد (ظل / أنتِ) -- مشبوهة؛ لأنني (شك / أنا) -- في نواياكِ.

ب. لماذا (فك / أنتم) -- قيودي و (قص / أنتم) -- قلمي؟

ج. الصغيرات (عد / هن) -- الأعداد حتى ألفا.

د. لا (كل / أنتِ) -- من مجالستنا، ولا (مل / نحن) -- أُنسَ حديثكِ.

4. اكتب الجملة التالية من جديد مراعيا التغيير حسب الضمائر!

"ويقول أستاذ ان الشروط الجديدة التي جدت تحت مسمى "سياسات الخصوصية" تضرب بخصوصية المستخدم عرض الحائط".

ويقول أستاذ ان الشرطينِ --

ويقول أستاذ ان الحالتينِ --

*67*

5. حول الأفعال المضعفة المضارعة في الجمل التالية الى الماضي مجريا التعديلات المناسبة!

1. البنات يمددن يد المساعدة الى المحتاجين.

2. نحن نشك بالجاني ونشتبه به.

3. هل تصد الأعداء كما أصدهم؟

4. أمر على والدي فأبرهما.

6. أكتب الفعل المضعف الملائم فيما يلي:

الكثيرون عدوا تلك الخطوة تجاوزا لخصوصياتهم.

الكثيرات -- تلك الخطوة تجاوزا لخصوصياتهن.

المشتركان -- تلك الخطوة تجاوزا لخصوصياتهما.

أنا -- تلك الخطوة تجاوزا لخصوصياتي.

*68*

الدوري، كما هو كما هو

*68*

-1-

حيرة التقليد: هذا الغسق المهرق

يدعوني الى خفته خلف زجاج

الضوء. لم أحلم كثيرا بك، يا

دوري. لم يحلم جناح بجناح...

وكلانا قلق.

-2-

لك ما ليس لي: الزرقة أثناك

ومأواك رجوع الريح للريح،

فحلق! مثلما تعطش في الروح

للروح، وصفق للنهارات التي ينسجها

الدوري:

جنس من الطيور، له ألوان عديدة أشهرها البني والأبيض والأسود.

يعيش في مناطق عديدة في العالم. أشهر أنواعه الدوري المنزلي، أو دوري البيوت. يرمز للبيئة المحلية، ويعبر عن معنى الإقامة، مقابل الطيور المهاجرة. استخدم في الأدب. خاصة أدب الأطفال، لدلالات رمزية، وكانت قصة "الكركر والدوري" لنبيهة جبارين، نموذجا تتحدث فيه عن الصراع العربي الإسرائيلي، من خلال هذين العصفورين.

*69*

ريشك، واهجرني اذا شئت

فبيتي، ككلامي، ضيق.

-3-

يألف السقف، كضيف مرح، يألف

حوض الحبق الجالس، كالجدة، في

نافذة -- يعرف أين الماء والخبز،

وأين الشرك المنصوب للفأر --

ويهتز جناحاه كشال امرأة تفلت منا،

ويطير الأزرق.

-4-

نزق مثلي هذا الاحتفال النزق

يخمش القلب ويرميه على القش،

أما من رعشة تمكث في آنية

الفضة يوما واحدا؟

وبريدي فارغ من أي ملهاة،

ستأتي، أيها الدوري، مهما

ضاقت الأرض وفاض الأفق.

*70*

-5-

ما الذي يأخذه مني جناحاك؟

توتر، وتبخر كنهار طائش

لا بد من حبة قمح ليكون

الريش حرا. ما الذي تأخذه منك

مراياي؟ ولا بد لروحي من

سماء، ليراها المطلق.

-6-

أنت حر. وأنا حر. كلانا يعشق

الغائب. فلتهبط لكي أصعد. ولتصعد

لكي أهبط. يا دوري! هبني جرس

الضوء، أهبك المنزل المأهول بالوقت.

كلانا يكمل الآخر،

ما بين سماء وسماء،

عندما نفترق!

محمود درويش

لماذا تركت الحصان وحيدا / 1995

*71*

التعبير الشفهي وفهم المقروء الحل في الدفتر

1. الدوري من العصافير المقيمة. الم يرمز في العنوان؟

2. لماذا لم يحلم الشاعر بالدوري؟

3. لماذا اعتبر الشاعر نفسه جناحا؟ وهل لهذا علاقة بظروفه في المنفى؟

4. يعتبر الشاعر أن القلق هو وجه الشبه بينه وبين الدوري. وضح ذلك!

5. بماذا يتفوق الدوري على الشاعر ويمتاز عنه؟

6. لماذا يعتبر الشاعر بيته ضيقا؟

7. كيف تنعكس ألفة الدوري في المقطع الثالث؟

8. مم يعاني الشاعر في المقطع الرابع؟ وماذا يريد؟

9. كيف يكمل كل من الشاعر والدوري الآخر؟

10. ما المقصود بالسماء بالنسبة للشاعر؟

11. تعبر العصافير عن الحرية. وضح ذلك من خلال النص!

12. يرمز الدوري للإقامة الدائمة والوطن الثابت. كيف ينعكس ذلك في النص؟

13. عانى الشاعر في المنفى من السفر والتنقل. أشر في النص الى المواضع التي تلمح الى ذلك!

14. ما المقصود بمرايا الشاعر في المقطع الخامس؟

15. صف مبنى القصيدة ونظام التقفية فيها!

16. هات مثالا على كل من: التكرار، الطباق، الجناس!

*72*

الروابط والثروة اللغوية الحل في الدفتر

1. فسر التعبير "الغسق المهرق" مستعينا بالمعنى اللغوي! (المقطع الأول)

2. استخرج رابطا مكانيا من المقطع الثالث! ما أهمية هذا الرابط؟

3. ما معنى "نزق"؟ (المقطع الرابع)

4. ما المقصود بالمطلق؟ (المقطع الخامس)

5. ما العلاقة اللغوية بين: "اهبط / واصعد"؟ (المقطع السادس)

التعبير الكتابي الحل في الدفتر

رأي الكاتب

يكتب الكاتب من أجل أن يقدم رسالة يهدف من ورائها التعبير عن وجهة نظره، وعن مشاعره. وأحيانا كثيرة يطرح قضية للنقاش، يراها مهمة، حتى لو لم يقدم حلا لها.

قد نتفق مع الكاتب في قصده ومغزاه، وقد نختلف، ومن المهم أن نتحاور ونتناقش، دون أن يقل احترامنا لما كتب.

قد يكون رأي الكاتب صريحا، وقد يكون مبطنا مرموزا له، وقد نختلف بيننا في معرفة مقاصده المرموز لها.

*73*

1. اكتب فقرة تجسد رأي الكاتب في موضوعه "دلالة العصافير ورمزيتها"!

2. حلل رأي الكاتب بخصوص فكرة "حب الوطن"!

3. اكتب عناوين تناسب مقاطع القصيدة من حيث المضمون والمغزى!

4. اكتب عنوانا آخر للقصيدة معللا سبب كتابتك!

المعرفة اللغوية الحل في الدفتر

تمهيد ومناقشة

صياغة فعل الأمر من المضارع الصحيح واسنادهما:

"فحلق! مثلما تعطش في الروح (فحلق)

للروح، وصفق للنهارات التي ينسجها (وصفق)

ريشك، واهجرني اذا شئت" (اهجرني)

ما صيغة الأفعال المطبوعة باللون الأحمر (فحلقْ، وصفقْ، واهجرني)؟

ما صيغة الفعل المضارع لكل منها؟

ماذا يحدث لحرف المضارعة وحركة الحرف الأخير فيها؟

لماذا أضيفت همزة وصل في الفعل "يهجر"؟

ما فعل الأمر من الأفعال: يهجران، يصفقون، يحلقن؟

*74*

أستنتج أن فعل الأمر يشتق من المضارع الصحيح ب -- حرف المضارعة و -- الحرف الأخير.

ونضيف في الفعل الذي يلي حرف المضارعة حرف ساكن -- وصل منعا للابتداء بساكن.

صياغة الأمر من المضارع:

يصاغ الأمر من المضارع الصحيح بحذف حرف المضارعة وتسكين الحرف الأخير، واذا كان الحرف الذي يلي حرف المضارعة ساكنا نضيف همزة وصل في بداية الكلام منعا لالتقاء ساكنين.

تهاجر: هاجر، تفترق: افترق، تكمل: أكمل، ترحل: ارحل.

في الأفعال الثلاثية المهموزة فاء فعلها، نحذف الهمزة في الأمر، مثل: تأخذ: خذ، تأكل: كل.

وفي المضعف امكانيتّان: الإبقاء على الاذغام وفتح الحرف الأخير: تمدّ: مدّ.

أو فكّ الادغام ووضع همزة وصل: تمدّ: اُمدُد.

*75*

1. صغ فعل الأمر في الجملة التالية مع الضمائر المخاطب (أنتِ، أنتما، أنتم، أنتن)!

حلق! مثلما تعطش في الروحُ للروحِ.

2. صغ فعل الأمر المناسب للسياق فيما يلي!

أ. (تصفقونَ) -- للنهاراتِ التي ينسجها

ريشكم، و (تهجرونني) -- اذا شئتم

فبيتي، ككلامي، ضيقُ.

ب. (تهبينَ) -- جرس الضوءِ، أهبكِ المنزل المأهول بالوقتِ.

ج. (تسلمانِ) -- على الديارِ و (تحملانِ) -- من ترابِها حفنة تستنشقها روحي.

د. (تُرجعينَ) -- الذكرياتِ و (تَنسجينَ) -- في حديقةِ القلبِ رادءً من الأزهار البرية.

*76*

3. أسند الأفعال المضارعةِ فيما يلي الى ضمائر المخاطب!

ترحلُ عنِ العينِ، لكنكَ تسكنُ في القلبِ.

4. حول الجملة في السؤال السابق الى صيغة الأمر وأسندها الى ضمائرِ المخاطبِ!

5. أسند الأفعال المضارعة فيما يلي الى الضمائر الغائب!

عصفورُ الدوري يعرفُ أين مصيدةُ الفأرِ، ويشهدُ موادَ الطعامِ، ويستمعُ هلوساتِنا في الأحلامِ.

6. أسند أفعال الأمر فيما يلي الى ضمائرِ المخاطب!

"توتَّرْ، وتبخَّرْ كنهارٍ طائشٍ".

7. ضع الأفعال المضارعة التالية في جمل مفيدة ثم حولها الى الأمر!

1. يفترقُ

2. يفرّقُ

3. يفارقُ

4. يتفرّقُ

*77*

أسرار التحنيط عند الفراعنة (النص موجود في مرشد المعلم)

*77*

التعبير الشفهي وفهم المسموع - الحل في الدفتر

1. عمَّ يتحدثُ النص؟

2. ما المقصود بتحنيط الموتى؟

3. عدد المواد التي استخدمها قدماء المصريين في التحنيط!

4. هل آمن قدماء المصريين بالبعث؟ وضح!

5. ما العلاقة بين التحنيط وفكرة البعث؟

6. علام ركزت الأبحاث التي أجراها علماء جامعة "بريستول"؟

7. هل كانت مواد التحنيط مكلفة للمصريين؟ وضح!

8. بماذا تشابه أثرياء قدماء المصريين بأثرياء أيامنا بخصوص تكلفة الدفن؟

9. هل توافق على تحنيط الجسد؟ علل!

10. علام يدل بقاء المومياوات محنطة آلاف السنين؟

التعبير الكتابي - الحل في الدفتر

1. ابحث في مصادر المعلومات أو الانترنيت واكتب خبرا عن اكتشاف مومياوات أو قبور أثرية في مصر أو غيرها!

2. تمتاز مصر بالعديد من الآثار والمعالم السياحية. اكتب اعلانا تجاريا تدعو فيه السائحين لزيارة مصر!

*78*

الوحدة الثالثة

*79*

مواضيع الوحدة:

النصوص:

التبرع بأعضاء الجسم

بين وجع السن وقلقلة الكماشة

الطائر

أهمية اللياقة البدنية للفتيات (فهم المسموع)

المعرفة اللغويه:

النحو:

- جزم الفعل المضارع

- نصب الفعل المضارع

- الفعل المضارع المعرب والمبني

*80*

التبرع بأعضاء الجسم

*80*

يوجد في الكتاب صورة (لأعضاء الجسم) استعين بالمعلم.

(1) مقدمة

(2) يعني التبرع بأحد أعضاء جسمك أن تكون وافقت كمتبرع على قيام الأطباء

(3) باستخدام أنسجة جسمك أو بعض أعضائك بعد الوفاة لمساعدة المرضى الذين

(4) يحتاجون اليها. وتتضمن عملية زرع الأعضاء اجراء دراسة للتأكد من التوافق بين

(5) العضو الجديد وجسم المتلقي له، ثم القيام بالجراحة الضرورية لزرع

(6) هذا العضو.

(7) هناك نمطان للتبرع بالأعضاء؛ النمط الأول هو الذي يكون فيه المتبرع حيا؛

(8) أما النمط الثاني فيكون بعد وفاة المتبرع.

(9) يمكن أن يتبرع الناس بإحدى الكليتين أو بجزء من الكبد أو نقي العظام (نخاع

(10) العظام) في أثناء الحياة. وتحدث هذه الحالة عادة لصالح شخص محدد؛ فمثلا،

(11) قد يتبرع الأخ بإحدى كليتيه لأُخته، كما قد تتبرع الأُم بجزء من كبدها لابنها

(12) أو ابنتها.

زراعة الأعضاء:

هو علاج حديث، وهدفه تبديل الأعضاء أو الأنسجة المصابة بأعضاء، أجزاء من أعضاء أو أنسجة سليمة.

عمليات زرع الأعضاء التي يتم القيام بها في يومنا هذا هي:

زرع الكلى، الكبد، البنكرياس، الأمعاء، القلب، الرئتين، النخاع، العظمي، الجلد، القرنية والعظام.

زرع الأعضاء هي عملية معقدة وصعبة جدا، ولكنها تعتبر أفضل طريقة لعلاج الفشل الوظيفي لعضو معين. العلاج بواسطة الزرع يزيد من فترة بقاء المريض على قيد الحياة، كما ويحسن من جودة حياته.

*81*

(13) هناك الملايين من الأشخاص الذين ينتظرون الحصول على أعضاء جديدة؛

(14) فعلى سبيل المثال، يوجد في الولايات المتحدة الأمريكية أكثر من اثنين وثمانين

(15) ألف شخص ينتظرون زرع أعضاء جديدة. ويجري في اليوم الواحد زرع ثمانين

(16) عضوا فيها. ولكن عشرين شخصا آخر يموتون كل يوم بسبب نقص توفر الأعضاء (17) اللازمة للتبرع.

(18) ان التبرع بالأعضاء يقوم على أخذ أعضاء أو أنسجة سليمة من شخص ما ونقلها

(19) شخص الى آخر. يقول الخبراء ان أعضاء متبرع واحد تستطيع انقاذ ما يقارب

(20) الخمسين شخصا أو مساعدتهم. ومن الأعضاء التي يمكن التبرع بها:

(21) - الأعضاء الداخلية، كالكلى والقلب والكبد والبنكرياس والأمعاء والرئة.

(22) - الجلد.

(23) - العظم ونقي العظم.

(24) - القرنية.

(25) التبرع بالأعضاء

(26) يمكن لجميع الناس من كل الأعمار وشتى الخلفيات أن يتبرعوا بأعضائهم.

(27) يجب الحصول على موافقة الأهل اذا كان المتبرع لم يبلغ سن الرشد. يمكنك

(28) ابداء رغبتك بالتبرع اذا كنت قد بلغت سن الرشد أو تجاوزتها، وذلك من خلال

(29) التوقيع على بطاقة تبرع. وان كنت لما تتجاوز سن الرشد أو تصل اليه فلا تتسرع

(30) ولا تتعجل، فكر مليا في الأمر، وليكن تفكيرك متأنيا صادرا عن اقناع، يجب

(31) عليك أيضا أخبار أُسرتك بهذه الرغبة، أو ممثل الرعاية الصحية. وسوف يشار الى

(32) هذا القرار على رخصة القيادة عادة عندما يتحقق.

*82*

(33) يمكن أن تؤخذ بعض الأعضاء من جسم المتوفى بعد توقف القلب والرئتين

(34) عن العمل، أما البعض الآخر من الأعضاء فيمكن أخذه قبل توقف عمل القلب

(35) والرئتين. وفي تلك الحالات، لا يجري أخذ تلك الأعضاء الا بعد أن يقرر الطبيب

(36) أن دماغ المريض قد مات.

(37) يجري التصريح عن موت دماغ المريض عندما يتوقف الدماغ عن العمل تماماً،

(38) من غير وجود أية فرصة لاستعادة وظائفه. وعندما يجري اعلان الموت الدماغي،

(39) يمكن القيام بعملية التبرع بالأعضاء.

(40) حقائق

(41) يجب أن يعرف الراغب في التبرع الحقائق الخميس التالية قبل أن يتخذ قراره:

(42) - يكون التبرع بالأعضاء مجانيا، ولا تحصل عائلة المتبرع على أي شيء،

(43) ولا تدفع أي شيئ مقابل التبرع بالأنسجة والأعضاء.

(44) - ان التبرع بالأعضاء ليس له أي أثر على العلاج الطبي الذي يتلقاه المتبرع.

(45) ولا يقدم فريق عملية زرع الأعضاء على أخذ أي عضو من جسم المتبرع

(46) الا بعد فشل كل المحاولات لإنقاذ حياته.

(47) - لا تؤدي عملية التبرع بالأعضاء الى تشويه جسد المتبرع؛ لأن نزع الأعضاء

(48) يتم جراحياً بطريقة روتينية؛ وهذا يعني أن التبرع بالأعضاء لا يمنع من اجراء

(49) مراسم الوفاة والدفن المعتادة، بما فيها عرض الجثمان حتى يلقي عليه أهله

(50) وأصدقاؤه النظرة الأخيرة.

(51) - تبقى هوية من يتلقى العضو مجهولة، الا اذا رغبت العائلتان في التعارف.

(52) - تظهر التجربة المتراكمة أن أفراد أُسرة الشخص المتبرع يشعرون بأن موت

(53) ابنهم الغالي لم يكن بلا طائل، لأنه حقق شيئا عظيما بعد موته.

*83*

(54) عملية الزراعة

(55) تقوم هيئات ومنظمات معينة بعملية التنسيق بين كافة الأطراف المعنية بعملية

(56) التبرع، فمثلا في أمريكا تقوم الشبكة المتحدة لاشتراك الأعضاء (UNOS) برعاية

(57) شبكة التبرع الوطنية وادارتها وزرع الأعضاء (OPTN)، ومن خلال مركز الأعضاء

(58) في الشبكة المتحدة، تجري عملية ملاءمة الأعضاء المتبرع بها مع الأشخاص

(59) الذين يحتاجونها على مدار أربع وعشرين ساعة يوميا طوال السنة.

(60) يصف المقطع التالي عملية زرع العضو وصفا موجزا:

(61) 1. عند الحاجة الى زرع عضو، يقوم الأطباء بمساعدة المريض لوضع اسمه

(62) على قائمة الانتظار الوطنية.

(63) 2. للوصول الى قائمة الانتظار الوطنية، يجب أن يقوم المريض بزيارة أحد

(64) مستشفيات زرع الأعضاء.

(65) 3. يقوم أحد الأطباء بتقييم حالة المريض حتى يقرر ما اذا كان هذا المريض

(66) يحقق الشروط اللازمة لوضع اسمه على قائمة الانتظار؛ كما يستطيع المريض أن

(67) يضع اسمه على لوائح الأسماء في مستشفيا متعددة. ولكل مستشفى معايير

(68) محددة فيما يخص تسجيل الأسماء في قوائم الانتظار؛ فاذا كان المريض يحقق

(69) شروط المستشفى، فانهم يسجلون اسمه في قائمة الانتظار.

(70) 4. المريض في حالة الانتظار، ولا توجد طريقة لمعرفة كم يستغرق هذا الانتظار

(71) لتلقي العضو المطلوب من أحد المتبرعين.

(72) 5. تجري عملية إضافة اسم المريض الى مجموعة الأسماء؛ وحالما يتوفر المتبرع

(73) المناسب، تتم مقارنة جميع الأسماء في المجموعة مع مواصفات المتبرع، وذلك

(74) من خلال مجموعة من المعايير، مثل زمرة الدم ونوع الأنسجة وحجم العضو

*84*

(75) ومدى الحاجة الى العضو تبعا لحالة

(76) المريض الصحية والفترة التي انتظرها

(77) المريض، والمسافة التي تفصل بين

(78) المتبرع وبين المريض. كما يجري في

(79) البداية استعراض المرشحين للحصول

(80) على العضو ممن يحققون المعايير،

(81) وذلك ضمن المنطقة نفسها. ولكن،

(82) عند عدم توفر من يحقق المعايير، يجري استعراض قوائم الانتظار في مناطق

(83) أخرى، ثم المستوى الوطني، حتى يتم إيجاد المتلقي الملائم.

(84) الخلاصة

(85) لقد تطور علم زرع الأعضاء تطورا كبيرا في السنوات الأخيرة. لكن المؤسف

(86) هو عدم وجود العدد الكافي من المتبرعين، ولم يزدد وعي الناس بما فيه الكفاية

(87) للتبرع، ولما تصل أعدادهم الى الحد المرضي عنه، فلتكن آذانكم صاغية، وليبدأ

(88) فينا هذا الوعي متناميا متسارعا، وليبق نداؤنا عاليا بحيث تجري تلبية حاجة كل

(89) المرضى الذين يحتاجون الى زرع الأعضاء، أولئك المنتظرين الذين لم ييأسوا ولم

(90) يفقدوا الأمل بالحياة، فلنحقق لهم ذلك!

(91) لا بد من توفر آلاف المتبرعين في كل سنة من أجل تلبية الحاجة الى الأعضاء؛

(92) ولا بد ايضاً من التذكير هنا بأن جودة الرعاية الطبية التي يحصل عليها أي شخص

(93) لا تتوقف على تبرعه أو عدم تبرعه بأعضائه، وبأن أخذ الأعضاء لزرعها في أجساد

(94) مرضى آخرين لا يمكن أن يجري الا بعد وفاة المتبرع.

(95) ان قرار التبرع بالأعضاء مسألة يقررها كل انسان بنفسه. وعندما يقرر المرءُ

*85*

(96) التبرع بأعضائه بعد وفاته، فعليه تسجيل قراره هذا بشكل رسمي، وأن يحرص

(97) على ابلاغ أُسرته والجهات المسئولة عن رعايته صحياً بهذا الأمر.

الموسوعة الصحية

*86*

التعبير الشفهي وفهم المقروء - الحل في الدفتر

1. ما تعريف التبرع بالأعضاء؟

2. هل يمكن التبرع بعضو والمتبرع ما زال حيا؟ وضح!

3. ما أهمية أن يكون التبرع بالأعضاء مجانيا؟

4. صف أزمة زراعة الأعضاء في الولايات المتحدة!

5. صف معاناة انتظار المرضى وهم ينتظرون متبرعا لعضو يحتاجونه!

6. ما اقتراحاتك لحل أزمة زراعة الأعضاء في الولايات المتحدة؟

7. ما أهمية ذكر أن عملية التبرع بالأعضاء لا تؤدي الى تشويه جسد المتبرع؟

8. هل تفضل أن تبقى هوية من يتلقى العضو مجهولة؟ علل!

9. ما نوع النص؟

10. ما رأيك بصحة المعلومات الواردة في النص ومصداقيتها بالاعتماد على مصدر النص؟

11. عدد الموضوعات التي تشير اليها الخلاصة!

12. اذكر الحلول التي يقترحها النص! (الأسطر 90-95)

13. لم يظهر موقف الدين من التبرع بالأعضاء في النص. ماذا تتوقع أن يكون هذا الموقف؟

14. ما موقفك الشخصي من التبرع بالأعضاء؟

*87*

15. هل توافق على التبرع بأعضاء جسمك أو أعضاء أحد أبنائك في المستقبل؟ علل!

16. كيف تتصرف احتاج أحد أقربائك عضوا مهما كالكبد أو القلب، ولا متبرعين؟

الروابط والثروة اللغوية - الحل في الدفتر

1. وظيفة الرابط على سبيل المثال: (السطر 14)

أ. تقديم نتيجة

ب. تقديم سبب

ج. التفصيل

د. الاعتراض

2. ما معنى "مليا" في الجملة: فكر مليا في الأمر؟ (السطر 30)

3. لمن يعود الرابط "وفي تلك الحالات"؟ (السطر 35)

4. ما معنى التعبير "بلا طائل"؟ (السطر 53)

5. اكتب معنى التعبير"زمرة الدم"! (السطر 74)

6. ما المقصود بالرابط "ذلك" في الجملة: "فلنحقق لهم ذلك"؟ (السطر 90)

*88*

التعبير الكتابي - الحل في الدفتر

الإعلان التجاري

الإعلان التجاري هو اعلان يهدف الى تسويق سلعة أو خدمة ما: عامدا الى التأثير على المستهلك.

يتوجه الإعلان التجاري الى المستهلك بإحدى طريقتين: آلتوجه الشخصي المباشر، والتوجه العام من خلال وسائل الاعلام، وهو يعتمد الكلمة واللون والايقاع والصورة في سبيل التأثير على المستهلك.

1. اكتب اعلانا تدعو فيه الناس الى التبرع بأعضائهم!

2. هنالك أعضاء جسم اصطناعية كالقدم والكف والقلب. اختر عضواً منها واكتب اعلاناً لتسويق بيعه!

3. اكتب جملا إيقاعية يمكن استخدامها في تسويق مشروب خفيف!

4. اِقرأ اعلاناً تجارياً واكتب نقداً حول لغته وقدرته التسويقية!

*89*

المعرفة اللغوية - الحل في الدفتر

تمهيد ومناقشة

جزم الفعل المضارع:

"يجب الحصول على موافقة الأهل إذا كان المتبرع لم يبلغ سن الرشد. يمكنك إبداء رغبتك بالتبرع إذا كنت قد بلغت سن الرشد أو تجاوزتها، وذلك من خلال التوقيع على بطاقة تبرع. إن كنت لما تتجاوز سن الرشد أو تصل إليه فلا تتسرع ولا تتعجل، فكر مليا في الأمر، وليكن تفكيرك متأنيا صادراً عن اقتناع".

انظر الى الأفعال المضارعة المطبوعة باللون الأحمر (لم يبلغْ، لمّا، تتجاوزْ، فلا تتسرَّعْ، لا تتعجّلْ، ليكُنْ)!

ما الذي سبقها؟

أليست تلك أحرف الجزم؟

ما معاني كل منها؟

هل تنفي "لم" الفعل في الماضي؟

وهل تتجاوز "لما" نفي الفعل الماضي الى الحاضر؟

علام تدل "لا" الناهية ولام الأمر؟

ما علامة جزم هذه الأفعال؟

هل السكون علامة ثابتة لجزمها؟

ما علامة جزم الفعل المضارع إذا كان من الأفعال الخمسة، مثل: لم يبلغوا؟

*90*

هل بقيت النون؟

وما علامة جزمه إذا كان معتل الآخر، مثل: لم يلقَ؟

هل بقي حرف العلة؟

أستنتج أن أحرف الجزم أربعة هي: لم ولما ولا الناهية ولام الأمر، ولكل منها -- خاص بها.

وأن علامة الجزم في الفعل المفرد الصحيح -- وفي الأفعال الخمسة -- النون، وفي الفعل المعتل الآخر -- حرف العلة.

جزم الفعل المضارع:

آلحروف التي تجزم فعلاً مضارعاً واحداً أربعةٌ:

لم لنفي الماضي، ولما لنفي الماضي متصلا بالحاضر، ولا الناهية ولا الأمر. علامة جزم المضارع المفرد الصحيح السكون: لم يلعب.

علامة جزم المضارع من الأفعال الخمسة حذف النون: لم يشاركا، لم تشاركي، لم يُشاركوا.

وعلامة جزم المضارع المعتل الآخر حذف حرف العلة: لم أرمِ، لم أدعُ، لم ألقَ.

*91*

1. عين أحرف الجزم في الفقرة التالية وأعرب الأفعال المجزومة فيها!

"لكن المؤسف هو عدم وجود العدد الكافي من المتبرعين، ولم يزدد وعي الناس بما فيه الكفاية للتبرع، ولما تصل أعدادهم الى الحد المرضي عنه، فلتكن آذانكم صاغية، وليبدأ فينا هذا الوعي متناميا متسارعا، وليبق نداؤنا عاليا بحيث تجري تلبية حاجة كل المرضى الذين يحتاجون الى الزرع الأعضاء، أولئك المنتظرين الذين لم ييأسوا ولم يفقدوا الأمل بالحياة؛ فلنحقق لهم ذلك!".

2. أدخل "لم" على الجمل التالية واذكر علامة جزم الفعل المضارع!

أ. يتبرع كثيرون بأعضائهم.

ب. الناس يصلون الى قناعة بأهمية التبرع بالأعضاء.

ج. يدعو مدير المستشفى الجمهور لمحاضرة طبية.

د. تزرع الرئتان بشكل ناجح خلال العملية.

*92*

3. أدخل "لما" في الجمل التالية مجريا التعديل المناسب على الأفعال!

أ. زرع القلب ونجحت العملية الجراحية.

ب. تخرجت المعلمة وتلقت تعيينا بالعمل في المدرسة.

ج. كبر الطفل وفطم عن الرضاع.

د. قمت بفحوصات وتلقيت نتائجها.

4. أدخل "لا" الناهية على الأفعال التالية مجريا التغيير على الجملة وأعرب الفعل المجزوم!

أ. انت تتوانى عن نداء التبرع بالأعضاء.

ب. أيها الأطباء أنتم ترهقون أنفسكم في ورديات الليل.

ج. أيتها الممرضة أنت تعملين ساعات إضافية.

د. أيها الحارسان الليليان أنتما تنامان أثناء الخدمة.

5. اكتب ثلاث جمل تشتمل على لام الأمر تخاطب بها ضمائر الخطاب (أنت، أنتما، أنتم)!

6. اكتب حرف الجزم المناسب للسياق!

أ. -- تتبرع الأم بجزء من كبدها لابنها.

ب. -- تنه عن خلق وتأتي مثله عار عليك إذا فعلت عظيم

ج. ابتدأ الجراحون العملية و -- يزرعوا القلب بعد.

د. لا خيل عندك تهديها ولا مال

ف -- يسعد النطق إن -- تسعد الحال

*93*

بين وجع السن وقلقلة الكماشة

*93*

(1) أُصيب إحدى أسناني بالتسوس، وكانت لئيمة تلح علي بشديد الألم في

(2) الأوقات الحرجة، وقد بلغ بها الخبث أن لا تختار إلا وقت نومي فتطلق سهام

(3) الألم عميقة الى داخل فكي، أو وقت استمتاعي بوجبة سكرية لذيذة تطلبها

(4) نفسي. وكثيرا ما كانت هذه السن تقض مضجعي وتؤرق نومي، فلا أترك مسكنا

(5) إلا استخدمته، ولا كمادة إلا ودثرت خدي بها.

(6) وما كان يزيد في حنقي من هذه السن أنها كانت تسكن في النهار تتربص

(7) بي الدوائر، حتى إذا أسدل الليل ستائره، ولبست بيجامتي، ولبس أطباء الأسنان

(8) بيجاماتهم أيضا، واندس الصيادلة في أسرتهم، أطلقت السن صافرات الإنذار،

(9) وصارت تنهش روحي بعضاتها العنيفة التي لا ترحم ضعيفا ولا تراعي لطيفا.

(10) وكنت أقضي ليلي متحفزا ومتوثبا أنتظر طلوع الشمس من مشرقها حتى أذهب إلى

(11) عيادة طبيب الأسنان. لكني كنت أمقت أطباء الأسنان وعياداتهم مقتا خاصا، فأنا

(12) لا أطيق ذكرهم وكل ما له علاقة بهم. ولهذا فما إن يبزغ نور النهار حتى تأخذ

(13) السن في السكون، ثم في الوداعة، فتدخل في حالة من الهدوء العجيب والتركيز

(14) الغريب، وكأنها تمارس فن "اليوغا" ، فلا أعود أسمع لها حسا، ولا أكاد أدرك

(15) لها وجود. وبسبب اجتماع سكون السن وهدوء "أخلاقها" طيلة النهار، وهلعي

(16) من زيارة عيادة طبيب الأسنان، كنت أرجئ علاج السن لليوم التالي، وكأن هما

(17) انزاح عن صدري.

(18) وكنت أكرر هذا التأجيل في كل مرة أصمم فيها على زيارة طبيب الأسنان في

(19) الصباح بعد ليلة معاناة شديدة، عندما تبدأ السن في الهدوء والسكينة. وكنت

(20) أؤمل في أن تشفى السن دون تدخل خارجي.

كم مضى من عمرك؟:

قال رجل لهشام القرطبي - سائلا إياه عن عمره: كم تعد؟ قال: من واحد الى الف واكثر. قال: لم ارد هذا! كم تعد من السن؟ قال: اثنتين وثلاثين سنا. ست عشرة فوق وست عشرة في الأسفل.

قال: كم لك من السنين؟ قال: ليس لي منها شيئ، السنون كلها لله.

قال: يا هذا، ما سنك؟ قال: عظم!

قال: ابن كم أنت؟ قال: ابن اثنين، رجل وامرأة.

قال له: ليس هذا ما أردت! كم اتى عليك؟ قال له: لو أتى علي شيئ لقتلني!

قال: فما أقول؟ قال: تقول: كم مضى من عمرك؟

*94*

(21) إلا أن الوضع صار لا يطاق، ففي إحدى الليالي، أسلمتني السن الموجعة الى

(22) نوبات طويلة وشديدة من الألم، حتى آليت على نفسي ألا اؤجل زيارة الطبيب

(23) عن صباح الغد، وهذا ما كان.

(24) بادرت الطبيب الى عيادته وطلبت أن يعالج سني، ففحصها، ثم تنهد قائلا:

(25) "للأسف، ليس هناك الكثير مما يمكن عمله، لا بد من خلع السن، فالعصب

(26) تالف، ولا فائدة من محاولة إصلاحها".

(27) أصبت بالذهول، فأنا لا أطيق مجرد التفكير في خلع السن، فكيف أخضع له

(28) برضاي، وأمشي له على قدمي!

(29) ورجوت الطبيب كل الرجاء ألا يألو جدا في استخدام الوسائل الأقل عنفا

(30) للتعامل مع سني، رغم ما أكنه من بغض لها، لكني لا أدري لم هبطت علي

(31) الرحمة بالسن فجأة، وكأني أتمنى أن تخفف من عدوانها فأبقى عليها دون أن

(32) أخلعها ونعود خليلين وفيين نصبر على عوادي الأيام! وهنا بدأت أوقن من أن السن

(33) لم تعد تؤلمني بتاتا. تساءلت أين اختفى الألم؟

(34) وكم تمنيت أن يعاودني الألم الآن حتى أريح ضميري المعذب الذي راح

(35) يعنفني على "التفريط" بسني! ليت سني تؤلمني لأرتاح وأقتنع بأن لا مناص

(36) من "تسريحها" من العمل بعد سنوات طويلة من الخدمة في قضم الجوز واللوز،

(37) وفي خضم البطيخ والخيار. ولو لم تقطع السن حبل الوداد لكنت من الحافظين

(38) لعهدها، وأنا لم أكن لأجلس هذه الجلسة المرعبة في مقعد العيادة البغيض.

(39) تلقيت طعنة مؤلمة من حقنة التخدير، وما هي إلا دقائق قليلة حتى تهدلت

(40) شفتاي، وتجمد لساني، وتحجر فكي، وشعرت كأن خدي كرة في حجم

(41) بطيخة. يا اللهُ!

آليوغا:

مجموعة من الطقوس الروحية

القديمة، أصلها الهند، تشير الى

"طريقة فنية رياضية أو ضوابط

محددة من التصوف والزهد

والتأمل، مما يرمي الى خبزة

روحية وفهم عميق جدا أو بصيرة

في الخبرات".

*95*

(42) تقدم الطبيب المحترم بكماشة صغيرة من فمي، فأصبت بالهلع، فقال: لا

(43) تخش شيئا، أنا فقط سأحرك سنّك قليلا.. وتجالدت متظاهرا بالاحتمال والجرأة،

(44) وشعرت به يعمل كماشته المعدنية في سني التي لم تعد تؤلمني، لكن الكماشة

(45) كانت تقلقل فكّي كله بشدة أحسست أن رأسي سيطير معها..

(46) وأخيرا، انتهت المعمعة، وصارت السّن في يد الطبيب بعد أن انتزعها، وأراني

(47) إياها مضرجة بالدم، وقد دسّ مكانها في فمي حفنة من القطن الكثيف، وأمرني

(48) أن أعض عليها.

(49) عدت الى بيتي في ذلك اليوم، وبدأ ألم الخلع يتزايد، فعمدت الى المسكّنات،

(50) وكان هذا حالي طوال تلك اللّيلة --.

(51) خاطبت أسناني بعدها متوسّلا: "انكنّ ان لم تجدن التصرّف فسندفع الثمن

(52) جميعا! هل تقبلن ما فعلت زميلتكنّ المرحومة بي؟ من المؤكد أنكن لن ترضين

(53) عن ذلك".

(54) والعجيب في الأمر أن اسناني جميعا، منذ ذلك اليوم، صارت لا تجرؤ على

(55) ايلامي، وأصبح معجون الأسنان رفيقي الدائم، صباحا ومساء، أستخدمه لغسل

(56) أسناني وتلميعها، خشية أن تصاب احداها بالتسوّس فأعاني ما عانيت من سنّي،

(57) رحمها الله، فأنا أخشى عليها، لا لشيء، الا لانّي رحيم شفوق.

د. سمير كتّاني

*96*

التعبير الشفهي وفهم المقروء الحل في الدفتر

1. ما الموقف الّذي تتخيّله من خلال العنوان؟

2. لماذا وصف الراوي السنّ باللئيمة؟

3. ما الأجواء السائدة في النصّ!

4. لخّص خمسة من الأحداث الرئيسية في النصّ!

5. ما موقفك من شخصيّة الراوي وآرائه المسبقة تجاه طبيب الأسنان؟

6. هل يستخدم الكاتب المبالغة في القصة؟ وضّح!

7. يشيع الأسلوب الفكاهيّ في القصة. استخرج مثالين على ذلك!

8. ما هدف الكاتب من استخدام التأنيس في النصّ؟ وضح من خلال مثال!

9. ما هدف الكاتب من استخدام أسلوب المبالغة في النصّ؟ وضح من خلال مثال!

10. اشرح أهميّة السرد بضمير المتكلّم وتأثيره على أجواء النصّ!

11. هات مثالا على أسلوب السجع في النصّ! واشرح الغرض من استخدامه!

12. أين لحظة الذروة في القصة؟

13. ماذا قصد الراوي بقوله "رحمها الله" في نهاية القصّة؟

14. ما هدف الكاتب من ذكر فنّ اليوغا؟ (السطر 14)

15. ما مدى تعاطفك مع الراوي في معاناته مع سنّه؟

16. ما تعقيبك على جماليّة لغة الكاتب وقدرته على التقاط المشاهد؟

*97*

الروابط والثروة اللّغوية الحل في الدفتر

1. ما المقصود بالفعل "دثّر" في الجملة: "ودثّرت خدّي"؟ (السطر 5)

2. ماذا نعني بالتعبير: "تتربّص بي الدوائر"؟ (السطر 6-7)

3. لماذا وضع الكاتب كلمة "أخلاقها" بين مزدوجين؟ (السطر 15)

4. ما المقصود بالفعل "يألو" في الجملة: "ألّا يألو جهدا"؟ (السطر 29)

5. لمن يعود الضمير (ها) في الجملة: "وأمرني أن أعض عليها"؟ (السطر 48)

6. لمن يعود الرابط "هذا" في الجملة: "وكان هذا حالي طوال تلك اللّيلة"؟ (السطر 50)

*98*

التعبير الكتابي الحل في الدفتر

الأسباب والنتائج

ترتبط الأسباب بالنتائج في مسألة الفعل أو ردود الفعل، وقد تكون الأسباب والنتائج ظاهرتين للعيان، وقد تكونان مخفيّتين.

هنالك جملة من الروابط الّتي تشير الى علاقة السبب بالنتيجة، منها:

لانّ، بسبب، من أجل، لكي، حتى، نتيجة ل، تؤدّي الى، تتسبّب ب، عاقبة، مؤداه، راجع الى.

1. صف زيارة لك لدى طبيب الأسنان!

2. اكتب أسبابا محتملة لذهاب شخص الى عيادة طبيب الأسنان!

3. اكتب النتائج المترتّبة عن الأسباب التالية!

- تناول طعام مصنع.

- كثرة السهر.

- مصادقة الأشرار.

- قلّة المطالعة.

4. لماذا يخاف بعض الناس من زيارة طبيب الأسنان في رأيك؟

علّل اجابتك!

*99*

المعرفة اللغوية - الحل في الدفتر

تمهيد ومناقشة

نصب الفعل المضارع:

(أن المضمرة بعد: حتى، لام التعليل ولام الجحود)

وكم تمنيت أن يعاودني الألم الآن أريح ضميري المعذب الذي راح يعنفني على" التفريط" بسني! ليت سني تؤلمني لأرتاح وأقتنع بأن لا مناص من" تسريحها" من العمل بعد سنوات طويلة من الخدمة في قضم الجوز واللوز، وفي خضم البطيخ والخيار. ولو لم تقطع السن حبل الوداد لكنت الحافظين لعهدها، وأنا لم أكن لأجلس هذه الجلسة المرعبة في مقعد العيادة البغيض.

انظر الى الأفعال المضارعة المطبوعة باللون الأحمر (أنْ يعاودَني، حتّى أُريحَ، لأرتاحَ واقتنعَ، لأجلسَ)!

ما علامة إعرابها؟

ماذا نستنتج عن حالة إعرابها؟

هل هي النصب أم الرفع أم الجزم؟

ما الذي سبقها في الجملة الأُولى (أن يعاودني)؟

أليس حرف النصب "أنْ"؟

انظر الى الأفعال: حتى أُريح، لارتاح، لأجلس!

انها مسبوقة بحتى ولام التعليل ولام الجحود؟

كيف يمكنها أن تنصب وهي أحرف جر؟

*100*

ألا يمكن أن نقدر حرف النصب "أن" بعد حتى ولام التعليل ولام الجحود؟

فتصبح: حتى أن استريحَ، لأن أرتاحَ، لأن أجلسَ.

نميز بين لام التعليل ولام الجحود بأن الأخيرة مسبوقة بفعل منفي (ما جئت لأعتذر). التعليل هو أن يأتي بعد اللام سبب لما قبلها، والجحود هو الإنكار والنفي.

أستنتج أن الفعل المضارع بعد حتى ولام التعليل ولام الجحود منصوب ب -- المضمرة بعدها.

نصب الفعل المضارع:

تنصب الفعل المضارع عوامل النصب: أن، لن، إذن، كي، أو فاء السببية ويشترط في الأخيرة أن تكون مسبوقة بنفي. وبالنسبة لكي فيشترط أن تسبقها اللام وإلا كانت حرف جر.

وتنصب أن مضمرة بعد: حتى، لام التعليل، ولام الجحود. ونميز لام الجحود بنفي يسبقها.

جلستُ حتى يأتيَ القطارُ.

سافرتُ لأتعلمَ.

ما كنتُ لأتنازلَ عن الصديقِ.

*101*

1. عين الفعل المضارع المنصوب في الجمل التالية وعوامل النصب فيه!

أ. أمرني أن أعض عليها.

ب. أنتظر طلوع الشمس حتى مشرقها حتى أذهب الى عيادة طبيب الأسنان.

ج. ما ان يبزغ نور النهار حتى تأخذ السن في السكون.

د. ما كنت لأقبل أن أنام قبل أن أُنظف أسناني.

ه. نمت مبكرا لأرتاح من كابوس اسمه السن اللعينة.

2. ضع حتى، لم التعليل، أو لام الجحود قبل الأفعال المضارعة التالية واشكل آخرها!

أ. توجهت الى طبيب الأسنان --أخلع سني.

ب. ما كنت -- أحتمل آلام أسناني.

ج. لم أكن متشوقا -- أُشاهد السن المضرجة بالدماء.

د. انتظرت في العيادة -- يحين دوري.

*102*

تمهيد ومناقشة

الفعل المضارع المعرب والمبني:

"إنكن إن تجدن التصرف فسندفع الثمن جميعا! هل تقبلن ما فعلت زميلتكن المرحومة بي؟ من المؤكد أنكن لن ترضين عن ذلك".

انظر الى الفعل المضارع المطبوع باللون الأزرق (سندفعُ)!

ما حالته الإعرابية؟

أليست الرفع؟

ماذا يحدث له لو سبق بحرف نصب مثل: أن؟

وماذا يحدث لو سبق بحرف جزم مثل: لم؟

هل هو معرب أم مبني إذن؟

بماذا تتصل الأفعال المطبوعة باللون الأحمر (تُجِدْنَ، تَقبَلْنَ، تَرضَيْنَ)؟

ما العلامة التي تسبق نون النسوة؟

هل هي ثابتة في كل الأفعال؟

هل الفعل المضارع المتصل بنون النسوة مبني أم معرب؟

ما علامة بنائه؟

أستنتج أن الفعل المضارع على الغالب --، وقد يكون مبنيا على -- إذا اتصلت به -- النسوة.

*103*

المضارع المعرب والمبني:

الفعل المضارع معرب على الغالب، وهو مرفوع عادة إلا إذا سبق بجازم أو ناصب.

في حالة الرفع: يتصافحُ الخصمانِ.

في حالة النصب: لنْ أيأسَ.

في حالة الجزم: لمْ يسافرْ أبي.

ويكون مبنيا على السكون إذا اتصل بنون النسوة، نحو: البناتُ يدرسنَ، يا طالباُ اجتهدن!

ومبنيا على إذا اتصلت به نون التوكيد الثقيلة أو الخفيفة:

سأجتهدنَّ وأُحققنَّ الأمانيَ، سأجتهدن وأُحققنْ أمنيتي.

*104*

4. عين الأفعال المضارعة المعربة والمبنية فيما يلي!

أ. ما كان يزيد في حنقي من هذه السن أنها كانت تسكن في النهار تتربص بي الدوائر.

ب. يعجبني أنكن تقبلن النصيحة.

ج. قلت للفتيات أن ينزلن عن الجبل ويتسلقن التل، هذا ما ينصح به المرشد.

د. أصبح معجون أسناني وتلميعها، خشية أن تصاب إحداها بالتسوس.

5. عين حالة إعراب الأفعال المضارعة فيما يلي!

أ. قد بلغ بها الخبث أن تختار إلا وقت نومي.

ب. وكثيرا ما كانت هذه السن تقض مضجعي وتؤرق نومي.

ج. هنا بدأت أوقن من أن السن لم تعد تؤلمني بتاتا.

د. لا أعود أسمع لها حسا، ولا أكاد أُدرك لها وجودا.

6. أعرب الأفعال المضارعة في الجملتين التاليتين!

أ. أُحبُّ أن أختارَ طبيبي بنفسي.

ب. لَمْ تنجَحْ حقنةُ البنجِ أنْ تسكن أُلمي.

*105*

7. أكد الأفعال المضارعة التالية بنون التوكيد الثقيلة والخفيفة!

أ. أصلُ الى أهدافي بهمة ونشاط.

ب. هذا الرجل يحتمل الألم بشجاعة.

ج. يخلع طبيب الأسنان ضرسي.

د. تحتاج المريضة عناية فائقة.

*106*

اَلطائِرُ

*106*

(1) أفاق عباس من نومه على مواء قططه الثلاث الجائعة، فقال لها وهو يفتح الباب:

(2) "اُخرجي وابحثي عن طعام، فالجائع لا يطعم جائعا".

(3) فلم تطعه القطط، وظلت تموء متمسحة بساقيه، فارتدى ثيابه بحركات سريعة

(4) مضطربة، وغادر البيت، ومشى في الشوارع المغمورة بشمس الصباح رجلا

(5) شاحبا، فارغ المعدة، تواقا الى تدخين سيجارة، واحتساء فنجان قهوة. واستمر

(6) في السير حتى بلغ إحدى البنايات، فوقف بالقرب من مدخلها، وراح يرقبه بلهفة،

(7) وفجأة أبصر فتاة تدنو من مدخل البناية، فسارع الى الاقتراب منها، وقال لها:

(8) "نهلة -- صباح الخير".

(9) قالت نهلة متهجمة الوجه: "صباح الخير".

(10) ثم أضافت متسائلة: "ماذا تريد".

(11) فتأملها مرتعشا. كانت قرنفلا أبيض وعينين سوداوين.

(12) قال لها بارتباك: "غدا عيد ميلادي".

(13) قالت بغيظ: "هل تريد أن أزغرد؟".

(14) قال بصوت متهدج متوسل: "أراك غدا؟ ".

(15) - "لا".

(16) - "لماذا ترفضين؟".

(17) - أصغ الى ما سأقول. في الليل لم أنم ولا لحظة بسبب وجع في أسناني، وأنا

(18) الآن لا أحتمل رؤية أمي ولو عادت من القبر".

(19) - "دعيني أراك خمس دقائق فقط".

(20) - أُفّ. آلأُمور بيننا واضحة كل الوضوح. أنت تحبني وأنا لا أُحبك، ولن

عباس بن فرناس:

عباس بن فرناس هو عالم موسوعي أندلسي. ولد في رندة بإسبانيا، في زمن الدولة الأُموية في الأندلس، واشتهر بمحاولته الطيران، إضافة الى كونه شاعرا وموسيقيا وعالما في الرياضيات والفلك والكيمياء.

*107*

(21) أُحبك ولو مات كل الرجال وبقيت وحدك الحي، فهل تريد توضيحا أكثر؟".

(22) - أرجوك يا نهلة -- كوني --".

(23) فقاطعته نهلة قائلة: "سأذهب تأخرت عن عملي".

(24) وراقبها بحسرة وخجل بينما كانت تغيبت في جوف البناية، ثم تابع سيره محني

(25) الرأس، وتخيل مطرا من نار يتساقط فوق المدينة، فيحرق الضحكات والدموع.

(26) وفجأة اعترض طريقه عدد من الشبان، وقال له أحدهم متسائلا: "أتسمح لي يا

(27) أُستاذ بأن أسألك سؤالا".

(28) قال عباس: "اسأل ما تشاء".

(29) قال الشاب: "لحيتك؟ حقيقة أم مستعارة؟".

(30) وقال شاب آخر: "من يراهن؟ أنا أقول إنها لحية مستعارة ومصنوعة من ذيل

(31) الحصان".

(32) قال عباس: "اخجلو. أتعرفون من أكون؟".

(33) قال الشبان بصوت واحد: "من أنت؟".

(34) قال عباس: "أنا أشهر عالم في البلاد، واسمي عباس بن فرناس، وأنا الذي

(35) أخترع --".

(36) فقاطعه أحد الشبان متسائلا: "ماذا اخترعت؟ هل اخترعت ذبابة؟".

(37) قال شاب ثان: "لقد اخترع لحية".

(38) وصاح شاب ثالث: "انها لحية ناجحة".

(39) فبادر عباس الى الابتعاد عن الشبان، تلاحقه ضحكاتهم الساخرة، واستأنف

(40) تجواله في الشوارع، ولكن خطاه المضطربة القصيرة كانت خطى الأعمى الهارب.

(41) ولما تعاظم جوعه وتعبه، قصد المطعم الذي اعتاد الذهاب اليه كل يوم، ولكن

(42) صاحب المطعم قال له: "سدد أولا ما عليك من ديون، وإلا فلن تأكل ولو لقمة

*108*

(43) واحدة".

(44) قال عباس: "سأدفع لك بعد أيام".

(45) قال صاحب المطعم: "إذن ستأكل بعد أيام. أما اليوم فلن تأكل".

(46) قال عباس بصوت خفيض مرتجف خجل: "آلجوع يوشك أن يلهكن".

(47) قال صاحب المطعم: "مطعمي ليس مأوى للعجزة، وأنا لست أُمك".

(48) فغادر عباس المطعم، وعاد الى بيته، وهناك وقف أمام مرآة، وانتحب انتحابا

(49) مرا هو يحملق الى دموعه، ثم مسح دموعه، وابتسم ابتسامة المنتصر، وشرع

(50) يصنع قنبلة ستدمر الكرة الأرضية، فارتاعت قططه الثلاث، وماءت مواء حادا،

(51) ففتح عباس باب البيت، فخرجت القطط بسرعة، وقصدت مخفر الشرطة،

(52) وأنذرت رجاله بالهلاك القادم، ولكنهم كانوا يجهلون لغة القطط، فطردها هازئين

(53) بموائها، فعادت الى البيت قانطة، فألفت عباسا ما زال منهمكا في صنع قنبلته،

(54) فتحدثت اليه ورجته عن الكف عن عمله، فضحك عباس وقال بتشف: "سأصفع

(55) من يصفعني".

(56) قالت إحدى القطط: "نحن سنعطيك ما يسعدك".

(57) قال عباس متسائلا بلهجة هادئة: "وماذا تملك القطط غير المواء؟".

(58) قالت القطة: "سنعطيك أجنحة فتطير كما تطير الطيور".

(59) قال عباس: "ما هذا الهراء الذي أسمع؟".

(60) قالت القطة: "كف عن صنع القنبلة فنحضر لك فورا الأجنحة".

(61) قطب عباس جبينه، وتخيل نفسه غضبا أسود يحوم محلقا فوق مدائن العالم،

(62) فارتعش مغتبطا، وقال للقطط: "اتفقنا. أين الأجنحة؟".

(63) فنفذت القطط ما وعدت به، وأحضرت لعباس ثيابا ذات أجنحة عريضة طويلة،

(64) فارتداها بسرعة، وصعد الى سطح بيته، وقذف بجسده في الفراغ وهو يحرك

*109*

(65) الجناحين، فطار منسبا عبر فضاء أزرق رحب.

(66) ابتهج عباس، ونظر الى أسفل، فرأى مدينته الّتي ولد فيها صغيرة تتحلق حولها

(67) حقول خضر، فغمره حنان جارف مبغات، فانحدر نحو مدينته بلهفة، وحلّق فوق

(68) بيوتها، يرتجف في شرايينه حب عميق ورغبة في بكاء حار.

(69) وبغتة دوى طلق ناري من المدينة، واخترق رأس عبّاس الّذي شهق برعب

(70) ودهشة، ثمّ هوى الى أسفل.

زكريا تامر

دمشق الحرائق / 1973

*110*

التعبير الشفهي وفهم المقروء - الحل في الدفتر

1. من يكون "عباس"؟ وبماذا يتشابه مع عبّاس بن فرناس؟

2. وضّح أسباب الأزمة العاطفيّة الّتي عانى منها عبّاس!

3. ماذا يمثّل الشبّان الثلاثة؟

4. ما الهدف من أسئلة الشبّان الثلاثة؟

5. وشت القطط عن قنبلة عبّاس. ماذا تمثّل القطط في القصة؟

6. الام ترمز الأجنحة الأجنحة في القصة؟

7. كيف تفسّر دوافع عبّاس النفسيّة في صنع قنبلة؟

8. صف التطوّر الإيجابي في شخصيّة عبّاس!

9. ما الهدف من التهامي بين عبّاس وبين تجربة عبّاس بن فرناس في الطيران؟

10. صفّ مشاعر عبّاس وهو يحلّق فوق المدينةّ!

11. من الّذي اغتال عبّاساُ؟

12. ما موقفك من اغتيال عبّاسٍ؟

13. ما لحظة الذروة في القصّة؟

14. هل كانت نهاية القصّة متوقّعةٌ؟ علّل!

15. كيف تنعكس صورة المدينة في النصّ؟

16. كيف تنعكس الأوضاع الاجتماعيّة في النصّ؟

17. ما الرسالة الّتي يقصدها الكاتب من كتابة القصّة؟

18. ما علاقة عنوان القصّة برسالة الكاتب؟

*111*

الروابط والثروة اللغويّة - الحل في الدفتر

1. ما المقصود بكلمة "متهدّج" في الجملة: "قال لها بصوت متهدّج متوسّل"؟ (السطر 14)

2. هل الفعل "يحملق" فصيح أم عامّيّ؟ استعن بالقاموس!

3. للفعل شرع (السطر49) عدّة معان، اكتب بعضا منها!

4. لمن يعود الرابط "هذا" في الجملة: "ما هذا الهراء"؟ (السطر 59)

5. ما المقصود بالضمير (الهاء) في جملة: "فنفّذت القطط ما وعدت به"؟ (السطر 63)

التعبير الكتابي - الحل في الدفتر

مغزى النصّ

يعبّر المغزى أو المغازي عمّا تعلّمناه من قيمة أخلاقيّة أو سلوكيّة، ننتفع بها في حياتنا العامّة، ونتبنّاها خلقا أو صفة لأنفسنا. يعكس المغزى قصد الكاتب، وقد نختلف كقرّاء حوله، وقد يكون للنصّ أكثر من مغزى. يتعلّق المغزى بالقارئ وما فهمه من النصّ.

1. ما رأيك برسالة الكاتب ومغزى القصّة؟

2. ابحث في مصادر المعلومات عن حياة زكريّا تامر واكتب فقرة معلوماتيّة عنه!

3. اكتب فقرة عنوانها: "حرّيّتي لا تقدّر بثمن" !

4. اكتب فقرة معلوماتيّة عن حياة العالم العربيّ عبّاس بن فرناس!

*112*

المعرفة اللّغويّة - الحل في الدفتر

تمهيد ومناقشة

اعرب الأفعال الخمسة:

" -" لماذا ترفضين؟"

- لا ترفضي! أنت تقدرين علاقتنا، فلن ترفضي. الصديقان يخافظان على الود، فلن يفترقا.

- أتعرفون، من أكون؟".

- لم تعرفوا من أنا. لن تسيئوا إلي".

أنظر إلى الأفعال المضارعة أعلاه!

(الأفعال ترفضينَ، يحافظانِ، أتعرفونَ)

جميعها على صيغة الأفعال الخمسة: تفعلينَ، تفعلونَ، يفعلونَ، يفعلانَ، تفعلانِ.

ما الحالةُ الإعرابية للأفعالِ المطبوعة باللونِ الأحمرِ (تفعلينَ، تفعلونَ، يفعلونَ، يفعلانِ، تفعلانِ)؟

بماذا تنتهي هذه الأفعالُ؟

ما علامةُ رفعها إذن؟

ماذا تستنتج؟

ما الحالة الإعرابية للأفعال المطبوعة باللون الأزرقِ (ترفُضي)؟

انظر إلى ما يسبقها من حروف!

ماذا حدث للنون في آخرها؟

ما علامة جزمها إذن؟

*113*

ماذا نستنتج؟

ما الحالة الإعرابية للأفعال المطبوعة باللون الأخضرِ (ترفضي، يفترقا، تُسيئوا)؟

اُنظر إلى مايسبقها من حرفٍ؟

ماذا حدث للنون في آخرها؟

ما علامةُ نصبها إذنْ؟

ماذا نستنتج؟

أستنتج أن علامة رفع الأفعال الخمسة في حالة الرفعِ -- النونِ، وفي حالتي الجزمِ والنصبِ -- النونِ.

اَلأفعالُ الخمسةُ:

تأتي الأفعال الخمسةُ على صيغةِ: يفعلونَ، تفعلونَ، تفعلينِ، يفعلانِ، تفعلانِ.

علامةُ رفع الأفعال الخمسة ثبوتُ النون، مثل:

تُؤمنونَ باللهِ، تُؤمنينَ باللهِ، يُؤمنانِ باللهِ.

علامةُ نصبِ الأفعال الخمسةِ وجزمها حذفُ النونِ، مثلِ:

لنْ تقبلوا بالهزيمةِ، لن تقبلي بالهزيمةِ، لن تقبلا بالهزيمةِ.

لم ينتصروا بالحربِ، لم ينتصرا بالحربِ، لم تنتصري بالحربِ.

*114*

1. عيّنْ أحوالَ إعرابِ الأفعالِ الخمسةِ (يجهلونَ، يحملا، تجوعا، تذهبينَ) فيما يلي!

أ. ولكنَّهُم كانوا يجهلونَ لغة القططِ، فطرودها هازئينَ بموائِها.

ب. لكِنَّ الجناحينِ لم يحملا عباساً.

ج. أمّا القطتانِ فلن تجوعا بعد اليوم.

د. لماذا تذهبينَ قبلَ أن أنتهيَ من كلامي؟

2. أعربِ الأفعالَ الخمسةَ (تعرفينَ، يقبلوا، يصرّونَ، ترضَيا، يعتقدانِ) في الجملتينِ التاليتينِ!

أ. تعرفينَ أنَّهُمْ لمْ يقبلوا فكرةَ خِطبتِنا، وهم يصرّونَ على ذلك.

ب. لن ترضَيا بما يقولُهُ الوالدانِ، فهما يعتقدانِ رأياً آخرَ.

3. اُكتب ثلاثَ جملٍ تجعلُ الفعلَ "يقبلونَ" فيها مرّةً مرفوعاً، ومرّةً منصوباً وأخرى مجزوماً!

4. حوّلِ الأفعالَ الخمسةَ في الجملةِ التاليةِ إلى المثنّى بنوعيْهِ!

كانَ الرجالُ يضايقونَ عباساً ويسخرونَ منهُ.

5. صُغِ الأمر في الجملة التالية مجرياً التعديلاتِ المناسبةَ:

1. أنتِ تَكتبينَ قصّةً رائعةً.

2. إنّكمْ تصلونَ الرحمَ.

3. أنتما ستُسافرانِ إلى الصينِ.

4. أنتم تنفقونَ في سبيلِ اللهِ.

*115*

تمهيدٌ ومناقشةٌ

صياغةُ الأمرِ مِنَ الأفعال الخمسة والمعتلّ الآخر:

"سدَدْ أولاً ما عليكَ مِنْ ديونٍ".

"اُخرجي وابحثي عن طعامٍ، فالجائعُ لا يُطعِمُ جائعاً".

قالَ عباسٌ: "اِخجلوا. أتعرفونَ من أكونُ؟".

أصغِ إلى ما سأقولُ.

ما علامةُ بناءِ الفعلِ "سدّدْ"؟

ما مضارعُ الفعلِ اُخرجي وابحثي؟

أليسَ هوَ تخرجينَ وتبحثينَ؟

ماذا حدثَ للنونِ عندَما قمنا بصياغة فعل الأمرِ؟

ما المضارع من الفعل "اخجلوا" ؟

ماذا حدث للنون عند صياغة الأمر؟

ما استنتاجك بالنسبة لصياغة الأمر من الأفعال الخمسة؟

ما علامة بناء فعل الأمر مع الأفعال الخمسة؟

وما ماضي الفعل "أصغِ"؟

بماذا ينتهي الفعل أصغى؟

ماذا حدث لحرف العلة في صيغة الأمر؟

ماذا نستنتج بالنسبة لعلامة بناء فعل الأمر المعتل الآخر؟

*116*

أستنتج أنّ علامة بناء فعل الأمر -- مع الأفعال الخمسة، وحذف -- مع الفعل المعتل الآخر.

وتكونُ علامة بناء الأمر في المفرد الصحيحِ (والمعتلّ المثالِ والاجوفِ) --.

فعلُ الأمرِ:

هو فعلٌ مبنيٌّ يرادُ به تنفيذُ عملٍ في الزمنِ والمستقبلِ: اُركُضْ.

علامةُ بنائِهِ السكونُ في الفعلِ المفردِ الصحيحِ والمعتلّ المثالِ والأجوفِ:

اِجلِسْ، صِفْ، قُلْ.

وعلامة بنائه في المعتل الآخر حذف حرف العلةِ: اُشْكُ، اِرمِ، اِنْهَ.

أمّا علامةُ بنائه مع الأفعال الخمسة فهي حذف النونِ: اِرتاحي، ارتاحا، ارتاحوا.

4. صُغ الأمر في الجمل التاليةِ مجريًا التعديلات المناسبة:

1. أنتِ تَكتبينَ قصّة رائعةُ.

2. لإنكمْ تَصلونَ الرحمِ.

3. أنتما ستُسافرانِ إلى الصينِ.

4. أنتمْ تُنفقونَ في سبيلِ اللهِ.

*117*

5. عيّنْ فعلَ الأمرِ وعلامة بنائه فيما يلي!

أ. اِبتعدوا عن طريقي ولا تتدخّلوا في شئوني.

ب. قالَ عبّاسٌ للقطط: اِذهبي حيثُ شئتِ. فقالتْ لهُ: اِبقَ وحدَكَ.

ج. طلبَ الشابّانِ من عبّاسٍ أن يسألاهُ سؤالاً، فقالَ: اِسألا.

د. خاطبَ عباسٌ نفسَهُ: اِصعَدْ إلى أعلى وألقِ نفسَكَ في فضاءِ المدينةِ مثلَ طائرٍ.

6. حوّلِ الأفعال التالية إلى صيغة الأمر وأدخلْها في جملٍ مفيدةٍ!

يدعو، يبكي، يسعى، تفكّرينَ، تستعملانِ، يُجيبونَ.

7. أكمل الحوارَ التالي بين نهلة وعبّاسٌ مُستخدماً أفعال الأمرِ!

- هل تُريدُ توضيحاً أكثَرَ؟

- نعمْ -- مِن فضلكِ. أرجوكِ يا نهلةُ - مُتسامحةً معي.

فقاطَعَتْهُ نهلةُ قائلةً: "سأذهبُ. تأخَّرْتُ عن عملي".

- -- قليلاَ، -- فُرصةً أُخرى.

- -- عنْ طريقي، إذهَبْ وَ-- عن عملٍ لكَ بدلَ أنْ تعترِضَ طريقي.

8. أعربْ ما طُبعَ باللونَ الأحمرِ فيما يلي!

(الكلمات باللون الأحمر هي: تكلّمي، اِمشِ، تغدَّ، فكّروا)

أ. تكلّمي معي ولو دقيقةً.

ب. اِمشِ في طريقٍ آخَرَ، فأنا اخترتُ طريقي.

ج. تغدَّ في مطعمٍ آخرَ، فلنْ أستقبلَ المفلِسينَ.

د. هيّا فكّروا معي كيفَ أصنعُ جناحاً؟

*118*

أهمّيّةُ اللياقةِ البدنيّةِ للفتَياتِ (النصُّ موجودٌ في مرشدِ المعلّمِ)

*118*

اَلتعبيرُ الشفهيُّ وفهم المسموع - الحل في الدفتر

1. عمَّ يتحدّثُ النصُّ؟

2. ما أكثرُ أجهزةِ الجسمِ انتفاعاً باللياقةِ البدنيّةِ لدى الفتياتِ؟

3. اُذكُرِ الأمراضَ الّتي تمنعُ اللياقةُ البدنيّةُ انتشارَها لدى الفتياتِ!

4. هل هنالكَ علاقةٌ بين الشيخوخةِ واللياقةِ البدنيّةِ؟ وضحْ!

5. أيُّ التمارينِ الرياضيّةِ يمتازُ فيها الرجلُ عنِ المرأةِ؟

6. ما الرياضاتُ المستحبّةِ للفتاةِ في مرحلةِ الطفولةِ المبكرةِ؟

7. ما الرياضاتُ غير المستحبّةِ للفتاةِ في مرحلةِ الطفولةِ المبكرةِ؟

8. ما أكثرُ أنواعِ الرياضةِ مُلاءَمةً للفتاةِ في فترةِ المراهقةِ؟

9. اِشرحْ موقفَ الدكتور أحمد الشيشانيّ من الرياضات المفضّلةِ للفتاةِ!

10. ما الرياضاتُ القريبةُ إلى نفسِكَ؟ ولماذا؟

اَلتعبيرُ الكتابِيُّ - الحل في الدفتر

1. اُكتبْ فقرةً في فضلِ الرياضةِ في تهذيبِ أخلاقِ الإنسانِ!

2. ما تعقيبُكَ على المثلِ الشعبيّ: "العقلُ السليمُ في الجسمِ السليمِ"؟

*119*

صفحة فارغة

*120*

الوحدة الرابعة

الوافر في اللغة العربية للصف التاسع

*121*

مواضيع الوحدة:

اَلنصوص:

حنّةُ

حكايةٌ مصريّةٌ جدّا

جزاء سنمّار.. قصّة مثل (فهم المسموع)

اَلمعرفة اللغويّة:

اَلنحو:

- اَلفاعل

- اَلمفعول به

- المفعول لأجله

- المبتدأ والخبر

*122*

حنَّةُ

*122*

-1-

ملامِحُ التاتارِ من ألفِ سنةْ

ملامِحُ التاتارْ

أقلَقَهُمْ

حتّى عبيرّ سوسَنَةْ

-2-

دجلةُ أضحى الشاجِنَ الوحيدَ

في الأنهارْ!

وحولَ بغدادَ

يطوفُ الموتُ... والتاتارُ والدمارْ

هَلْ أظلَمَ النهارْ؟

هْل أحرقوا القلوبَ والدروبْ

وأنشبوا أوحالَهُمْ

في اللبنِ المسكوبْ

ومزّقوا- قبلَ الصباحِ-

دفترَ الأشعارْ؟

سقوطُ بغدادَ:

سقطَتْ بغدادُ عاصمةُ لدولةِ العّباسيّةِ عام 656ه-1258م، عندما اقتحمْتَها جيوشُ التتارِ (المغولِ) بقيادةِ هولاكو، بعد حصار دام اثني عشر يوماً، فعاث فيها قتلاً وفساداً بعد أن نكث بوعده أمام المستعصم آخر الخلفاء العّباسيينَ، وقام بقتلهِ أيضاً. يُروى أنّ هولاكو رمى في نهر دجلةَ مئاتِ الألوفِ من الكتبِ، فبقيت مياهُ النهرِ زرقاءَ أربعين يوماً.

*123*

-3-

هلْ أطفأوا قصّةَ حُبّ مُحزنَةْ؟

وفرّقوا السُمّارْ؟!

حنَّةُ

يا ذاتَ الشذا الصافي

يا حُلُمَ الشوقْ

على جدارِنا غافي

يا أملَ الآصالِ والأسحارْ

-4-

حنَّةُ

يا ذاتَ العطاءِ المُزهِرِ

يا هالةً حولَ ندوبِ القمرِ

تُلوّنُ الأفكارْ

هلْ شوّهوا أفكارَنا الملوّنَةْ

وألحقوا الخسوفَ بالأقمارْ؟

-5-

حنَّةُ

هلْ صَبْرِيَ الّذي عهدتُهُ يطيقْ

وهلْ سيبقى خطوُهُ ملءَ الطريقْ

وبعدَها

*124*

-6-

ويلُ الشذا البريءِ ممّن نقموا

حتّى على العطورْ!!

ويلُ خيوطِ الفجرِ من جحافلِ الديجورْ!

وويلُ حبّاتِ القلوبِ المؤمنةْ

من سَفَهِ الكفّارْ!

-7-

ماذا إذا تذكّرَ الطيرُ الشريدُ موطِنَهْ

وجمعَ الغديرَ والخريرْ

والياسمينَ الناعسَ العبيرْ؟

وصنعَ الحسّونُ من جروحِهِ

أُغنيةَ انتظارْ؟!

-8-

ملامحُ التاتارِ مِنْ ألفِ سنةْ

ملامحُ التاتارْ

مَنْ يغسلُ التاريخَ مِنْ وصمةِ عارٍ عَفِنَةْ؟

أو مَنْ يُجيرُ القلبَ مِنْ أوجاعِ عُمْرٍ مُزمِنَةْ

أو مَنْ يُضيءُ النارْ؟!

جمال قعوار:

وُلد الشاعرُ جمال قعوار في الناصرةِ عامَ 1930 وتوفّي عام 2013.

عمل معلماً للّغةِ العربيّةِ في دارِ المعلّمينَ العربِ بحيفا، ثم التحقَ بجامعةِ حيفا، وحصلَ على شهادتهِ الجامعيّةِ الأولى "B.A" في اللغة العربيةِ وآدابها والتربيةِ فيها.

التحق بالجامعةِ العبريّةِ في القدسِ وحصلَ على شهادةِ الماجستير "M.A" في اللغة العربية.

وحصل على شهادة الدكتوراه من جامعة تل أبيب، وكانت رسالته للدكتوراه في موضوع إعراب القرآن الكريم وعلاقته بعلمي التفسير والنحو.

من مؤلفاته: الريحُ والشراعُ، أيلولُ، ليلى المريضةُ، عبيرُ الدماءِ، بيروتُ، زينبُ.

هلْ يأمَنُ العَثارْ؟!

جمال قعوار

أيلول / 1985

*125*

التعبيرُ الشفهيُ وفهمُ المقروءِ - الحل في الدفتر

1. من تكون حنّةُ حسبَ النصّ؟ ولماذا يتوجهُ إليها الشاعرُ؟

2. عيّنِ الزمانِ والمكان المشارَ إليهِما في القصيدةِ!

3. اِشرح علاقةَ سقوطِ بغدادَ بواقعِنا المعاصرِ؟

4. إلام يهدفُ الشاعرُ جمال قعوار من استرجاعِ التاريخِ العربيّ؟

5. عدّدِ الأحداثَ المفجعةَ التي ينسبها الشاعر للتتار!

6. ماذا يقصد الشاعر بالسؤالِ: "هل شوّهوا أفكارنا الملوّنةْ / وألحقوا الخسوفَ بالأقمارْ"؟ (المقطع الرابع)

7. إلام ترمزُ العبارةُ: "ماذا إذا تذكرَ الطيرُ الشريدُ موطِنَهْ"؟ (المقطع السابع)

8. لماذا اختارَ الشاعرُ "الطيرَ" تحديداً؟

9. يُعتبرُ المقطعُ الخامسِ أقصرَ المقاطعِ. هل لذلك علاقةٌ بصبرِ الشاعرِ القصيرِ؟ وضّحْ!

10. اِشرحِ الثنائيّاتِ المتضادّةَ في المقطع السادسِ!

11. ما الجوُّ السائدُ في القصيدةِ؟

12. في المقطع السابع بعض أجواءِ الفرحِ. لماذا في رأيكَ؟

13. ما دلالةُ النهايةِ الدائريّةِ في القصيدةِ؟

14. يحلم الشاعر في نهاية القصيدةِ بالتغييرِ. وضّحْ شكلَ هذا الحلمِ!

15. ما هدفُ الشاعرِ من استخدامِ أسلوب الاستفهامِ في القصيدةِ؟

16. ما اللونُ الأدبيُّ لهذا الشعرِ؟

17. اشرحْ منظومةَ التقفيةِ والمبنى المقطعيَّ في القصيدةِ!

*126*

الروابطُ والثروةُ اللّغويّةُ - الحل في الدفتر

1. ماذا تعني كلمةُ "الشاجنَ"؟ (المقطع الثاني)

2. حدّدِ العلاقةَ اللغويّةَ بينَ زوجِ الكلمات: "الآصالُ / الأسحارُ"! (المقطع الثالث)

3. اِشرحِ المعنيينِ الحقيقيَّ والمجازيَّ للتعبيرِ" جحافلُ الديجورِ"! (المقطع السادس)

4. ما وظيفة الرابط "أوْ" في المقطع الثامن؟

5. وضح الفرقَ في المعنى بين الفعلينِ: "أجارِ" (المقطع الثامن) والفعل "جارَ"!

التعبير الكتابيُّ - الحل في الدفتر

1. اُكتُب الأفكارَ المركزيّةَ في كلّ مقطعٍ شعريٍ!

2. ما موقفك الشخصيُّ من رسالةِ الكاتبِ؟

3. اُكتبْ فقرةً إبداعيّةً عنوانُها "العصافيرُ رمزٌ للحرّيّةِ"!

4. اُكتبْ أهمَّ المحطّاتِ في حياةِ الشاعرِ جمال قعوار!

*127*

المعرفةُ اللّغويّةُ - الحل في الدفتر

تمهيدٌ ومناقشةٌ

اَلفاعلُ:

"وحولَ بغدادَ

يطوفُ الموتُ... والتاتارُ والدمارْ

هل أظلَمَ النهارُ؟

هل أحرقوا القلوبَ والدروبْ

هل صَبريَ الّذي عهدته يطيقْ

وهل سيبقى خطوُهُ مِلئَ الطريقْ".

انظر إلى الأسماء المطبوعة باللونِ الأحمرِ (الموتُ، النهارُ، أحرقوا (حرف الواو في كلمة أحرقوا)، عهدتُهُ (حرف التاء بكلمة عهدته)، خطوُهُ (كل الكلمة ما عدا حرف الهاء)؟

ما علاقتها بالفعلِ الّذي أُسنِدَ إليها؟

هل تدل على الذي فعل الفعل؟

ماذا نُسمّي الكلمةَ التي تدلُّ على الّذي فعلَ الفعلَ؟

هل هي أسماءٌ ظاهرةٌ أم مضمرةٌ أم كلاهُما؟

هل تعرفُ ضمائرَ أُخرى يُمكنُها أن تكونَ فاعلاً؟

ما الفاعلُ في الفعل أحرقوا وعهْدتُ؟

أليسَ هو واوَ الجماعةِ والتاءَ المتحرّكةَ؟

ما الفاعل في أحرَقنا، أحرقْنا، عهدْنَ، تعهدينَ؟

أليسَ هوَ ألفَ الإثنينِ، ونا الفاعلِ، ونونَ النسوةِ وياءَ المخاطبةِ؟

ما الفاعلُ في الجملةِ: مَنْ يُضيءُ النارَ؟

*128*

أليس هوَ الضميرَ المستترَ هو؟

أستنتجُ أنَّ الفاعلَ اسمٌ يدلُّ على الّذي --

وقد يكون ظاهراً أو إحدى الضمائرِ المتصلةِ التاليةِ: واو --، التاء --، نا الفاعلِ، نونِ --، ألفِ --، ياءِ --.

وقد يكون ضميراً --.

اَلفاعلُ:

اَلفاعلُ اسمٌ يدلُّ على الّذي قام بالفعلِ، وهو إما ظاهرٌ أو مضمرٌ.

ويكونَ ضميراً متصلاً في الضمائرِ: نا الفاعلِ: شربْنا، واوِ الجماعةِ: شربوا، ألفِ الإثنينِ: شربا، نون النسوةِ: شربْنَ، التاءِ المتحركةِ: شربْتُ، ياءِ المخاطبةِ: اِشربي.

وقد يكونُ الفاعلُ ضميراً مستتراً، نحوَ: اِشرَبْ، اَلرجلُ سافرَ أمسِ.

ويأتي الفاعلُ مبنيًّا كما في أسماءِ الإشارةِ والأسماءِ الموصولةِ المبنيّةِ، نحوَ: طلبَ هذا الزائرُ هديّةً.

قالتِ الّتي أحترمُها كلاماً حسناً.

ويأتي الفاعلُ معرباً بالحروف، فإذا كان مثنّى فبالألفِ وإذا كانَ جمعَ مذكّرٍ سالماً أوْ أحدَ الأسماءِ الخمسةِ فبالواوِ:

يصلُ المسافرونَ غداً، يحتفلُ الزوجانِ بيومِ زواجهما، قدَّمَ أخوكَ المساعدةَ لي.

*129*

1. عيّن الفاعلَ فيما يلي!

أ. ماذا إذا تذكّرَ الطيرُ الشريدُ موطِنَهْ؟

ب. وصنع الحسّونُ من جروحِهِ أُغنيةَ انتظارْ.

ج. غنّيْتُ للطيورِ للكنارِ.

د. تعبْنا من الزمنِ الغدّارِ.

2. أعرب الفاعل في الجمل التاليةِ!

أ. هل أحرقوا القلوبَ والدروبْ؟

ب. ناديْتُ أينَ الدار؟

ج. والقمرانِ طَلعا، فانظري إليهما.

د. وأقبلَ التاتارُ كالجرادِ.

3. صنف الفاعل في الجمل التاليةِ إلى ظاهرٍ ومُضمرٍ!

أ. تلوحُ في جدارْ.

ب. وأنشبوا أوحالهُمْ في اللبنِ المسكوبْ.

ج. مَنْ يغسلُ التاريخَ مِنْ وصمةِ عارٍ؟

د. أمّا البناتُ صِحْنَ في انبهار.

*130*

4. أعرب الفاعل في الجملتين التاليتين!

أ. جاءَ الّذي أحترمُ رأيَهُ.

ب. قُلْ لي: هلْ صدقَتْ هذهِ البنتُ؟

5. اِجعل الضمائر التاليةَ فاعلاً في جمل مفيدةٍ!

نا الدالةُ على الفاعلِ، ألفُ الإثنينِ، واوُ الجماعةِ، التاءُ المتحركةُ، نونُ النسوةِ، ياءُ المخاطبةِ.

6. عيّن الفاعل وعلامةَ إعرابهِ في الجملِ التاليةِ:

أ. يقومُ المهندسونَ بتصميماتٍ رائعةٍ للمبنى.

ب. هل يقومُ أبوكَ بكلّ هذه الأعمالِ؟

ج. ترقصُ الطفلتانِ بانسجامٍ وبراعةٍ.

د. يلتقي أخوكِ بصديقهِ.

7. اكتبْ ثلاثَ جملٍ فعليَّةٍ فيها الفاعلُ مرفوعٌ بثلاثِ علاماتٍ مختلفةٍ!

*131*

حكاية مصريّة جداً

*131*

(1) تلك اللحظات القليلة، غريب يلتقي بغريب، وكل منهما يلعن الحظّ بطريقته،

(2) ويتلاءم أو يتصارح، بطريقته أيضا.

(3) ذلك السائق الطيّب، سمين وملظلظ: شديد ملحاح وأب لثلاثة طلبة في الجامعة، ويجيد

(4) رواية الحديث والنكتة.

(5) قال:

(6) كنت سائراَ قريبا من "شيراتون" وفجأة في تقاطع شارعين، وجدت شحّاذا

(7) مقطوع الساقين، يعترض بجسده (أو بالأصحّ بالباقي من جسده) طريق العربة.

(8) وقفت. وفوجئت بذلك الانسان، وبقدرة هائلة كقدرة القرود والزواحف، يقفز

(9) من حيث كان أمام العربة الى حيث الباب المجاور لي، ويفتح الأكرة: مقبض الباب وينزلق

(10) بجسده الى جواري وهو يلهث، ويقول:

(11) اطلع يا أسطى.

(12) أطلع ازّاي؟

(13) قلت له:

(14) معقول أن أعطيق حسنة. أمّا أن أوصلك حسنة فهو ما لم يسمع به أحد.

(15) قال:

(16) با أسطى أنا عايز أروح شبرا الخيمة أو شبرا المظلّات. من فضلك وصّلني.

(17) أنا زبون ولست شحّاذا اطلع بسرعة... أرجوك.

(18) تردّدت قليلا، ولكنّ الحاحه الشديد... ثمّ قبضة النقود الّتي أخرجها نصف

(19) اخراجة من جيبه، أقنعاني أن أطلع. وطلعت. سرت على كورنيش النيل أتأمّل

حديث شريف7:

عن أبي هريرة قال، قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: لأن يحتطب أحدكم حزمة على ظهره خير له من أن يسأل أحدا فيعطيه أو يمنعه.

"متفقٌ عليهِ"

*132*

(20) الزبون... ملابسه مقطّعة، جسده قذر، شابّ لا يزال، ولكنّ شعره منكوش

(21) بطريقة تضيف الى عمره عشر سنين. ولعب الفأر في عبّي مرّة أخرى، فأوقفت

(22) السيّارة، وقلت له:

(23) انت حكايتك ايه بالضبط. مش ماشي الّا لمّا تقول لي.

(24) قال:

(25) تشرب كوكاكولا...

(26) ونادى على بائع الكوكاكولا، ودفع له في الزجاجتين عشرة قروش بسخاء،

(27) وشربناها. وقال:

(28) اسمع يا سيّدي... أنا شحّات...

(29) قلت في سرّي: هذا يبدو واضحا.

(30) قال:

(31) وأنا أريد أن آخذ تاكسي مخصوصا هربا من العسكريّ.

(32) سألته:

(33) قصدك شرطة مكافحة التشرّد؟

(34) قال:

(35) لأ. عسكري المرور.

(36) قلت:

(37) وما علاقتك بعسكريّ المرور وأنت شحّات؟

(38) قال:

(39) علاقة عمل.

(40) قلت في سرّي:

(41) أي عمل هذا الّذي يربط بينك وبين عسكريّ المرور؟

رجل اصطناعيّة:

استعرض جرّاحو العظام الألمان من العيادة الطبّيّة التابعة لجامعة "كاسل" أوّل رجل صناعيّة من نوعها تزرع بواسطة "حربة ملولبة" داخل عظم الفخد، وتؤهّل متلقّيها لاستخدامها بشكل أقرب ما يكون الى الطبيعيّ. وأكّد جرّاح ألمانيّ أنّ الرجل الصناعيّة الجديدة صالحة لكافّة المرضى الذين يتعرّضون لبتر الساق بسبب الحوادث، ولكنّها لا تصلح للمرضى الّلذين أخضعوا لعمليّات البتر بسبب داء السكّريّ كمثل، لأنّ عمليّة التئام الجرح عند هؤلاء المرضى سيّئة.

صحيفة الشرق الأوسط

7/8/2002

*133*

(42) قال:

(43) أيوه... علاقة عمل.

(44) وأخبرني بالقصّة، قال: من يوم أن قطعت ساقاي في حادث مترو بدأ ربّنا

(45) يفتحها عليّ، وبدأ الناس كلّما رأوني زاحفا على الأرض، من تلقاء أنفسهم

(46) يعطونني. وبدأت أطلع في اليوم بخمسين ستّين قرشاَ، وأقول نعمة. ولكنّي بدأت

(47) أفهم وأعي وأعرف أنّني أمتلك رأس مال. ساقاي المقطوعتان رأس مال لا بأس به

(48) أبدا، لا بدّ أن أشغّله. وهكذا بدأت أتقن انتقاء الأماكن، وأعرف طباع السكّان

(49) والمارّة في كلّ حيّ من أحياء القاهرة. الغريب أنّ الّذين كانوا "يعطفون" دائما

(50) عليّ هم: امّا الفقراء جدا، أو الأغنياء خدّا. أمّا متوسّطو الحال من أمثالك فالظاهر

(51) أنّ الرحمة صعبة الوصول الى قلوبهم تماما.

(52) ولكنّي أيضا، بطول المزاولة، اكتشفت أنّ الّذين يعيشون في مصر تتيبّس

(53) الرحمة في قلوبهم بعد قليل من كثرة ما يرون، أمّا القادمون الجدد فهم الّذين لا

(54) تزال قلوبهم، وجيوبهم أيضا، عامرة بالمال والرحمة.

(55) وهكذا كان لا بدّ أن أعثر أخيرا على ذلك الركن القريب من الفندق الكبير

(56) الّذي ركبت معك من جواره. مكان وشغلانة لوكس. الركن إشارة. تقف العربات

(57) عند النور الأحمر، في سرعة أكون قد مسحت ركّاب العربات الواقفة وسائقيها،

(58) قبل أن يضيء النور الأخضر وينطلق المرور. ولكنّي اكتشفت أنّ الإشارة لا تستمرّ

(59) طويلاَ، بحيث لم أكن لأتمكن من تكملة مسح العربات كلّها. وهكذا في يوم

(60) ذهبت الى العسكريّ الواقف عند الإشارة، ولم يأخذ الأمر سوى كلمتين، اتّفقت

(61) معه بعدهما أن يطيل فتح النور الأحمر حتّى (أمسح) العربات كلّها، وحين أعطيه

(62) أنا (إشارة) من رأسي، أنّ كلّه تمام، يفتح هو (الإشارة ).

(63) يا ابن الإيه.

*134*

(64) هكذا قلت له. وقلت لنفسي: أهذا هو السبب إذن في طول وقت تلك الإشارة،

(65) وربّما غيرها من اللإشارات؟

(66) ووجدتني أسأله:

(67) وكنت تعطي العسكريّ؟

(68) قال:

(69) طبعا.. خمسين ستّين قرشاّ كلّ يوم.

(70) أمّال انت بتطلّع كام؟

(71) مش كلّه... اتنين تلاتة... ممكن أكتر شويّة خمسة ستّة في يوم المرور

(72) الزحمة.

(73) طب والنهارده.. مالك هربان ليه؟ إيه اللي حصل؟

(74) النهارده يوم موسم وكلّ سنة وانت طيّب. والشغل كان على ودنه. وقلت

(75) أهرب قبل ما ييجي العسكري يشاركني فيه.

(76) ولكن (هكذا قال الأسطى) تفكّرت في الموضوع وقلت له:

(77) طب ما هو العسكري بكرة ح يقفشك يا حدق.

(78) ونظر لي بابتسامته الشابّة الحدقة المصريّة الساخرة وقال:

(79) لا... بكرة في عسكري تاني باتّفاق تاني.. ده كان آخر يوم للعسكري ده

(80) في الحتّة دي.

(81) قال الأسطى: كنّا قد وصلنا المكان... عندك يا أسطى. وقفت. كان الحساب

(82) 43 قرشا. أعطاني خمسين قرشا... سبعة قروش بأكملها بقشيش، وقال لي:

(83) لو تبقى كلّ يوم تعدّي على الإشارة دي الساعة عشرة كدة وتوصلني ح أدّيك

(84) خمسين قرش.

يوسف إدريس:

انا سلطان قانون الوجود

يوسف إدريس

(1927-1991)، كاتب قصصيّ، مسرحيّ، وروائيّ مصريّ، وطبيب نفسيّ.

كتب عدداَ من المجموعات القصصيّة. منها: أرخص ليال، لغة الآي آي، بيت من لحم، الندّاهة، حادثة شرف، أنا سلطان قانون الوجود، وله عدد قليل من الروايات أشهرها العيب، الحرام، العسكريّ الأسود.

*135*

التعبير الشفهي وفهم المقروء - الحل في الدفتر

1. ما توقّعاتك من عنوان النصّ؟

2. من الراوي؟ وما عمله ودوره في القصّة؟

3. ما حكاية الشحّاذ وعلاقته بعسكريّ المرور؟

4. كيف يستغلّ الشحّاذ وعسكريّ المرور الشارة الضوئيّة لأغراضهما الخاصّة؟

5. ما موقفك ممّا يقوم به عسكريّ المرور؟

6. لماذا هرب الشحّاذ من عسكريّ المرور؟

7. ما موقف الراوي ممّا اعترف به الشحّاذ؟

8. ما نوعيّة الناس الّذين يتصدّقون على الشحّاذ حسب رأيه الخاصّ؟

9. كيف تفسّر وجهة نظر الشحّاذ بخصوص نوعيّة المتصدّقين عليه؟

10. هل كنت تتصدّق على هذا الشحّاذ؟ علّل!

11. ما المفارقة في الفكرة: "من يوم أن قطعت ساقاي في حادث مترو بدأ ربّنا يفتحها عليّ"؟

12. كيف تنعكس صورة المجتمع المصريّ في النصّ؟

13. كيف تنعكس صورة النظام (السلطة السياسيّة) في القصّة؟

14. يقول المثل العربي: "كلّ ذي عاهة جبّار". كيف ينطبق مضمون هذا المثل في أحداث القصّة؟

15. لماذا وضع يوسف إدريس العنوان "حكاية مصريّة جدّاَ" لهذا النصّ؟

*136*

16. عيّن لحظة الذروة في القصّة معلّلاَ رأيك!

17. كيف تتجلّى طبقات اللغة في النصّ؟ وما الغاية من وجود طبقتين؟

18. ما موقفك من نهاية القصّة؟

الروابط والثروة الّلغويّة - الحل في الدفتر

1. لمن تعود الهاء في الجملة: "وينزلق بجسده إلى جواري وهو يلهث"؟ (السطر 9)

2. ما دلالتا كلمة "إشارة" في الجملة: "وحين أعطيه أنا (إشارة) من رأسي، أنّ كلّه تمام، يفتح هو (الإشارة)"؟ (السطر 62)

3. ما المقصود باسم الإشارة "هذا" في العبارة: "يبدو هذا واضحاَ"؟ (السطر 29)

4. ما دلالة الضمير (ها) في الجملة: "ربّنا يفتحها عليّ"؟ (السطر 45)

5. الرابط "لا بدّ" (السطر 55) يعني:

أ. مستحيل

ب. من المحتمل

ج. على الغائب

د. لا مفرّ

*137*

التعبير الكتابيّ - الحل في الدفتر

1. اكتب خمسة أحداث مركزيّة في القصّة!

2. ما رأيك بمن يمتهنون التسوّل؟

3. هل ينطبق الحديث الشريف "لئن يحتطب أحدكم خير له من أن يسأل أحداَ فيعطيه أو يمنعه" على أحداث القصّة؟ علّل!

4. ما تعقيبك على أخلاق الشرطيّ واستغلاله لمهنته؟

المعرفة الّلغويّة-الحل في الدفتر

تمهيد ومناقشة

آلمفعول به:

"وأخبرني بالقصّة، قال: من يوم أن قطعت ساقاي في حادث مترو بدأ ربّنا يفتحها عليّ، وبدأ الناس كلّما رأوني زاحفاَ على الأرض، من تلقاء أنفسهم إيّاي يعطون".

انظر إلى الضمائر المطبوعة باللون الأحمر!

(حرف ال ي بكلمة وأخبرني، وال ها بكلمة يفتحها، وال ي بكلمة رأوني، و كلمة إيّاي)

هل جميعها ضمائر متّصلة؟

هل إيّاي ضمير منفصل؟

هل هو خاص بالنصب؟

جميع هذه الضمائر وقع عليها فعل الفاعل.

*138*

أستنتج أنّ هذه الضمائر-- به.

كما أنّ -- (وهي الكلام الوارد بعد الفعل قال ومشتقّاته) هي أيضا مفعول به.

المفعول به:

هو اسم وقع عليه فعل الفاعل. ويكون طاهراَ نحو: شربت الشاي.

ويكون ضميراً متصلاً مع الفعل كالهاء والكاف و (نا الجمع) (للمذكّر والمؤنّث): شاهدتُكَ، شاهدتُكِ، رأيتُهُ، رأيتُها، شاهدَنا.

وبياء المتكلّم: أعطاني، وبإيّا: إيّاك نعبد.

ويكون مقولة القول بعد الفعل قال أو إحدى مشتقّاته:

"قالت إنَّه من سليمان".

1. عيّن الضمائر الّتي وظيفتها النحويّة مفعول به فيما يلي!

أ. أمّا أن أوصلك حسنة فهو ما لم يسمع به أحد.

ب. لكنّ إلحاحه الشديد، ثمّ قبضة النقود الّتي أخرجها نصف إخراجة من جيبه، أقنعاني أن أطلع.

ج. دفع له في الزجاجتين عشرة قروش بسخاء، وشربناها.

د. إيّاها قصد بكلامه.

*139*

2. اِجعلِ الضمائرَ التاليةَ مفعولاً به في جملٍ مفيدةٍ!

إياهُ، كِ، ها، ي.

3. أعرب المفعول به الجمل التالية!

أ. "قلْ هو اللهُ أحدٌ".

ب. قلْتُ في سرّي: هذا يبدو واضحاً.

ج. لا بد أن أُشغّلَهُ.

د. معقولٌ أنْ أُعطيكَ حسنةً؟

4. عيّن نوع المفعول به فيما يلي:

نادى الرجلُ على بائعِ الكوكاكولا، ودفعَ لهُ في الزجاجتَيْنِ عشرةَ قروشٍ بسخاءٍ، وشربناها. وقالَ:

- اِسمع يا سيدي... أنا شحّات...

5. حول المفعول به الظاهر الى ضميرٍ متصلٍ فيما يلي:

مثال: أكلتُ الرغيفَ - الرغيفُ أكلتُهُ.

- زرتُ الصديقَ.

- كلٌّ منهما يلعنُ الحظَّ بطريقتِهِ.

- يجيدُ السائقِ روايةَ الحديثِ والنكتةِ.

*140*

تمهيدٌ ومناقشةٌ

اَلمفعولُ لأجلِهِ:

- معقولٌ أن أُعطيَكَ حسنةً. أمّا أنْ أوصلَكَ حسنةً فهو ما لم يسمعْ به أحدٌ.

- وأنا أُريدُ أن آخذ تاكسي مخصوصاً هرباً منَ العسكريّ.

اُنظر الى الكلمات المطبوعة باللونِ الأحمرِ

(حسنةً، حسنةً، هرباً)!

هل هيَ مصادرُ؟

هل تدلُّ هذهِ الكلماتُ على سببِ الفعلِ؟

هل "حسنةً" تُشيرُ إلى معنى الإحسانِ والشفقةِ، وبالتالي هذا هو سببُ العطاءِ؟

هل كانَ السببُ في أخذِ التاكسي هوَ الهربَ؟

ماذا نُسمّي هذا النوعَ من المفاعيلِ؟

هل هو مفعولٌ لأجلِهِ؟

أستنتج أنّ المفعولَ لأجلِهِ مصدرٌ قلبيٌّ منصوب يدلُّ على -- القيامِ بالفعلِ.

*141*

عيّن المفعول لأجله فيما يلي وأعربهُ!

أ. اَلناسُ يُعطونني شفقةً ورحمةَ.

ب. وافقتُ على نقلِهِ بالتاكسي طمعاً بالنقودِ.

ج. تابعتُ طريقي نحوَ الأريافِ طلباً للهدوءِ.

د. خفّفْتُ السرعةَ حذراً من حوادثِ الطرقِ.

7. اِجعلِ المصادرَ التاليةَ مفعولاً لأجله في جمل مفيدة!

خوفاً، رغبةً، تقديراً، إهمالاً، حزناً.

8. ضع المفعول لأجله فيما يلي:

أ. قمتُ -- للشيخِ وأجلستُهُ على مقعدي.

ب. قامُ وجهاءُ القريةِ بجهودٍ جبّارةٍ -- لذاتِ البينِ بينَ المتخاصمين.

ج. سافرَ الحجّاجُ إلى مكّةَ -- لمناسكِ الحجّ.

د. يصلُ رجالُ الأعمالَ إلى ما وراءِ البحارِ -- لطلبِ الرزقِ.

9. في الجملةِ التاليةِ مفعولٌ به ومفعولٌ لأجله. عينهما وأعربهما!

تطعمُ وزارةُ الصحّةِ الأطفالَ وقايةً من الأمراضِ.

*142*

تمهيد ومناقشة

المبتدأ والخبر:

1. السائق ظريف.

2. الركن عند الإشارة.

3. الزبون ملابسه مقطعة.

4. كل منهما يلعن الحظ.

5. ذلك السائق الطيب، سمين.

6. وهو لاهث.

انظر إلى الجمل أعلاه!

جميعها جمل اسمية تتكون من مبتدإ وخبر.

ما نوعية الخبر في كل من الجمل أعلاه؟ هل هو اسم أم شبه جملة ظرفية؟

في الجملة الأولى:نوع الخبر مفرد.

في الجملة الثانية:نوع الخبر شبه جملة ظرفية.

في الجملة الثالثة:نوع الخبر جملة اسمية.

في الجملة الرابعة:نوع الخبر جملة فعلية.

*143*

ما نوع المبتدإ في الجملتين الخامسة والسادسة؟

هل يمكن للخبر أن يكون مبنيا أيضا؟

ماذا تستنتج من الجمل أعلاه؟

أستنتج أن خبر المبتدإ قد يكون شبه جملة، أو جملةٍ أوجملة.

المبتدأوالخبر:

تتكون الجملة الاسمية من مبتدإ وخبر.

يكون الخبر اسما مفردا، نحو:العلم نور.

ويمكن أن يكون جملة اسمية، نحو:العلم آفاقه واسعة.

ويمكن أن يكون جملة فعلية، نحو:الطالب يجتهد.

وقد تكون شبه جملة ظرفية أو شبه جملة من الجار والمجرور،نحو:

الصورة قرب الطاولة،العصفور في القفص.

يمكن للمبتدإ والخبر أن يكونا مبنيين،نحو:هذا من أحبه.

*144*

10. عين نوع الخبر فيما يلي وأعربه!

أ. هو يلهث.

ب. أنا لست شحاذا.

ج. العسكري قرب الإشارة.

د. السائق سيارته جاهزة للانطلاق.

11. عين المبتدأ والخبر في الجمل التالية وأعربهما!

أ. هذا هو السبب إذن في طول وقت تلك الإشارة.

ب. الذين يتصدقون هم من الفقراء.

ج. ذاك العسكري دون ضمير.

د. نحن من ساعدناك.

12. أكتب ثلاث جمل اسمية فيها الخبر شبه جملة!

13. أكتب ثلاث جمل اسمية فيها الخبر جملة اسمية!

14. اجعل للمبتدآت التالية أخبارا مكونة من جمل فعلية!

الصديق، المتسول، السائق، المواطنون، المدينتان.

*145*

جزاء سنمار..قصة مثل

*145*

التعبير الشفهي وفهم المسموع - الحل في الدفتر

1. من هو سنمار؟

2. بماذا استخدمه الملك النعمان؟

3. كيف انعكس جهد سنمار وإخلاصه في بناء القصر؟

4. كيف كان رد فعل الملك عندما اكتمل بناء القصر؟

5. ماذا فعل الملك النعمان بسنمار؟

6. بماذا برر الملك النعمان فعله الذميم في قتل سنمار؟

7. ما موقفك من تبرير الملك قتله سنمار؟

8. عدد الصفات التي تناسب الملك النعمان!

9. اشرح القيمة الأخلاقية للنص!

10. ما نوع النص؟وما تعريفك لهذا النوع من النصوص؟

التعبير الكتابي - الحل في الدفتر

1. لخص قصة المثل جزاء سنمار بلغتك!

2. ما موقفك من الآية:" هل جزاء الإحسان إلا الإحسان" وما علاقتها بالنص؟

*146*

الوحدة الخامسة

*147*

مواضيع الوحدة:

النصوص:

التدخين بالنرجيلة في المجتمع العربي

غابة المرايا اليابانية

الفارابي وسيف الدولة (فهم المسموع)

المعرفة اللغوية:

النحو:

- العطف

- النعت

- التوكيد اللفظي

- البدل

*148*

اَلتدخينُ بالنرجيلةِ في المجتمعِ العربيّ

*148*

(1) مقدّمةٌ

(2) بينما تنتشرُ ظاهرةُ تدخينِ التبغِ في جميعِ

(3) أنحاءِ العالمِ، وهو أكثرُ أنواعِ التبغِ انتشاراً،

(4) فإنَّ ظاهرةَ انتشارِ تدخينِ النرجيلةِ محدودةٌ

(5) بعددٍ من بلدانِ العالمِ. يُقدَّرُ عددُ مُدخّني

(6) النرجيلةِ في العالمِ بنحوِ مليونِ مُدخّنٍ. على

(7) الرغمِ من ازدياد شعبيةِ تدخينِ النرجيلةِ،

(8) فقد أهملتِ الأبحاثُ هذا الصنفَ من

(9) السلوكِ غيرِ الصحّيّ.

(10) خلافاً لتدخينِ السجائرِ، فإنَّ لتدخينِ النرجيلةِ خلفيّةً اجتماعيّةً، بمقدورِها أن

(11) تجمَعَ رفاقاً بأجيالٍ متعددةٍ وانتماءتٍ اجتماعيةِ ودينيّةٍ وحتى ثقافيّةٍ مختلفةٍ، ومن

(12) كلا الجنسينِ؛ ليتشاركوا سويّةً تدخينَ النرجيلةِ. تمنعُ الحضاراتُ العربيةُ والشرقُ

(13) أوسطيّةُ صغارَ السِنّ ممارسةَ تدخينِ السجائرِ أمامَ الكبارِ سناًّ، بينما تسمحُ لهم

(14) بتدخينِ النرجيلةِ. على سبيلِ المثالِ لا الحصرِ، أفادَ نحو 83 بالمائة من طلاب الجامعةِ

(15) الأمريكيّةِ في بيروتَ الّذينَ يدخّنونَ النرجيلةَ أنَّهم يفعلونَ ذلك أمام ذويهم. بينما

(16) تصلُ نسبةُ تدخينِ السجائرِ بين النساءِ في دولَ العالمِ إلى مستوياتٍ ضئيلةٍ، فإنَّ

(17) تدخينَ النرجيلةَ لديهنَّ أكثرُ شعبيّةً، إذ إنَّ النِسَبَ العالميّةَ تصلُ إلى نحوِ 18 بالمائة من (18) مجملِ النساءِ في لبنانَ مثلاً، منهُنَّ 6 بالمائة دخّنَّ النرجيلةَ خلالَ فترةِ الحملِ. ربما

(19) يعودُ السببُ لذلكَ بفعلِ تقبّلِ تدخينِ النرجيلةِ اجتماعيًّا مقارنةً بالسجائرِ.

(20) بالرغمِ منْ غيابِ أبحاثٍ طويلةٍ المدى حولَ أضرارِ النرجيلةِ، فإنَّ المعطياتِ

اَلنرجيلة:

النرجيلة أو الشيشةُ أو الأرجيلةُ هي أداةُ تدخينٍ تعتمدُ على تمريرِ دخانِ التبغِ المشتعلِ في الماءِ قبل استنشاقِهِ.

ليسَ هناكَ روايةٌ واضحةٌ لأصلِ النرجيلةِ، فقد تضاربتِ الروايةُ بينَ أن أصلها عربيٌّ أو أنها من أصل هنديّ، ولكن أكثر الرواياتِ ترجيحاً، هي الّتي تقولُ إنَّ أصلها من شبهِ الجزيرةِ العربيّة، وقد وصلتها من خلال خطوطِ التجارةِ المفتوحةِ مع الهندِ، ولكن يُعَدُّ انتشارُ النرجيلةِ الواسعُ مرتبطاً بالدولةِ العثمانيةِ الّتي حكمَتِ المنطقةَ العربيّةَ لوقتٍ طويلٍ.

*149*

(21) المتراكمةَ من الأبحاثِ الأخيرةِ تثبتُ أنَّ تدخينَ النرجيلةِ ينطوي على مضارَّ عدّةٍ

(21) تفوقُ الخطورةَ الناجمةَ عن تدخينِ السجائرِ، وخاصّةً تلكَ الأصنافَ الممزوجةَ

(23) منْها (المعسّلَ). وتتراوَحُ نسبةُ النيكوتين في دخّانِ النرجيلةِ بينَ 2 بالمائة و 4 بالمائة، (24) بينما تترواحُ نسبتُها في السجائرِ بينَ 1 بالمائة و 2 بالمائة. كما وتحتوي النرجيلةُ على (25) عدّةِ عواملَ مُسرطنةٍ، منها النيكلُ والكرومُ ونسبتُها أكبرُ من النسبةِ المتواجدةِ

(26) في السجائرِ. يعودُ تدخينُ النرجيلةِ بالضررِ على جميعِ أعضاءِ الجسمِ، منها

(27) القلبُ والصدرُ والجهازُ الهضميُّ، ويؤثّرُ على الشرايينِ، إذا يؤدّي إلى تصلّبِ

(28) الشرايينِ وارتفاعِ ضغطِ الدمّ والذبحةِ الصدريّةِ، إضافةً إلى تأثيرهِ على الأغشيةِ

(29) المخاطيّةِ للأنفِ والفمِ والقصبةِ الهوائيّةِ. ما يؤدي إلى بحّة الصوتِ والسُعال

(30) المزمن والالتهاب المزمن للشعبِ الهوائيةِ. كذلكَ، يؤدي التدخينُ إلى الأرهاقِ

(31) والعصبيّةِ والتوتّرِ المستمرّ، خاصّةً عندما تنخفِضُ نسبةُ النيكوتين بالدمّ. كما

(32) ينطوي تدخينُ الحاملِ على أضرارِ صحيّةٍ للجنينِ إذ يؤدّي التدخينُ إلى تسارع

(33) نبضاتِ القلبِ وقلّةِ الحركة ونقصِ وزنِ الجنينِ بمقدارٍ يترواحُ بينَ 250-300 غرامٍ

(34) واحتمالِ ولادةِ الطفلِ ميْتاً.

(35) اَلبياناتُ وتحليلُها:

(36) توزيعٌ حسبَ الجنسِ

(37) اِستناداً إلى المسحِ الاجتماعيّ الاقتصاديّ الأخيرِ لركاز في جمعيّةِ الجليلِ

(38) (2007) الخاصّ بالمجتمعِ العربيّ في إسرائيلَ، فإنَّ نسبةَ مُدخني النرجيلةِ في

(39) المجتمعِ العربيّ تصِلُ إلى نحوِ 4.3 بالمائة، بواقعِ 6.6 بالمائة ذكوراً، و 1.9 بالمائة إناثاً.

(40) كما هو الحالُ في تدخينِ السجائرِ، يُعتبرُ تدخينُ النرجيلةِ عادةً رجاليّةً. يعرضُ

(41) الرسمُ البيانيُّ 1 توزيعَ مدخني النرجيلةِ بحسبِ الجنسِ. يتضحُ أنَّ 77.8 بالمائة من

*150*

(42) مجملِ مُدخّني النرجيلةِ هُمْ من الرجالِ، بينما تصلُ نسبةُ النساءِ إلى 22.2 بالمائة من

(43) مجملِ مدخّني النرجيلةِ.

(44) توزيعٌ حسبَ شرائحَ عُمريّةٍ

(45) يتضحُ من البياناتِ أن ظاهرةَ تدخينِ النرجيلةِ منتشرةٌ بصورةٍ كبيرةٍ بينَ الفئاتِ

(46) العُمريّةِ الأصغرِ سناًّ ذكوراً وإناثاً على حدّ سواءٍ، إذن إنَّ 54.4 بالمائة من مجمل مدخني

(47) النرجيلةِ ينتمونَ إلى الفئةِ العُمريّةِ (18-34) منهُم 28.7 بالمائة ينتمونَ إلى الفئةِ العمريّةِ

(48) (25-34). ومنَ اللافتِ للانتباهِ أنَّ %6.3 من الفئةِ العُمريّةِ دونَ سنّ ال 17 عاماً

(49) يدخّنونَ النرجيلةَ (ما نسبتُهُ 25.4 بالمائة من مجمل المدخّنينَ) منهُم نحوَ 10.9 بالمائة

(50) ينتمونَ إلى الفئةِ العمريّةِ (10-14) عاماً. كذلك فإنَّ 32.9 بالمائة من مجمل

(51) مدخني النرجيلةِ في منطقةِ الشمالِ ينتمونَ إلى الفئةِ العُمريّةِ (10-17). تحتلُّ

(52) النساءُ مكانةً عاليةً بين مدخّني النرجيلةِ، قياساً بنسبتِها بين مدخّني السجائرِ في

(53) المجتمعِ العربيّ، إذ تصلُ إلى 22.2 بالمائة، وبخاصةٍ في منطقتي الشمالِ (26.8 بالمائة)

(54) وحيفا (22.1 بالمائة)، بينما تنخفضُ نسبتُها بصورةٍ حادةٍ في النقبِ (3.8 بالمائة) فقط.

(55) عند مقارنةِ الذكورِ بالإناثِ، فإنَّ نِسبَ التدخينَ تختلفُ بين الجِنسينِ. أعلى

(56) نسبةٍ لتدخينِ النرجيلةِ كانَتْ لدى الذكورِ بأجيالٍ تتراوحُ بينَ (18و24) سنةً،

(جدول حول التوزع السكاني في بلاد حسبِ الدينِ 2013 استعن بالمعلم.)

(امامك رسم بياني 1 نسب انتشار تدخين النرجيلة حسب الجنس والفئات العمرية 2007. استعن بالمعلم).

*151*

(57) وتصلُ إلى 11.6 بالمائة مقارنةً ب 1.5 بالمائة لدى الإناثِ بنفسِ الشريحةِ العُمريّةِ نشهدُ

(58) أعلى نسبةِ تدخينٍ للنرجيلةِ بينَ الإناث عند أصغرهِنَّ سناًّ (15-17) سنةً، إذ تصِلُ

(59) إلى 6.1 بالمائة. نسبةُ تدخينِ النرجيلةِ، في جميعِ الفئاتِ العُمريّةِ، أعلى لدى الرجالِ

(60) مقارنةً بالنساءِ.

(61) توزيعٌ حسبَ التبعيّةِ الدينيّةِ

(62) بينما تنتشرُ ظاهرةُ تدخينِ النرجيلةِ بين المسلمينَ (4.6 بالمائة) فإنهَّا تنخفضُ بينَ

(63) المسيحيّينَ لتصِلَ إلى 3.7 بالمائة، وتنخفضُ أكثر بين الدروزِ لتصِلَ إلى 2.7 بالمائة، كما

(64) يوضّح لنا الرسمُ البيانيُّ رقم 2 التالي

رسم بياني 2 (نسب انتشار تدخين النرجيلة بين السكان حسب الديانة والجنس 2007.) استعن بالمعلم.

(65) تشيرُ البياناتُ الخاصةُ بنسبِ انتشارِ تدخينِ النرجيلةِ بين الذكورِ بحسبِ الديانةِ

(66) والفئةِ العُمريّةِ إلى أنَّ النِسَبَ الأعلى منتشرةٌ بين الشبابِ المسلمينَ المنتمينَ للفئةِ

(67) العُمريّةِ (20-29) (13.2 بالمائة) وبين المسيحيّين المنتمينَ للفئةِ العُمريّةِ (30-39) (68) (9.8 بالمائة).

(69) قياساً بالرجالِ، فإنَّ نسبةَ النساءِ اللاتي يُدخّنَّ النرجيلةَ منخفضةٌ في جميع

(70) الفئات العمريّةِ والمنتمياتِ إلى الدياناتِ الثلاثِ.

*152*

رسم بياني 3 حول (نسب انتشار تدخين النرجيلة بين الذكور بحسب الديانة والفئة العمرية 2007) استعن بالمعلم.

(71) تشيرُ البياناتُ كذلك إلى أنَّ ظاهرةَ تدخينِ النرجيلةِ منتشرةٌ بصورةٍ أكبرَ بينَ

(72) العازبينَ والمطلّقينَ، رجالاً ونساءً على حدّ سواءٍ، بينما تنخِضُ النسَبُ بينَ

(73) المتزوّجينَ والمتزوّجاتِ.

(74) على الأهلِ محاربةُ الظاهرةِ بكلّ حزمٍ، وأن يمتنعوا هم أنفسُهُم بدايةً عنْ جميعِ

(75) أشكال التدخينِ سواءٌ التدخينُ العاديُّ أو النرجيلةُ، ليكونوا قدوةً لأبنائهِم باتّباعِ

(76) نمطٍ حياتيّ سليمٍ.

(77) على إدارتِ المدارسِ ومُستشاريها بالمشاركة مع الجهاتِ الصحيّةِ القيامُ

(78) بمحاضراتِ توعيةٍ وورشِ عملٍ لنمطِ حياةٍ سليمٍ يشملُ الاِبتعادَ عن جميعِ أشكالِ

(79) التدخينِ، والتغذيةَ السليمةَ، والاِبتعادَ عنْ شُربِ الكحولِ، وممارسةَ الرياضةَ

(80) بشكلٍ منتظمٍ.

(81) على العاملينَ بالمهنِ الصحيّةِ وتوعيةُ مرضاهُم أن لا يعتادوا على التدخينِ وأن

(82) يحثّوا المدخّنينَ على الإقلاعِ، وعلى المدخّنينَ الاِمتناعُ عن التدخينِ في الأماكن

(83) العامّةِ وفي البيوتِ بجوار الأطفالِ والمرضى كي لا يعرّضوهُم لمخاطرِ التدخينِ.

(84) يتوجّبُ علينا كأُمّةٍ تصبو إلى الرقيّ أن نضعَ حداًّ لظاهرةِ توزيعِ السجائرِ في

(85) الأفراحِ والأتراحِ، وتدخينِ النرجيلةِ في قاعاتِ الأفراحِ.

د.جلال طربيه

ركاز - جمعية الجليل (2007)

*153*

التعبير الشفهيُ وفهمُ المقروءِ - الحل في الدفتر

1. ما موضوعيةُ النصّ؟

2. ما وظيفةُ مقدّمةُ النصّ؟

3. اُذكرِالمعطياتِ المقلقةَ بالنسبةِ للتدخينِ بالنرجيلةِ!

4. أيُّهما أكثرُ ضرراً: اَلتدخينُ بالسجائرِ أمْ بالنرجيلةِ؟ وضّحْ!

5. إلامَ يهدفُ الكاتبُ من تقديمِ نتائجِ أبحاثٍ أُجريَتْ في لبنانَ؟

6. عدّدْ أهمَّ النتائجِ المتعلّقةِ بالبحثِ فيما يخصُّ الجنسَ!

7. ما تعقيبُكَ وتفسيرُكَ لهذهِ النتائجِ؟

8. عّددْ أهمَّ النتائجِ المتعلّقةِ بالبحثِ فيما يخصُّ الدينَ!

9. هلْ لديكَ استنتاجاتٌ لها علاقةٌ بالنتائجِ المتعلّقةِ بالدينِ؟ وضّحْ!

10. ما تعقيبُكَ على نتائجِ البحثِ المتعلّقةِ بالفئةِ العمريّةِ؟

11. هل لديكَ اقتراحاتٌ لأبحاثٍ مُستقبليّةٍ تأخذُ بالحسبانِ متغيّراتٍ أُخرى عدا الدينِ والعمرِ والجنس؟ وضّحْ!

12. اِشرحْ وظيفةَ الرسومِ البيانيّةِ في النصّ!

13. ما نوعُ النصّ؟

14. حددْ نوعيةَ التعليلاتِ الّتي يقدّمُها الكاتبُ!

15. ما موقفكَ من التدخينِ بشكلٍ عامّ وبالنرجيلةِ بشكلٍ خاصٍ؟

16. هل غيرَ النصُّ نظرتَكَ للتدخينِ بالنرجيلةِ؟ وضّحْ!

17. سجّلْ في جدولٍ مساوئَ التدخينِ بالنرجيلةِ!

*154*

الروابطُ والثروةُ اللغويّةُ-الخل في الدفتر

1. وظيفةُ الرابطِ "خلافاً" (السطر 10):

أ. تقديمُ وجهةِ نظرٍ موافقةٍ

ب. تقديمُ وجهةَ نظرٍ معارضةٍ

ج. تقديمُ نتيجةٍ

- تفصيلُ بنودٍ

2. لمنْ يعودُ الرابطُ "ذلكَ" في الجملةِ: "إنّهُم يفعلونَ ذلكَ أمام ذويهِم"؟ (السطر 15)

3. ما الدلالةُ التعبيرِ "مكانةً عاليةً" (السطر 52)؟ وهل وُفّقَ الكاتبُ في استخدامِهِ؟ علّلْ!

4. اشرحْ معنى كلمةِ "إقلاعٌ"! هل تعرفُ معنىً آخرَ لها؟ (السطر 82)

5. ما معنى الفعلِ "يصبو" (السطر 84)؟

*155*

اَلتعبيرُ الكتابيُّ-الحل في الدفتر

النصّ الإقناعي

تشمل النصوص الإقناعيّة مقالة الرأي، الإعلان التجاريّ، العريضة، والتظهير. مقالة الرأي نصّ إقناعيّ، يهدف إلى مناقشة الآخرين، أو طرح قضيّة للنقاش العامّ، وإقناع المستهدفين بوجهة نظر، مستخدمين أساليب منطقيّة و / أو عاطفيّة.

يشتمل هذا النوع من النصوص على: الموضوعة، التعريف، وجهة نظر، التعليلات، أمثلة، استنتاجات، خاتمة، وتشمل على توصية أو أمنية أو توجّه، أو إجمال أو طلب.

1. اكتب فقرة إقناعيّة تتضمّن تعليلات ضدّ التدخين بالنرجيلة!

2. اكتب إعلانا تجاريّاً تسوّق فيه سكّريّات بديلة للنرجيلة وتساعد على الفطام منها!

3. ابن استمارةً تتعلّق بمواقف الطلّاب تجاه التدخين بالنرجيلة واكتب نتائجها!

4. يمتنع بعض الشباب عن تدخين السجائر، بينما يدخّنون النرجيلة. ما تعقيبك على ذلك؟

*156*

المعرفة اللغوية - الحل في الدفتر

تمهيد ومناقشة

العطف:

خلافا لتدخين السجائر، فإن لتدخين النرجيلة خلفية اجتماعية،بمقدورها أن تجمع رفاقا بأجيال متعددة وانتماءات اجتماعية ودينية وحتى ثقافية مختلفة.

على سبيل المثال لا الحصر.

والإقبال الرهيب عليها مخيف بل مقلق.

وأن يمتنعوا هم أنفسهم بداية عن جميع أشكال التدخين، سواء التدخين العادي أو النرجيلة.

هل تدخين النرجيلة ممنوع أم مكروه؟

هناك من قالوا أنه ممنوع ثم تراجعوا عن رأيهم، والمحير أنه مرغوب لكن مندوم عليه،فمسرف فمتلف.

أنظر إلى حروف العطف المطبوعة باللون الأحمر

(الواو في كلمة وانتماءاتٍ، الواو في كلمة ودينيةٍ، حتى، لا، بَلْ، أو، أم، ثمَّ، لكِنْ، حرف الفاء في كلمة فَمُسرِفٌ، حرف الفاء في كلمة فَمُتلِفٌ)!

هل يشارك ما بعدها تبعية ما قبلها؟

وهل تتشابه أحوال الإعراب بين الاسم المعطوف والمعطوف عليه؟

ماذا تكون حالة إعراب الاسم المعطوف إذا كان المعطوف عليه مرفوعا؟

أنظر إلى "...مخيف بل مقلق"!

ماذا لوقلنا:وكان ذلك مخيفا؟

هل ستكون" مقلق" منصوبة؟

*157*

أستنتج أن العطف تابع، يتبع المعطوف عليه في الإعراب بواسطة أحد حروف العطف.

العطف:

حروف العطف: الواو، الفاء، أو، أم، بل، حتى، لا، ثم، لكن.

يتبع الاسم المعطوف الاسم المعطوف عليه في حالة إعرابه:

حضر زيد وعلي.

رأيت زيدا وعليا.

مررت بزيد وعلي.

وقد يكون العطف جملة على جملة.

1. عين حروف العطف فيما يلي!

أ. كانت بداية ظهور النرجيلة من الهند، كما يعتقد البعض، أو من بلاد فارس.

ب. للنرجيلة أسماء وأشكال متعددة.

ج. هل يعتبر التدخين عادة رجالية أم عادة نسائية؟

د. هكذا تبدأ المصيبة:نرجيلة فسيجارة فمخدرات.

*158*

2. ضع حرف العطف المناسب فيما يلي!

أ. على المدخنين ترك التدخين ذكورا كانوا...إناثا.

ب. عليك تشغيل الفكر...العاطفة عند إصدار قرارك بشأن التدخين.

ج. هل النرجيلة أقل ضررا...أكثر ضررا من السيجارة؟

د. هنالك شركات...مصانع عديدة لإنتاج المعسل.

3. ضع خطا تحت المعطوف فيما يلي وأعربه!

أ. لجميعها مخاطر صحية قد تؤدي بحياة المدخن نحو الهلاك والموت.

ب. سواء كان مدخنو النرجيلة عازبين أو مطلقين، فهم الأكثر تدخينا لها.

ج. تنخفض نسبة المدخنات في الديانات الثلاث:الإسلامية، المسيحية والدرزية.

د. يدخن الرجال حتى الأحداث النرجيلة.

ه. يدخن الشباب النرجيلة ثم السيجارة في مرحلة لاحقة.

4. اضبط الكلمات المطبوعة بالأحمر بالشكل فيما يلي!

أ. دخن الشباب لا الرجال النرجيلة.

ب. هل تدخن السيجارة أم النرجيلة؟

ج. خرج المدخن واللاعب من القاعة.

د. أحب أن أشرب المشروبات الغازية أو العصير.

*159*

تمهيد ومناقشة

النعت:

أما التنباك المستخدم في النرجيلة فهو التنباك العجمي الثقيل.

فإن لتدخين النرجيلة خلفية اجتماعية.

بمقدورها أن تجمع رفاقا بأجيال متعددة وانتماءات اجتماعية ودينية وحتى ثقافية مختلفة.

يقل المدخنون المسيحيون عددا، مقارنة بالمدخنين المسلمين.

انظر إلى النعوت المطبوعة باللون الأحمر

(المُستخدمُ، العجميُّ، الثقيلُ، اجتماعيّةً، متعدّدةٍ، اجتماعيّةٍ، مختلفةٍ، المسيحيّونَ، المسلمينَ)!

ما وظيفة هذه النعوت؟

هل يتطابق النعت مع المنعوت في التذكير والتأنيث؟

هل يتطابقان بالإفراد والتثنية والجمع؟

هل يتطابقان بالتعريف والتنكير؟

هل يتطابقان بالحالة الإعرابية؟

أستنتج أن النعت يتطابق مع المنعوت في التذكير و --، وفي الإفراد و - و --، وفي التعريف و --.

كذلك يتطابقان في الحالة --.

*160*

النعت:

هو تابع يصف منعوته، ويتبعه في حالة الإعراب.

كما يتبع النعت المنعوت في التذكير والتأنيث: هذا رجل طويل، وهذه امرأة جميلة.

ويتبعه في التعريف والتنكير، كما يتبعه في الإفراد والتثنية والجمع: حضر رجلان كريمان.

أعجبت بالرجال الكرماء.

5. عين النعوت في الفقرتين التاليتين!

أ. "إضافة إلى كميات كبيرة من الأصباغ والنكهات التي يتم خلطها بالتبغ دون رقابة صحية، ما ينجم عنه العديد منالمخاطر الصحية".

ب. "ووضع آخرون العسل اللزج على التنباك لتقوية قوامه، ولكون التنباك لا يستقر عند وضعه على الحجر بفعل جفافه تحت تأثير الجمر، ومن هنا كانت بداية ما يطلث عليه اسم "المعسل" المصنوع من أوراق التبغ المشبعة بمكسبات طعم بعض أنواع الفاكهة ورائحتها".

*161*

6. عين النعوت في الجمل التالية وأعربها!

أ. تمتع الحضارات العربية والشرق أوسطية صغار السن ممارسة تدخين السجائر أمام الكبار سنا، بينما تسمح لهم بتدخين النرجيلة.

ب. قرأت البيانات الخاصة بنسب انتشار تدخين النرجيلة.

ج. تشير نتائج البحث أن المدخنين المسلمين هم الأكثر انتشارا بين الذكور، بينما يظهر أن المدخنات الدرزيات الشابات هن الأكثر انتشارا بين الذكور.

د. قام الشابان المدخنان بإقناع الصبيتين الجالستين في المقهى بمحاولة التدخين بالنرجيلة، لكنهما رفضتا.

7. اجعل الكلمات التالية نعوتا في جمل مفيدة!

منتشرا، الطريفة، غائبين، المتسامحون، الهادئان، عميق.

*162*

غابةُ المرايا اليبانانيّةِ

*162*

(1) اَلأجنبيُّ أيُّ أجنبيّ، في اليابانِ مُراقبٌ مراقبةً أشدَّ بكثيرٍ من الرقابةِ البوليسيّةِ

(2) كلُّ يابانيّ يَعتبِرُ نَفَسهُ مسئولاً عن حركاتِ هذا الأجنبيّ وسكناتِهِ... في كلّ

(3) الأمكنةِ: الشارعِ.. الباصِ.. القطارِ.. المطعمِ.. في الحيّ.. في المعبدِ.. في

(4) إلخ. اَلحيُّ بالكاملِ يعرفُ أينَ وماذا تعملُ، وينتشرُ الخبرُ على مبدإِ انتشارِ الغازِ.

(5) الحيُّ بالكاملِ يعرفُ أنَّ فتاةً دخلَتْ إلى بيتِكَ أو خَرَجَتْ.. اَلحيُّ بالكاملِ

(6) يعرفُ أنَّكَ كنتَ أمسِ في مكانِ كذا ورجعت إلى بيتِكَ في ساعةِ كذا.. وكلُّ

(7) هذا، وغيرُهُ، يصِلُ في اليوم الثاني إلى مكانِ عملكَ.. كيفَ؟ اللهُ أعلَمُ. يَصِلُ،

(8) لكِنْ ليسَ بسوءِ نيّةٍ. لكنَّهُ يصِلُ. كلُّ أجنبيٍّ في اليابانِ مشبوهٌ، بسوءِ نيّةٍ

(9) يقولُ لكَ اليابنيُّ، لكِنَّهُ مشبوهٌ. إذ لا فرقَ بينَ عربيّ وأوروبيّ أو أمريكيّ

(10) عندما توصّلتُ إلى هذه المعلوماتِ والعلومِ، تذكّرْتُ صديقاً فرنسيًّا شاعراً زارَ

(11) اليابانَ مرّاتٍ عديدةٍ، قالَ لي سوفَ تُجَنُّ هناكَ، فالمجتمعُ اليابانيُّ - وليسَ البوليسَ

(12) اليابانيَّ أو السلطةَ اليابانيّةَ ديكتاتورٌ بامتيازٍ، يُراقبُ بعضَهُ بعضاً إلى درجةٍ مُريعةٍ، (13) وسوفَ لن تفهمَ إطلاقاً إلّا بعدَ فترةٍ طويلةٍ، وقد لا تفهمُ.

(14) ما أثارَ انتباهي في الأشهرِ الأولى هو أنَّ كثيراً منَ الأجانبِ (وهمُ الأجانبُ من

(15) العرقِ الأبيضِ، لأنّهُ لم يكُنْ بمقدوري تمييزُ الآسيوييّنَ الآخرين عنِ اليابانيّينَ) يلقي

(16) عليَّ التحيّةَ ولايعرفُني. في البدايةِ عزوْتُ لذلكَ وجهي المألوفَ، فأنا لي وجهٌ

(17) شبيهٌ بوجوهٍ كثيرةٍ جدًّا. وجهٌ عامّيٌّ يتشابَهُ معَ وجوهِ غالبيّةِ الناسِ، وكثيراً ما سبَّبَ

(18) لي المشكلاتِ، منْ سوريا إلى فرنسا إلى الجزائر. وجهي يُلاحقُني في اليابانِ

(19) معَ هؤلاءِ الأجانبِ البيضِ.. لكِنَّ الأمرَ لم يكُنْ هكذا، وسألْتُ صديقةً فرنسيّةً

(20) تُدَرّسُ اللغةَ الفرنسيّةً في طوكيو عنِ الموضوعِ، فقالَتْ إنَّهُم في الغالبِ أمريكيّونَ

*163*

(21) يعتقدون أنّك أمريكيّ، أو يفعلونها قصد إثارة اليابانيّين كي يقولوا: ونحن أيضا

(22) عنصريّون مثلكم.. اقتنعت بالتفسير الغريب وصرت أمارس هذه التحيّة العنصريّة

(23) كلّما صادفت أبيض أو أسود... لأوّل مرّة يتعادل البيض والسود... في اليابان لا

(24) فرق بين أبيض أو أسود، فهما أجنبيان بوضوح، إذ لا يمكن خلطهما مع اليابانيّين.

(25) في حين يمكن خلط الكوريّ، أو الصينيّ، أو المنغوليّ أو ما شابهَ... أي يضيعُ

(26) هؤلاءِ داخلَ النسيجِ اليابانيّ. أمّا البيض والسود فيستحيل ضياعهما. ولكمْ عانيتُ

(27) من هذا عندما أدركتُ أنّ الأجنبيّ، لا سيّما الواضحُ كالأبيضِ والأسودِ، مشتبهٌ

(28) به لأمرٍ أو لآخرَ.. تنصبُّ عليهِ النظراتُ كأنَّها السهامُ، وفي كلّ نظرةٍ اتّهامٌ.

(29) والأجانبُ يدركونَ هذا جيّدًا.. لأوّلِ مرّةٍ أُشاهدُ الأوروبيَّ يمشي منحنيَ الرأسِ؛

(30) لأنّهُ يعرفُ ماذا يدورُ حولهُ، ويعرفُ أكثرَ أنَّ العنصريّةَ تُمارَسُ عليهِ منْ حيثُ لا

(31) يدري، وأنَّهُ يدفعُ ثمنَ لونهِ.. وهو في اليابانِ مثل إفريقيّ؛ عربيّ أو غيرِ عربيّ،

(32) في أوروبّا؛ مثل جزائريّ أو مغربيّ أو تونسيّ في فرنسا؛ مثلَ باكستانيّ أو هنديّ

(33) في إنكلترا؛ مثل تركيّ في ألمانيا؛ مثل زنجيّ في أمريكيا؛ مثل يهوديّ شرقيّ في

(34) إسرائيلَ... عشرَ سنواتٍ في باريسَ لم أسْأَلْ إلّا نادرًا منْ أينَ أَنا.. في اليابانِ لا

(35) يمُرُّ يومٌ واحدٌ منذُ تاريخ 16/4/1990، وهو تاريخُ وصولي، إلّا وأسْألُ فيهِ مرّتينِ أوْ

(36) ثلاثًا من أينَ أنا؟ في القطارِ، في المقهى، في الطريق، في الشارع، في كلّ مكانٍ

(37) أنتَ معرّضٌ لهذا السؤالِ..." دوريّاتُ أمْنٍ" فرديّةٌ أو جماعيّةٌ.. وإذا حدثَ لكَ

(38) وسألْتَ يابانيًّا عن مكانٍ تقصدُهُ، ولم تعرفِ الوصولَ إليهِ، يمشي معكَ بالتأكيدِ،

(39) ويدلّكَ بالتأكيدِ، لكنْ سوفَ يرميكَ بوابلٍ من الأسئلةِ الشخصيّةِ، والشخصيّةِ

(40) جدًّا، ليسَ عنْ سوءِ نيّةٍ، وليسَ بقصدِ التحقيقِ معكَ، بل هكذا طبيعتُهُ مع كلّ

(41) أجنبيّ.

*164*

(42) لكلمةِ "أجنبيّ" دلالةٌ سلبيّةٌ باليابانيّةِ، وذلكَ حسبَ استخدامِها. ولي معَ هذهِ

(43) اللفظةِ أكثرُ من حكايةٍ في الشارعِ اليابانيّ، وجميعُها حكاياتٌ تقعُ في إطارٍ بينَ

(44) الشتيمةِ والسخريةِ. ولم أكُنْ أفهمُ إيحاءَها إلّا بعدَ أن جرَّبْتُهُ مرّاتٍ عديدةً... لم

(45) أكُنْ أفهمُ حتّى الكلمةَ... وفي الطريقِ أسمعُ طفلًا يقولُ لأُمّهِ:" ماما، ماما،

(46) أجنبيٌّ، أجنبيٌّ، أجنبيٌّ، انظُري يا أُمّي..."، ثمَّ ترُدُّ الأُمُّ دونَ أن تلتفتَ إليَّ:

(47) "رأيتُ، رأيتُ، يا ولدي، لا يهمُّ، ليسَ هناكَ مشكلةٌ". (الطفلُ: أوكا - سان، أوكا

(48) - سان، كايجين، كايجين، يو.. ميتي، ميتي، أوكا - سان.. الأمُّ: ميتا، ميتا،

(49) يو، دايجوبو، دايجوبو...). حدثَ لي هذا مرارًا وحدثَ لأجانبَ آخرين غيري،

(50) ولا أعرفُ كيف أُفسّرُهُ... ما هي الحمولةُ الدلاليّةُ الّتي تلقّاها هذا الطفلُ عندَما

(51) تعلّمَ كلمةَ "أجنبيّ"؟.. لماذا يَلفِتُ انتباهَهُ وجودُ أجنبيّ في الشارعِ؟.. ثمَّ

(52) كيف ميّزَ أنَّني أجنبيٌّ؟.. ثمّ أجنبيٌّ مقارنةً بأي شيءٍ بالنسبةِ إلى هذا الطفلِ؟

(53) ثمَّ لماذا أجابَتِ الأُمُّ: لا يهمُّ ليسَ هناكَ مشكلةٌ؟.. ثمّ لماذا يركضُ الطفلُ

(54) ويلتصقُ بأُمّهِ وهوَ ينظُرُ إليَّ خائفًا؟.. جميعُ هذه الأسئلةِ تحتاجُ إلى أجوبةٍ، وحقًّا

(55) لا أعرفُ كيف أُجيبُ...لكنَّني صرتُ أعتبرُ الأمر شتيمةً كلما أُعيدتِ الحكايةُ

(56) نفسُها في شارعٍ، أو في مقهًى،أو في أيّ مكانٍ.. والأغلبُ أن الأمر لا يحدث

(57) مع طفل فرنسي أو عربي إذا شاهد يابانيّا أو صينيّا... حدثت مرّةً هذه الحكايةُ

(58) الطريفةُ: كنتُ في مسبَحٍ قريبٍ من البيتِ، أُمارسُ هوايتي المفضّلةَ، السباحةَ...

(59) وكانَ هناكَ أطفالٌ كثيرونَ.. وتعوَّدْتُ على النظراتِ وغيرِها، ولا سيّما داخلَ

(60) المسبحِ... هنا أنا أجنبيٌّ على المكشوفِ... غابةٌ من الشَّعرِ تُغطّي جسدي،

(61) فبَدوْتُ لأحَدِ الأطفالِ دُبًّا.." ماما، ماما، دبٌّ، دبٌّ، اُنظُري...".هل يُعقَلُ

(62) أنَّ في المسبحِ دبًّا؟... التفتُّ لأرى أينَ الدبُّ، فإذا بالطفلِ يُشيرُ إلي.. خجلت

(63) الأم وطأطأت رأسها ثم أجابت: "كلا يا عزيزي، هذا ليس دبًّا، هذا أجنبيٌّ، هذا

*165*

(64) أجنبيٌّ". بتسمتُ وقتَها ابتسامةً معلوكةً كالصوتِ، ونزلْتُ إلى الماءِ أغسِلُ هذهَ

(65) الشتيمةَ الجديدةَ.. هل قصدَتْ أن تشتُمَ، أمْ قصدَتْ تعليمَ ابنِها أنَّني أجنبيٌّ..

(66) الحالانِ واحدٌ.

محمد عضيمة: (كاتب وشاعر سوري عاش في فرنسا واليابان. كتب مذكرات بعنوان"غابة المرايا اليابانية").

*166*

1. ما توقعاتك من العنوان؟

2. كيف يصور عضيمة الأجنبي في اليابان؟

3. ماذا قصد الصديق الفرنسيّ بقوله:"المجتمع الياباني دكتاتور بامتياز"؟ (السطر 12)

4. ما تفسيرك لسلوك اليابانيّين تجاه الأجانب؟

5. لماذا كان الأجانب يُلقون على الكاتب التحية حسب تفسير صديقته الفرنسية؟

6. هل أنت مقتنع بهذا التفسير؟ علل!

7. ترد في النص شعوب عديدة في سياق تشبيه يورده الكاتب.ما هذه الشعوب؟وما الغرض من ذكرها؟

8. ما هدف الكاتب من إيراد قصة الطفل اليابانيّ مع أُمّه؟

9. ما هدف الكاتب من ذكر قصة الطفل الذي ظنه دبا في المسبح؟

10. لماذا اقتبس الكاتب الجمل باللغة اليابانيّة ولم يكتف بترجمتها؟

11. كيف فهم عضيمة إجابة الأمّ لطفلها عندما ظنَّه دبًّا؟

12. ما تفسيركَ لسلوكِ الأمّهاتِ اليابانيّات في النص؟

13. هل الكاتب موضوعيٌّ أم ذاتيٌّ في مواقفه تجاه اليابانيّين؟ علل!

14. لماذا ذكر محمد عضيمة تاريخ 16/4/1990 في النص؟

15. ما اللون الأدبي للنص؟

16. اُذكر أعمالا أدبية عربية تنتمي للون الأدبي للنص!

*167*

الروابط والثروة اللغوية - الحل في الدفتر

1. ما المقصود باسم الإشارة "هذا" في الجملة: وكل هذا، وغيره، يصل في اليوم التالي"؟ (السطر 7)

2. ما المقصود بالفعل "عزوتُ" في الجملة: "عزوتُ لذلك وجهي المألوف"؟ (السطر 16)

3. لمن يعود الرابط "هؤلاء" في الجملة: "أي يضيعُ هؤلاء داخل النسيج الياباني"؟ (السطر 26)

4. ما معنى "وابل"؟ (السطر 39)

5. ما المقصود بالرابط المكاني "هناك" في الجملة: "وكان هناك أطفال كثيرون"؟ (السطر 59)

التعبير الكتابي - الحل في الدفتر

1. اُكتب تعقيبًا على النص بلغتك!

2. اُكتب فقرة عن اليابان من الناحية العلمية مستعينًا ببرنامج "خواطر" لأحمد الشقيريّ في "يوتيوب"!

3. اُكتب فقرة عنوانها "لا فرق بين شعب وآخر"!

*168*

المعرفة اللغويةُ - الحل في الدفتر

تمهيد ومناقشةُ

اَلتوكيد اللفظيُّ:

"ماما، ماما، أجنبيٌّ، أجنبيٌّ، أجنبيٌّ، اُنظُري يا أُمّي.".

ما الخاصُّ بالكلماتِ المطبوعةِ باللونِ الأحمرِ (ماما، أجنبيٌّ، أجنبيٌّ)؟

ما سببُ تكرارُها؟

كيفَ يُمكنُ أنْ نؤكّدَ الجملةَ "اُنظُري يا أُمّي"؟

أستنتجُ أنَّ التوكيدُ اللفظيَّ هو تكرارٌ للفظِ -- بنفسِهِ.

قد يأتي التوكيدَ مفرداً (اسمًا، فعلاً، حرفاً) وقد يكونُ جملة.

اَلتوكيدُ اللفظيُّ:

اَلتوكيدُ اللفظيُّ هوَ تكرارُ اللفظِ الأوّلِ بعينِهِ، مثلَ:

سافرَ سافرَ أبي.

حقَّا حقًّا سأجتهدُ.

"وجاءَ ربُّكَ والملَكُ صفًّا صفًّا".

ويأتي توكيدَ فعلٍ واسمٍ وحرفٍ وجملةٍ وضميرٍ.

*169*

1. عيّنِ التوكيدَ اللفظيَّ فيما يلي وأعربْهُ!

أ. "ماما، ماما، دبٌّ، دبٌّ، اُنظُري.".

ب. "رأيتُ، يا ولدي، لا يهمُّ، ليسَ هناكَ مشكلةٌ".

ج. أجابَتْ: "كلّا يا عزيزي، هذا ليس دُبًّا، هذا أجنبيٌّ، هذا أجنبيٌّ".

2. أكّدِ الكلماتِ التي لُوّنَتْ بالأحمرِ فيما يلي توكيداً لفظيًّا!

(الكلمات باللون الأحمر هي: مُراقَبٌ، بكثيرٍ، ماذا تعمَلُ، كأنَّها السِهامُ، جيّداً)

أ. اَلأجنبيُّ، أيُّ أجنبيّ، في اليابانِ مُراقَبٌ مراقبةً أشدَّ بكثيرٍ منَ الرقابةِ البوليسيّةِ.

ب. اَلحيُّ بالكاملِ يعرفُ أينَ وماذا تعمَلُ.

ج. تَنْصَبُّ عليهِ النظراتُ كأنَّها السِهامُ.

د. اَلأجانبُ يُدركونَ هذا جيّداً.

3. أعربِ التوكيدَ اللفظيَّ فيما يلي:

أ. لماذا يرقدُ الطفلُ الطفلُ.

ب. جميعُ هذهِ الأسئلةِ تحتاجُ إلى أجوبةٍ أجوبةٍ.

ج. أعتبرُ الأمرَ الأمرَ شتيمةً.

د. بدوتُ لأحدُ الأطفالِ دبًّا دبًّا.

*170*

تمهيدٌ ومناقشةٌ

اَلبدلُ:

يقولُ الكاتبُ محمّد عُضية: كلُّ يابانيّ يَعتبِرُ نفسَهُ مسئولاً عن حركاتِ هذا الأجنبيّ وسكناتهِ.. في كلّ الأمكنةِ: الشارعِ.. الباصِ. القطارِ. المطعمِ. في الحيّ. في المعبدِ.

اُنظُرْ إلى الكلماتِ المطبوعةِ باللونِ الأحمرّ

(الكلمات باللون الأحمر هي: محمّد عُضيمة، الأجنبيّ، الشارعِ، الباصِ، القطارِ، المطعمِ، في الحيّ، في المعبدِ)!

هلْ يتطابقُ الاسمُ "محمّد عضيمة" معَ كلمةِ "الكاتبِ"؟

هل يمكنُ أن يحلَّ الاِسمُ "محمّد عضيمة" مكانَ كلمةِ "الكاتبِ"؟

هل يصحُّ أن نقولَ: يقولُ الكاتبُ؟

أو نقولُ: يقولُ محمّد عضيمة؟

يُعتبرُ الاِسمُ "محمّد عضيمة" بدلاً، وكلمةُ "الكاتب" مُبدلاً منهُ. ويُسمّى هذا النوعُ من البدلِ بدلاً مُطابقاً.

وينطبقُ الأمرُ نفسُهُ معَ كلمةِ "الأجنبيّ"، فهي بدلٌ مطابقٌ لكلمةِ "هذا".

أمّا الكلماتُ: "الشارعِ، الباصِ، القطارِ، المطعمِ "فهي بدلُ تفصيلٍ منْ كلمةِ "الأمكنةِ".

أستنتجُ أنَّ البدلَ أنواعٌ، منها: البدلُ المُطابقُ و --، وكلا البدلينِ تابعٌ يدلُّ على نفسِ -- أو جزءٍ منهُ.

يهدفُ البدلُ إلى إزالةِ الإبهامِ أو الغموضِ عنِ المُبدَلِ منهُ.

*171*

اَلبدلُ:

هوَ أحدُ التوابعِ، ويدلُّ على المبدَلِ منهُ أو جزءٍ منهُ، ويتبعهُ في حالةِ إعرابهِ، وهو أنواعٌ أشهرُها البدلُ المطابقُ، مثلَ: هذا الرجلُ كريمٌ، أُعجبْتُ بعيدِ اللهِ بنِ عمرَ.

وبدلُ التفصيلَ، مثلَ: اَلمرءُ بأصغرَيْهِ: قلبهِ ولسانهِ، أشرقَ القمرانِ: الشمسُ والقمرُ.

وبدلُ الاشتمالِ: أعجبني الفتاةُ أدبُها.

وبدلُ بعضٍ منْ كلّ: صعدتُ الجبلَ قمّتهُ.

4. عينِ البدلَ ونوعهُ في ما يلي!

أ. حدثتْ مرّةٍ هذهِ الحكايةَ الطريفةَ: كنتُ في مسبَحٍ قريبٍ منَ البيتِ، أُمارِسُ هوايتي المفضّلةِ، السباحةَ.

ب. نزلْتُ إلى الماءِ أغسِلُ هذا الثوبَ الجديدَ.

ج. لكنَّني صرْتُ أعتبرُ الأمرَ شتيمةً كلّما أُعيدَتِ الحكايةُ نفسُها في أيّ مكانٍ: شارعٍ، أو مقهًى.

د. ثمَّ كيفَ ميّزَ أنَّني أجنبيٌّ؟ ثمَّ أجنبيٌّ مقارنةً بأيّ شيءٍ بالنسبةِ إلى هذا الطفلِ؟

*172*

5. اُكتُبْ بدلاً مناسِباً لكلّ مُبدلٍ منهُ فيما يلي!

أ. لا فرقَ بينَ عربيّ وأوروبيّ أو أمريكيّ، عندما توصَّلْتُ إلى هذهِ -. والعلومِ، تذكّرْتُ صديقاً فرنسيًّا شاعراً زارَ اليابانَ مرّاتٍ عديدةٍ، قالَ لي سوفَ تُجَنُّ هناكَ.

ب. في طوكيو -- اليابانِ التقيتُ بأصدقائي: --

6. اِستخرجِ البدلَ في الجملِ التاليةِ وعيّنْ نوعَهُ وأعربْهُ!

أ. يقولُ مؤلّفُ غابةِ المرايا اليابانيّةِ محمّد عُضيمة: إنَّ كلَّ الأجانبِ البيضِ يشعرونَ أحياناً أنَّهُم مُراقبونَ في هذا البلدِ المُسمّى باليابانِ.

ب. اِلتفَتُّ لأرى أينَ هذا الدبُّ الّذي أشارَ اليهِ ذاكَ الطفلُ فإذا بهِ يُشيرُ إليَّ.

ج. في القارّتينِ: أمريكا وأروبا لا ينظرونَ إلى اليابانيّ تلكَ النظرةَ الّتي ينظرُها اليابانيُّ إليهِمْ في بلدِهِ اليابانِ.

د. يضيعُ هؤلاءِ الآسيويّونَ داخلَ النسيجِ اليابانيّ.

7. أعربِ البدلَ فيما يلي:

أ. يكتبُ هذا الكاتبُ كتاباً عنْ هذا البلدِ.

ب. اَلمرءُ بأصغريْهِ: قلبِهِ ولسانِهِ.

ج. توفيَّ أميرُ الشعراءِ أحمدْ شوقي عامَ ألفٍ وتسعِمائةٍ واثنيْنِ وثلاثينَ.

*173*

الفارابيُّ وسيفُ الدولةِ (النصُّ موجودٌ في مرشدِ المعلّمِ)

*173*

اَلتعبيرُ الشفهيُّ وفهم المسموع - الحلّ في الدفتر

1. لماذا زاحمَ الفارابيُّ سيفَ الدولةِ على مجلسِهِ؟

2. لماذا ظنَّ سيفُ الدولةِ أنَّ الفارابيَّ أساءَ الأدبَ معَهُ؟

3. مَنْ هم مماليكُ سيفِ الدولةِ؟ وما وظيفتُهُم في أحداثِ القصّةِ؟

4. ما المفاجأةُ الثانيةُ الّتي فاجأَ بها الفارابيُّ سيفِ الدولةِ؟

5. متى تكلّمَ الفارابيُّ ومتى صمتَ في مجلسِ سيفِ الدولةِ؟

6. ما الدليلُ على ثقافةِ الفارابيّ وفقَ النصّ؟

7. لماذا فضّلَ الفارابيُّ سماعَ القيانِ على الأكلِ والشربِ؟

8. ما الدليلُ على أنَّ الفارابيَّ كانَ موسيقيًّا حاذفاً؟

9. كيفَ توزّعَتْ معزوفاتُ الفارابيّ على السامعينَ؟ وكيفَ كانَتْ ردودُ أفعالِهِم؟

10. ما تعقيبُكَ على ما حدثَ بينَ الفارابيّ وسيفِ الدولةِ؟

التعبير الكتابيُّ - الحل في الدفتر

1. اِخترعَ الفارابيُّ آلةَ القانونِ. اُكتبْ فقرةً عنْ هذهِ الآلةِ بعدَ أن تستمعَ إلى معزوفةٍ بها في "يوتيوب"!

2. اُكتبْ فقرةً في تمجيدِ علمائِنا واقترح طُرُقًا لتكريمِهِم والتعريفِ بهِمْ!

*174*

الوافر في اللغة العربيّة للصف التاسع

اَلوحدة السادسة

*175*

مواضيع الوحدة

اَلنصوص:

المرأةُ الّتي تَلِدُ الخرافَ

أقدَمُ اتّفاقيةٍ مكتوبةٍ في العالمِ

المُعَلِّمُ الصوفيٌ

اَلمعرفة اللّغويّة:

مراجعات عامّة

*176*

المرأة التي تلد الخراف

*176*

(1) قابيل بقتتل مع هابيل!

(2) على امتداد كروم التين والزيتون، وقرب بقايا دموع المطر في الغدران؛ كانت

(3) خراف أُم إبراهيم ترعى، وتهمس لشقائق النعمان بملحمة خالدة.

(4) أكاد أجن مما يقوله هؤلاء الناس الساذجون، كيف يمكن لامرأة عجوز مثل أمِّ

(5) إبراهيمَ أن تلِدَ الخرافَ؟!

(6) وكان جوابهم:

(7) يا مسكين! أنت لا تعرف شيئا.هذه العجوز هي أُم هذه الخراف جميعا، ومقتلُ

(8) زوجها السابق "أبو إبراهيم" حينما عبر النهر؛ لم يمنعها من الزواج بغيره، والتبرك

(9) بولادة هذا القطيع الكبير من الخراف.

(10) كانت هذه الكلمات بالنسبة لي أُسطورة، أو رموزًا في الخط الهيروغليفي

(11) القديم، ترى كيف لي أن افهم هذه الكلمات بدون الاستعانة بلسان العرب؟

(12) وقررت يوما أن أتسلق قمة الكرمل، وأُراقب أُم إبراهيم و خرافها عن قرب.رأيتها

(13) تجلس تحت ظل سنديانة عتيقة،عجوزا تكاد جدائل شعرها الناصع البياض تصل

(14) أسفل الجبل، وعلى صدرها حمل أبيض يتقلب بين ذراعيها بحب وحنان. كانت

(15) الخراف تسرح وتمرح بين يديها، نشوى، ترقص طربا، وتقفز كقطيع من العفاريت

(16) المجنونة.

(17) في يوم من الأيام، وفي لحظة تبدل الفصول، بدأت الرعود تقصف والصواعق

(18) تنقض، والهلع يفتك بالخراف. ارتعش فؤاد أُم إبراهيم وقالت:

(19) -لا حول ولا قوة إلا بالله.

(20) وكشفت عن أظفار كمخالب الصقر،ولما أتت الصاعقة الذئبية على الحمل

محرقة الكرمل:

المحرقة هو المكان حيث قرب النبي إلياس (ع) الذبيحة لله.يقع على رابية من سلسلة جبل الكرمل من الجهة الشرقية -الشمالية المشرفة على مرج ابن عامر.حدث ذلك، كما ورد في الكتاب المقدس، بعد فشل الأنبياء الكذبة بإنزال النار من السماء على مذبح المحرقة، ونجاح النبي إلياس (ع) بإنزالها بقوة صلاته ودعم الشعب له، واقتادوا أتباع البعل(إله الوثنيين) وقتلوهم جميعا على ضفاف نهر المقطع.

*177*

(21) الوديع؛ نزلت من عينها دمعة، فامتلأت الغدران.

(22) اِحترقَ الحملُ وصعدَ إلى السماءِ، فاحتضنهُ النبيُّ وقبّلّهُ.

(23) كانتْ دهشتي كبيرة حينما اختفت التجاعيد من وجه أُمّ إبراهيم، تخضب

(24) بياض شعرها بالسوادِ، رأيتها تجلس تحت ظل سنديانةٍ عتيقةٍ، شابّةً تكادُ جدائلُ

(25) شعرها الأسودِ الفاحمِ تصلُ الجبلِ، وعلى صدرها حملٌ أبيضُ يتقلّبُ بين

(26) ذراعيها بحبّ وحنانٍ. كانتِ الخرافُ تسرحُ وتمرحُ بين يديها، نشوى، ترقصُ

(27) طرباً، وتقفزُ كقطيعٍ من العفاريتِ المجنونةِ.

(28) حينَ نزلتُ عن الجبلِ، كانَ قابيلُ قد قتلَ هابيلَ!

د. محمّد حمد

*178*

التعبيرُ الشفهيُ وفهمُ المقروءِ - الحل في الدفتر

1. ما علاقةُ العنوانِ بالنصّ؟

2. اشرحِ العلاقةَ بين أُمّ إبراهيمَ والخرافَ؟

3. هل هنالكَ علاقةٌ بين الاسمِ إبراهيمَ وبينَ الخرافَ؟ وضحْ!

4. علامَ يدلُّ زاوجُ أُم إبراهيمَ منْ زوجٍ آخرَ؟

5. ما دلالةُ استشهادِ أبي إبراهيمَ؟

6. إلامَ ترمزُ الخرافُ في النصّ؟

7. احترقَ الحملُ على جبلِ الكرملِ وصعدَ إلى السماءِ. هل لذلكَ علاقةٌ بالمحرقةِ والنبيّ إيليّا (إلياس)؟

8. ما رمزيّةُ تبدّلِ الفصولِ وحالةِ الطقسِ الصاخبةِ ؟

9. لماذا اختفتِ التجاعيدُ من وجهِ أم إبراهيمَ وعاداتْ شابّةً؟

10. ما أهمّيّةُ ولادةِ آلافِ الخرافِ الجديدةِ في أحدراثِ القصّةِ؟

11. ماذا ترمزُ شقائقُ النعمانِ؟

12. من هما قابيل وهابيلُ؟ ولماذا يقتتلانِ؟

13. اِشرحْ دلالةَ المبنى الدائريّ للقصّةِّ!

14. كيف تتجسّدُ علاقةُ الإنسانِ بالمكانِ منْ خلالِ النصّ؟

15. كيف تنعكسُ صورةُ المرأةِ في القصّةِ؟

16. لمنْ ترمزُ أُمُّ إبراهيمَ؟ وما رأيُكَ بدورِها في القصّةِ؟

17. ما دلالةُ قولِ أُمّ إبراهيمَ: "لا حولَ ولا قوّةَ إلّا باللهِ"؟ (السطر 19)

18. لماذا وُصفتِ العاصفةُ بالذئبيّةِ؟

*179*

الروابطُ والثروةُ اللغويةُ - الحل في الدفتر

1. لمنْ تعودُ الهاءُ في الجملةِ:"فاحتضنهُ النبيُّ وقبّلهُ"؟ (السطر 22)

2. ما معنى "ملحمةٌ"؟ اُذكرْ أسماءَ ملاحمَ شعريّةٍ عالميّةٍ!

3. وردتْ في النصّ صفتانِ للّونينِ الأبيضِ والأسودِ، اُذكرهما وابحثْ عن صفاتٍ مشابهةٍ لألوانٍ أخرى من عندكَ!

4. ما دلالةُ الرابط "بينَ يديها"؟ (السطر 26)

التعبير الكتابيُّ - الحل في الدفتر

1. اِبحثْ في مصادر المعلومات عن النبيّ إلياس وعلاقتهِ بالمحروقةِ!

2. اُكتبْ تحليلاً لشخصيّاتِ القصّةِ ورمزيّتها!

3. اُكتب رسالةً لأُم إبراهيمَ تُساندُها وتتعاطفُ معَها!

4. اُكتبْ فقرةً عنوانُها: "لا قيمةَ للمكانِ بدونِ الإنسانِ"!

المعرفةُ اللغويّةُ - الحل في الدفتر

1. عيّن النعوتَ في الفقرةِ التاليةِ!

"رأيتها تجلسُ تحت ظل سنديانةٍ عتيقةٍ، شابّةً تكادُ جدائلُ شعرها الأسودِ الفاحمِ تصلُ الجبلِ، وعلى صدرها حملٌ أبيضُ يتقلّبُ بين ذراعيها بحبّ وحنانٍ. كانتِ الخرافُ تسرحُ وتمرحُ بين يديها، نشوى، ترقصُ طرباً، وتقفزُ كقطيعٍ من العفاريتِ المجنونةِ".

*180*

2. أعرب النعوتَ المطبوعةَ باللونِ الأحمرِ(عتيقةٍ، أبيضُ، المجنونةٍ) فيما يلي!

تجلس تحت ظل سنديانةٍ عتيقةٍ، شابّةً تكادُ جدائلُ شعرها الأسودِ الفاحمِ تصلُ الجبلِ، وعلى صدرها حملٌ أبيضُ يتقلّبُ بين ذراعيها بحبّ وحنانٍ. كانتِ الخرافُ تسرحُ وتمرحُ بين يديها، نشوى، ترقصُ طرباً، وتقفزُ كقطيعٍ من العفاريتِ المجنونةِ.

3. عين الخبرَ في الجملِ التاليةِ وأعربْهُ!

أ. قابيلُ يقتتلُ معَ هابيلَ.

ب. أنتَ لا تعرفُ شيئًا.

ج. هذهِ العجوزُ هي أُمُّ هذهِ الخرافِ جميعاً.

د. لسانُ العربِ لغتي.

4. عيّن الفاعل فيما يلي وأعربهُ!

أ. رأيتها تجلسُ تحتَ ظلّ سنديانةٍ عتيقةٍ.

ب. حينَ نزلتُ عن الجبلِ، كانَ قابيلُ قد قتلَ هابيلَ!

ج. اِرتعشَ فؤادُ أُمّ إبراهيمَ.

د. احتضنهُ النبيُّ وقبّلهُ.

5. أعربِ المفعولَ به فيما يلي!

أ. رأيتها تجلسُ تحتَ ظلّ سنديانةٍ عتيقةٍ.

ب. احتضنهُ النبيُّ وقبّلهُ.

ج. كيفَ يُمكنُ لامرأةٍ عجوزٍ مثل أُمّ إبراهيمَ أن تلِدَ الخرافَ.

د. لم يمنَعْها منَ الزواجِ بغيرِهِ.

*181*

أقدم اتفاقية مكتوبة في العالم

*181*

(1) العلاقة الوثيقة بين مصر وسوريا لا ترجع إلى العصر الإسلامي أو العربي فحسب،

(2) ولكنها تسبق ذلك بآلاف السنين. وتتجسد باتفاقية الدفاع المشترك التي أُبرمت

(3) بين "خاتوسيل" الثالث ملك الحثيين، وهي مملكة كانت تقوم في منطقة سوريا

(4) الآن، وبين"رمسيس" الثاني فرعون مصر عام 1278 ق. م.

(5) تعتبر تلك المعاهدة أقدم اتفاقية مكتوبة عرفت في التاريخ بين الدولتين على قدم

(6) المساواة، يصلنا كامل نصوصها بفضل النسخة المصرية التي عثر عليها المنقبون

(7) الأثريون في تل العمارنة (1) (هي العاصمة الجديدة التي انشأها الملك إخناتون، وهي مدينة أثرية عثر فيها على نقوش وكتابات ورأس الملكة نفرتيني) سنة 1886م، وصورها المنقوشة على جدران معبد

(8) الكرنك ومعبد "الرمسيوم"،والنسخة الحيثية التي وجدت في "بوغاز كوي" (2) (مدينة أثرية بآسيا الصغرى، قامت عليه حتوساس عاصمة الحيثيين عند منحنى نهر هاليس بوسط تركيا) في

(9) الأناضول عام 1906 م.

(10) ومما تجدر ملاحظته، أنه على غير ما هو مألوف في المعاهدات المعاصرة،

(11) فإن النص المصري ليس مطابقا كل المطابقة للنص الحيثي، بل مختلفا عنه، ومن

(12) أمثلة هذا الاختلاف بين النصيين أنه جاء في النص المصري أن الملك الحيثي

(13) أرسل رسلا إلى "رمسيس" الثاني لطلب الصلح.أما النص الحيثي فيذكر أن

(14) رمسيس" الثاني هو الذي طلب الصلح من الملك الحيثي، ويظهر أن الهدف

(15) من ذلك أن يحتفظ كل من الملكين: رمسيس وخاتوسيل، بكرامته أمام شعبه.

مملكة الحثيين:

قامت مملكة الحثيين في منطقة الأناضول في تركيا، وفي شمال سوريا، وهي أشهر الحضارات والممالك التي عاصرت دعوة الأنبياء والرسل عليهم السلام. كان في الحضارة الحيثية نظام ملكي دقيق يقوم الملك فيه بتأليه نفسه، كما في الحضارة الفرعونية، ولقب الملك بلقب (شمسي)، ويهتم الملك بمن سيكون خليفته على العرش وهو بعدُ على قيد الحياة.

قامت المملكة الحيثية على أعمال التجارة وتصدير الحديد لصناعة السيوف،هم من أوائل الشعوب صنعا للسيف.

*182*

(16) ولم يرد في المعاهدة تعيين للحدود التي تفصل بين أقاليم كل من الدولتين،

(17) بخلاف المعاهدات الحديثة التي تنص على ذلك نصا وافيا.

(18) وتتحدث المعاهدة أيضا عن مبدإ الدفاع المشترك ضد أي عدوان على إحدى

(19) الدولتين من الخارج، وفيها التزام بتبادل المساعدات إذا قامت اضطرابات داخلية

(20) في إحدى المملكتين. وهذا النص يشبه ما تضمنه اتفاق قيام اتحاد الجمهوريات

(21) العربية الذي تم بين مصر وليبيا وسوريا في سنة 1971.

(22) ومما تتناوله المعاهدة كذلك مسألة تسليم اللاجئين السياسيين لبلادهم، ووضع

(23) قواعد خاصة بحسن معاملتهم عقب ترحيلهم إلى وطنهم، وهي في ذلك تختلف

(24) عن المعاهدات الحديثة التي تنص على تسليم المجرمين العاديين، وتمنع تسليم

(25) اللاجئين السياسيين.

(26) وتذكر المعاهدة أسماء من شهدوا توقيعها، ولكنهم ليسوا أفرادا كما هو الوضع

(27) في المعاهدات الدولية الحديثة، وإنما هم آلهة من معبودات كلتا الدولتين. ويبدو

(28) أن الهدف ذلك هو أن يصبح نقض المعاهدة أو الخروج على نصوصها إثما

(29) دينيا كبيرا يغضب الآلهة.

(30) وتعود الأهمية لتلك المعاهدة، وهي أقدم وثيقة في القانون الدولي، إلى أنها

(31) وصلت مكتوبة بكامل الصياغة والنصوص. إنها تؤكد على رغبة دول الشرق

(32) الأوسط في الترابط والتعاون والوحدة، منذ ثلاثة آلاف سنة، وأنها ليست وليدة

(33) اليوم.

رمسيس الثاني:

رمسيس الثاني (حوالي 1303 ق. م يوليو أو أغسطس 1213 قزم) يشار إليه أيضا رمسيس الأكبر، كان فرعون الثالث من حكام الأسرة التاسعة عشرة (حكم 1213-1279 ق. م). ينظر إليه على أنه الفرعون الأكثر شهرة والأقوى طوال عهد الإمبراطورية المصرية.

قامت القوات المصرية تحت قيادته بالاشتراك مع قوات مواتالمي ملك الحيثيين استمرت لمدة خمسة عشر عاما، ولكن لم يتمكن أي من الطرفين هزيمة الطرف الآخر. وبالتالي ففي العام الحادي والعشرين من حكمه (1258 ق. م)، أبرم رمسيس الثاني معاهدة مع خاتوسيل الثالث، وتزوج رمسيس من ابنته.

*183*

(34) ملاحقٌ:

(35) مختاراتٌ من المعاهدة:

(36) نصّ قلم كتاب فرعونَ

(37) (كما وجد بتل العمارنة)

(38) لم تسمح الآلهة من قبل بعداءٍ بين البلدينِ، ومع أنَّ "مواتالي" قد حارب مصر،

(39) فإنَّ "خاتوسيل" يبرم هذه المعاهدة كي يحول إلى الأبد بين اعتداء أحد البلدين

(40) على الآخر.

(41) لن يعتدي عاهل "خيتا" على أرض مصر كي يأخذ أي شيءٍ منها، ولن يعتدي

(42) "رمسيس" على أرض "خيتا" كي يأخذ شيئًا منها.

(43) وإذا غضب "رمسيس" على رعاياه وارتكبو جرماً في حقّه، ثم ذهب "رمسيس"

(44) للفتك بهم، فإنّ ملك "خيتا" سوف يؤازرهُ.

(45) نص مفوّضي "خيتا"

(46) (كما وجد في "بوغاز كوي")

(47) لم تسمح الآلهة في يوم من الأيام بعداءٍ بين البلدينِ، ولن يعتدي "رمسيس"

(48) أبداً عب "خيتا".

(49) لن يعتدي "رمسيس" على أرض "خيتا" كي يأخذ شيئًا منها، كذلك لن يعتدي

(50) "خاتوسيل" على مصر كي يأخذ شيئًا منها.

(51) وإذا غضب "خاتوسيل" على رعاياهُ وثاروا ضدَّهُ فسيبعثُ "رمسيس" بجيوشهِ

(52) وعجلاتهِ الحربيّةِ ضدَّ كلّ من غضبَ "خاتوسيل" عليهم.

كتاب المعرفة 1985

*184*

التعبير الشفهي وفهم المقروء - الحل في الدفتر

1. ما المجالُ المعرفيُّ الّذي يتحدّثُ عنهُ النصُّ؟

2. اُذكر مصدريِ الوثيقتينِ المذكورتينَ في النصّ!

3. اِشرح أهمّيّةَ أن تؤخذَ الوثيقةُ من أكثر من مصدرٍ!

4. قارن بين النصّ الفرعونيّ والنصّ الحثيّ!

5. ما سبب هذا الاختلافِ؟

6. هل سبب الاختلاف مقنع في رأيك؟ علل!

7. بماذا تختلفُ بنودُ المعاهدةِ المصريّةِ الحيثيّةِ عن بنودِ الاتّفاقيّات المعاصرةِ؟

8. ما أهميّةُ اعتبار الآلهةِ شهوداً على المعاهدة المصريّةِ الحيثيّةِ؟

9. من هو "مواتالي"؟ وكيف نظر إليه المصريّونَ؟

10. ما تقييمك لحكام مصر من خلال تحالفهم مع الحيثيّينَ رغمَ الحربِ الماضيةِ بينَهُما؟

11. عيّن العبارة التي تشير إلى إمكانيّةِ نشوبٍ حربٍ أهليّةٍ حسب النصّ المصريّ!

12. عين كلَّا من المكان، الزمان، الشخصيّات، الأحداث في النص الحيثي!

13. أيٌ من النصين يشيرُ إلى أنواع من المعدّاتِ الحربيّةِ كانت مستخدمةٍ في حينِه؟ وضّحْ!

14. ما الهدف من إضافةِ الملحقينِ (النصّ المصريّ والنصّ الحيثيّ) بعد النص؟

*185*

15. هلْ كتبَ النصّينِ: المصريَّ والحيثيَّ الشخصُ نفسُهُ؟ وضّحْ!

16. ما نوعُ النصّ؟

الروابط والثروةُ اللّغويّةُ - الحل في الدفتر

1. ما معنى "أُبرِمَتْ"؟ (السطر 2)

2. ما وظيفةُ الرابطِ "بلْ" في الجملةِ: "بلْ مختلفاً عنهُ"؟(السطر 11)

3. ما المقصودُ بالرابطِ "ذلكَ" في الجملةِ: "ويظهرُ أنَّ الهدفَ من ذلك أن يحتفظ كلٌّ من الملكينِ؟ (السطر 15)

4. ما المقصودُ بالرابطِ "ذلكَ" في الجملةِ: "ويبدو أنَّ الهدفَ من ذلك"؟ (السطر 27-28)

التعبير الكتابيُّ الحل في الدفتر

1. اُكتب النصَّ المصريَّ للاتّفاقيّةِ بلغتكّ!

2. اُكتبْ حقيقتينِ ورأيينِ وردا في النصّ!

3. اُكتبْ بنود اتّفاقيّةِ سلامٍ بينَ الفلسطينيّينَ والإسرائيليّينَ كما تحبُّ أن تكونَ في الواقعِ!

*186*

المعرفةُ اللّغويّةُ - الحل في الدفتر

1. عيّن أسماء العلمِ في الفقرةِ التاليةِ!

"(كما وجد في "بوغاز كوي")

لم تسمحِ الآلهةُ في يومٍ من الأيّامِ بعداءٍ بينَ البلدينِ، ولن يعتديَ "رمسيس" أبداً على "خيتا".

لن يعتديَ "رمسيس" على أرض "خيتا" كي يأخذَ شيئًا منها، كذلكَ لن يعتديَ "خاتوسيل" على مصرَ كي يأخذَ شيئًا منها".

2. عيّن النعوتَ فيما يلي وأعربْها!

أ. يصلُنا كاملُ نصوصها بفضلِ النسخةِ المصريّةِ الّتي عثرَ عليها المنقّبونَ الأثريّونَ في تلّ العمارنةِ.

ب. هي في ذلك تختلفُ عن المعاهداتِ الحديثةِ الّتي تنُصُّ على تسليمِ المجرمينَ العاديّينَ، وتمنعُ تسليمَ اللاجئينَ السياسيّينَ.

ج. تُعتبرُ تلك المعاهدةُ أقدمَ اتفاقيّةٍ مكتوبةٍ عُرفتْ في التاريخِ بينَ دولتينِ على قدمِ المساوةِ.

د. جاءَ في النصّ المصريّ أنَّ الملكَ الحيثيَّ أرسلَ رُسُلاً إلى "رمسيس" الثاني لطلبِ الصُلحِ.

3. عيّنْ حروفَ العطفِ والأسماءَ المعطوفةَ فيما يلي!

أ. اَلعلاقةُ الوثيقةُ بينَ مصرَ وسوريا لا ترجعُ إلى العصرِ الإسلاميّ أوِ العربيّ فحسبُ.

ب. إنَّ النصَّ المصريَّ ليسَ مطابقاً كلَّ المطابقةِ للنصّ الحيثيّ، بلْ مختلفاً عنهُ.

*187*

4. اِستخرجِ الضمائرَ المستترةَ فيما يلي!

أ. هيَ مملكةٌ كانتْ تقومُ في منطقةِ سوريا الآنَ.

ب. إنَّ الملكَ الحيثيّ أرسَلَ رُسُلاً إلى "رمسيس" الثاني لطلبِ الصُلح.

ج. لن يعتديَ عاهلُ "خيتا" على أرضِ مصرَ كي يأخذَ أيَّ شيءٍ منها.

د. تعودُ الأهميّةُ لتلكَ المعاهدةِ إلى أنَّها وصلتْ مكتوبةً بكاملِ الصياغةِ والنصوصِ.

5. أعرب البدل فيما يلي وعيّن نوعهُ!

أ. تتجسّدُ باتّفاقيّةِ الدفاعِ المشتركِ الّتي أُبرمتْ بينَ "خاتوسيل" الثالث ملك الحيثيّين، وبين "رمسيس" الثاني فرعون مصر عام 1278 قبل الميلاد.

ب. إنَّ "خاتوسيل" يُبرمُ هذا الأمر كي يحولَ إلى الأبدِ بين اعتداءِ أحدَ البلدين على الآخر.

ج. من أمثلةِ هذا الاختلاف بينَ النصّينِ أنَّهُ جاءَ في النصّ المصريّ أنَّ الملكَ الحيثيَّ أرسلَ رسلاً إلى "رمسيس" الثاني لطلبِ الصُلحِ.

د. يظهرُ أنَّ الهدفَ من ذلك أن يحتفظَ كلٌّ من الملكينِ: رمسيس وخاتوسيل، بكرامتهِ أمام شعبهِ.

*188*

اَلمُعَلّمُ الصوفيُّ

*188*

(1) كانَ أحدُ كبارِ متصوّفي الإسلامِ، وسوفَ ندعوهُ هنا "حسنٌ"، يحتضرُ، عندما

(2) سألهُ تلميذٌ من تلاميذهِ:

(3) من كان معلّمك أيُّها المعلّم؟

(4) أجابَ: "بل قل المئاتِ من المعلّمينَ. وإذا كان لي أنْ أُسمّيهُمْ جميعاً، فسوف

(5) يستغرقُ ذلك شهوراً عديدةً، وربَّما سنواتٍ. وسوف ينتهي بي الأمر إلى نسيان

(6) بعضهمْ.

(7) "ولكنْ، ألم يكُنْ لبعضهمْ تأثيرٌ عليكَ أكبرُ من تأثيرِ الآخرينَ؟"

(8) استغرقَ حسنٌ في التفكير دقيقةً كاملةً، ثمَّ قالَ:

(9) "كان هناك ثلاثةٌ في الواقع، تعلَّمتُ منهُمْ أُمورًا على جانبٍ كبيرٍ من الأهمّيّةِ:

(10) "أوَّلُهم كان لصًّا. فقد حدث يومًا أنّي تُهتُ في الصحراءِ، ولم أتمكنَّنْ من

(11) الوصول إلى البيتِ إلا في ساعةٍ متأخّرةٍ جدًّا من الليلِ. وكنتُ قد أودعْتُ جاري

(12) مفتاح البيتِ، ولم أملك الشجاعةَ لإيقاظهِ في تلكَ الساعةِ. وفي النهايةِ، صادفْتُ

(13) رجلاً طلبْتُ منهُ المساعدةَ، ففتح لي قفلَ البابِ في لمح البصرِ.

(14) "أثارَ الأضمرُ إعجابي الشديدَ، ورجوْتُهُ أن يُعلِّمَني كيفَ فعلَ ذلكَ. فأخبرني بأنَّهُ

(15) يعتاشُ مِنْ سرقةِ الناسِ. لكِنَّني كنتُ شديدَ الاِمتنانِ لَهُ، فدعوتُهُ إلى المبيتِ في

(16) منزلي.

(17) "مكثَ عندي شهرًا واحدًا. كانَ يخرجُ كلَّ ليلةٍ، وهو يقولُ: سأذهبُ إلى

(18) العملِ. أمّا أنتَ، فداوِمْ على التأمّلِ، وأَكثرْ من الصلاةِ. وكنتُ دائمًا أسألُهُ عندما

(19) يعودُ، ما إذا كان قد غنمَ شيئًا. وكانَ جوابُهُ يتّخذُ، على الدوامِ: منوالًا واحدًا

(20) لا يتغيّرُ: "لم أُوَفَّقْ في اغتنامِ شيءٍ هذا المساءَ. لكنَّني، إذا شاءَ اللهُ، سأُعاوِدُ

اَلتصوّفُ:

اَلتصوّفُ أو الصوفيّةُ طريقةٌ في العبادةِ والتواصلِ مع اللهِ، ليسَ خوفاً ولا طمعاً، وإنما حُبًّا فيه، من خلال محطاتٍ تُسمّى مقاماتٍ، وما يصاحبها من أحوالٍ (مشاعرٍ). يقومُ المعلّمُ الصوفيُّ باتّخاذِ مريدينَ (تلاميذ) له، فيعلّمهمْ طريةَ ذلكَ. يقومُ الصوفيّونَ بحلقاتِ ذكرٍ جماعيّ، ويستخدمُ بعضهمْ أدواتٍ موسيقيّةً في ذلكَ. وقد أثّرَ التصوّفُ بأفكارهِ على الأدبِ، والشعر خاصّةً، ويعتبرُ ظاهرةٍ عالميّةً وليسَ فقطْ إسلاميّةً. أشهرُ الصوفيّين: اَلإمامُ الغزاليُّ، اِبنُ عربيّ، الحسينُ بنُ منصورٍ الحلّاجُ، والشاعرُ ابنُ الفارضِ.

*189*

(21) المحاولةَ في الغدِ".

(22) "كانَ رجلًا سعيدًا. لم أرَهُ يومًا يستسلمُ لليأسِ جرّاءَ عودتهِ صفرَ اليدينْ. من

(23) بعدها، وخلالَ القسمِ الأكبرِ من حياتي، عندما كنتُ أستغرقُ في التأمَّلِ يومًا بعد

(24) يومٍ، من دون أن يحدُثَ أيُّ شيءٍ ومِنْ دونِ أن أُحقِّقَ اتّصالي باللهِ، كنتُ أستعيدُ

(25) كلماتِ ذلكَ اللصِّ: "لم أُوَفَّقْ بشيءٍ هذا المساءَ، لكنَّني، إذا شاءَ اللهُ اللهُ، سأُعاودُ

(26) المحاولةَ في الغدِ". كانَ ذلكَ يمنحُني القوّةَ على المتابعةِ".

(27) "ومن كانَ المعلّمُ الثاني؟"

(28) "كانَ كلبًا. فقد حدثَ أن كنتُ متوجّهًا إلى النهرِ لأشربَ قليلًا من الماءِ،

(29) عندما ظهرَ هذا الكلبُ. كان عطشًا أيضًا. لكنَّهُ، عندما اقتربَ من حافّةِ النهرِ،

(30) شاهدَ كلبًا آخر فيهِ. ولم يكُنْ هذا غيرَ انعكاسٍ لصورتهِ في الماءِ.

(31) دبَّ الفزعُ في الكلبِ، فتراجعَ إلى الوراءِ وراحَ ينبحُ. بذلَ ما بوسعِهِ ليُبعدَ

(32) الكلب الآخر، ولكنَّ شيئًا من هذا لم يحصلْ بالطبعِ. وفي النهايةِ، قرّر الكلبُ،

(33) وقد غلبُه الظمَأُ الشديدُ، أن يُواجهَ الوضْعَ، فألقى بنفسِهِ في النهرِ. وكانَ أنِ

(34) اختفَتِ الصورةُ هذهِ المرّةَ".

(35) توَقَّفَ حسنٌ قليلًا، ثمَّ تابعَ:

(36) أخيرًا، كانَ مُعلّمي الثالثُ ولدًا. فقد حدثَ أن رأيْتُهُ يسيرُ باتّجاهِ الجامعِ،

(37) حاملًا شمعةً بيدِ، فبادرْتُهُ بالسؤالِ: هل أضأتَ هذه الشمعةَ بنفسكَ؟ فردَّ عليَّ

(38) الصبيُّ بالإيجابِ. ولمّا كانَ يُقلقني أن يلعبَ الأولادُ بالنارِ، تابعْتُ بإلحاح

(39) اِسمعْ يا صبيُّ: في لحظةٍ مِنض اللحظاتِ كانَتْ هذهِ الشمعةُ مُطفأةً. أتستطيعُ أن

(40) تُخبرَني مِنْ أينَ جاءَتِ النارُ الّتي تُشعلُها؟

(41) "ضحِكَ الصبيُّ: وأطفأَ الشمعةَ، ثمَّ ردَّ يسألُني: وأنتَ يا سيّدي، أتستطيعُ أن

(42) تُخبرني إلى أينَ ذهبتِ النارُ الّتي كانتْ مُشتعلةً هنا؟

*190*

(43) "أدركتُ حينَها كم كنتُ غبيًّا. منَ ذا الّذي يُشعلُ نارِ الحكمةِ؟ وإلى أينَ

(44) تذهبُ؟ أدركْتُ أنَّ الإنسانَ، على مثالِ تلكَ الشمعةِ، يحملُ في قلبِهِ النارَ

(45) المقدّسةَ للحظاتٍ مُعيّنةٍ، ولكنَّهُ لا يعرفُ إطلاقًا أينَ أُشعلتْ. وبدأْتُ، منذُ ذلكَ

(46) الحينِ، أُسرُّ بمشاعري وأفكاري لكلّ ما يُحيطُ بي: للسُحبِ والأشجارِ والأنهارِ

(47) والغاباتِ، للرجالِ والنساءِ. كانَ لي طوالَ حياتي، الآلافُ من المعلّمينَ. وبتُّ

(48) أثِقُ بأنَّ سوفَ تتوهّجُ عندما أحتاجُ إليها. كنتُ تلميذَ الحياةِ، وما زلْتُ

(49) تلميذها. لقدَ استقيْتُ المعرفةَ، وتعلَّمْتُ منْ أشياءَ أكثرَ بساطًة، منْ أشياءَ غيرِ

(50) متوقَّعةٍ، مثل الحكاياتِ الّتي يرويها الآباءُ والأُمهاتُ لأولادهِمْ".

باولو كويلو

الخيميائيّ

روايةُ الخيميائيّ:

هيَ روايةٌ رمزيّةٌ من تأليفِ الكاتبِ البرازيليّ باولو كويلو نشرَت لأوّلِ مرّةٍ عامَ 1988. وتحكي عن قصّةِ الراعي الإسبانيّ الشابّ سنتياغو في رحلتِهِ لتحقيق حلمِهِ الّذي تكرّرَ أكثر من مرّةٍ والّذي تدورُ أحداثُهُ حول كنزٍ مدفونٍ في الأهراماتِ بمصرَ، فيذهبُ للبحثِ عنهُ، لكنّ الإشاراتِ تقودُهُ إلى موطنهِ إسبانيا، حيث يجدُ الكنزَ مدفونًا في مكانٍ قريبٍ منه.

*191*

التعبيرُالشفهيُّ وفهمُ المقروءِ - الحل في الدفتر

1. لماذا سأل التلميذُ مُعلّمهُ الصوفيَّ عن مُعلّميهِ وقتَ الاِحتضارِ؟

2. من كانَ المُعلّمَ الأول للصوفيّ؟ وماذا تعلّمَ منهُ؟

3. من كانَ المُعلّمَ الثاني للصوفيّ؟ وماذا تعلّمَ منهُ؟

4. ما المميّزُ في سؤالِ الولدِ للصوفيّ؟

5. ماذا تعلّمَ الصوفيُّ من الولدِ؟

6. هل توقّعْتَ أن يكونَ المعلّمُ الثاني كلبًا والثالثُ ولدًا؟ وضّحْ!

7. ما المغزى الّذي يمكنُ أن نتعلّمَهُ منَ الصوفيّ؟

8. لقدِ استضافَ الصوفيُّ اللصَّ شهرًا. ما موقفُكَ من ذلكَ؟

9. تعلّمَ الصوفيُّ من أشياءَ أكثر بساطةً، منْ أشياءَ غيرِ مُتوقّعةٍ. هل حدث معكَ أمرٌ مُشابهٌ؟ وضح!

10. اِشرح القيم الأخلاقيّةَ الّتي نتعلَّمُها من النصّ!

11. ما المقصودُ بالمتصوّفِ والتصوّفِ؟

12. ماذا تعرفُ عن الكاتبِ باولو كويلو؟

13. هل تأثرْتَ بأحدِ معلّميكَ وكان له أثرٌ بارزٌ عليكَ؟ وضّحْ!

*192*

الروابطُ والثروةُ اللّغويّةُ - الحل في الدفتر

1. ما معنى الفعلِ "يُحتَضَرُ"؟ ولماذا وردَ بصيغةِ المجهولِ؟ (السطر الأول)

2. ما المقصودُ بالرابطِ "ذلكَ" في الجملةِ: "فسوفَ يستغرِقُ ذلكَ شهورًا عديدةً"؟ (السطر 5)

3. لمَنْ يعودُ الضميرُ (الهاء) في الجملةِ: "ولم أملكِ الشجاعةَ لإيقاظِهِ في تلكَ الساعةِ"؟ (السطر 12)

4. ما معنى التعبير "منوالًا واحدًا"؟ (السطر 19)

التعبير الكتابيُّ - الحل في الدفتر

1. أيٌّ من المعلّمينَ الثلاثةِ كانَ الأكثر نيلًا لإعجابِكَ؟ علّلْ!

2. ما موقفكَ من تقديرِ المعلّمِ الصوفيّ للّصّ؟ علّلْ!

3. اُكتبْ فقرةً عنوانُها: "كنتُ تلميذَ الحياةِ، وما زالْتُ تلميذَها"ّ!

*193*

المعرفة اللّغوية - الحل في الدفتر

1. ما إعراب الكلمات المطبوعة باللون الأحمر (المئاتِ منَ المعلّمينَ، (الهاء والميم من كلمة) أُسميّيهُمْ، (الهاء من كلمة) رجوتُهُ (الياء من اخر كلمة) يُعلّمني، ذلكَ ) فيما يلي؟

أ. أجاب: "بلْ قُل المئاتِ منَ المعلّمينَ. وإذا كانَ لي أنْ أُسَمّيهُمْ جميعًا، فسوفَ يستغرقُ ذلك شهورًا عديدةً.

ب. رجوْتُهُ أن يُعلّمني كيف فعل ذلكَ.

2. ما المشتركُ في إعرابِ الكلماتِ المطبوعة بالأحمر (الساعةِ، المساءَ، اللصّ) فيما يلي؟

أ. لم أملكِ الشجاعةَ لإيقاظهِ في تلكَ الساعةِ.

ب. لم أُوَفَّقْ في اغتنامِ شيئٍ هذا المساءَ.

ج. كنتُ أستعيدُ كلماتِ ذلكَ اللصّ.

3. عيّن المعطوفاتِ في الجملةِ التاليةِ وأعربْها!

"منذُ ذلكَ الحينِ، أُسِرُّ بمشاعري وأفكاري لكلّ ما يُحيطُ بي: للسُحبِ والأشجارِ والأنهارِ والغاباتِ، للرجالِ والنساءِ".

*194*

4. صنّف الأفعال في الفقرةِ التاليةِ إلى مجرّدةٍ ومزيدةٍ واكتبْ أحرفَ الزيادةِ في الأفعال المزيدةِ منها!

"كانَ رجلًا سعيدًا. لم أرَهُ يومًا يستسلِمُ لليأسِ جرّاءِ عودتِهِ صفرَ اليديْنِ. منْ بعدِها، وخلالَ القسمِ الأكبرِ منْ حياتي، عندما كنتُ أستغرقُ في التأمُّلِ يومًا بعدَ يومٍ، منْ دونِ أن يحدُثَ أيُّ شيئٍ، ومنْ دونِ أن أُحقّقَ اتّصالي باللّهِ، كنتُ أستعيدُ كلماتِ ذلكَ اللصّ: "لم أُوَفَّقْ بشيءٍ هذا المساءَ، لكنَّني، إذا شاءَ اللّهُ، سأُعاودُ المحاولةَ في الغدِ". كانَ ذلكَ يمنحُني القوّةَ على المتابعةِ".

5. ما نوعُ اللّام الّتي تسبقُ الأفعالَ المضارعةَ الآتيةَ؟ أعربْ هذهِ الأفعالَ!

أ. بذلَ ما بوسعهِ ليُبعدَ الكلبَ الآخرَ.

ب. فقد حدثَ أن كنتُ مُتوَجّهًا إلى النهرِ لأشربَ قليلًا منَ الماءِ.

6. أعرب الأفعالَ المضارعةَ المجزومةَ فيما يلي!

أ. لم أتمكَّنْ منَ الوصولِ إلى البيتِ إلّا في ساعةٍ متأخّرةٍ منَ الليلِ.

ب. كانَ رجلًا سعيدًا. لم أرَهُ يومًا يستسلمُ لليأسِ جرّاءَ عودتِهِ صفرَ اليديْنِ.

ج. لم يَكُنْ هذا غيرَ انعكاسٍ لصورتِهِ في الماءِ.

د. لم أُوَفَّقْ بشيءٍ هذا المساءَ.

نهاية الكتاب