النور

في الدين الإسلامي

للصف السابع

تأليف: د. نور الدّين محاجنة

هيا إلى العربيّة

تعلم معنا نحو الهدف 2019

الطبعة الأولى 1440 ه - 2019 م

صفحات 6-273

الناسخة: وفاء أبو حسين

المكتبة المركزية للمكفوفين

وذوي عسر القرائي

تل ابيب  اسرائيل  2020م

رقم التسلسل: 56984

يمنع نسخ أو نقل النسخة الملائمة معارضة لأوامر قانون تنسيق الاعمال والآداء، والبث للأشخاص ذوي الاحتياجات الخاصة لعام 2014 تشكل خرقًا لحقوق المنتجين.

*6*

نتعرّف على علم علوم القرآن الكريم التّمهيد

*6*

اهتمّ المسلمون بالقرآن الكريم اهتمامًا خاصًا، وعنوا به عناية فائقة، منذ نزوله على الرّسول (صلى الله عليه وسلم) إلى يومنا هذا، وما زالت كثير من الدّراسات والأبحاث مستمرّة إلى يومنا هذا...

ونتيجة لهذه الدراسات والأبحاث الجمّة؛ تعدّدت جوانب ومجالات القرآن الكريم: حتّى أصبحت تشكّل مجموعة من العلوم الّتي تُعرف بعلوم القرآن الكريم.

والآن نريدك أن تكون نشيطَا جدًّا، وأن تركّز جيّدًا؛ لكي تستوعب جيّدًا مادّة الدروس المتعلقة بعلوم القرآن الكريم، هذا الكتاب السّماويّ الّذي نحبّه ويحبّنا، ولا نكاد نجد بيتًا إلّا وبه أكثر من مصحف واحد.

*7*

القرآن الكريم

يُعتبر القرآن الكريم معجزة سيدنا محمد (صلى الله عليه وسلم) الخالِدة، والصالحة لكلّ زمانٍ ومكانٍ، ويعتقد جميع المسلمين أنّ القرآن الكريم مصدر التشريع الأوّل لرسالة الإسلام، حيث يحتوي على جميع القواعِد الّتي تنظم أمور المسلمين.

أسئلة إثراء وتفكير وتنوير:

- هل تعتبر النّسخ المترجمة عن القرآن الكريم معجزة كالقرآن الكريم؟

- هل الكتب السّماويّة السابقة معجزة مثل القرآن الكريم؟

- سمعتُ أن القرآن في آخر الزّمان يرفع إلى السّماء، هل هذا صحيح؟ وكيف يرفع؟

نصوص الانطلاق: (قرآن، حديث، قصّة حديث)

(إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا (9)) الإسراء:9.

(وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (17)) القمر: 17

قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): "اقْرَءُوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شَفِيعًا لأصْحَابِه". صحيح مسلم.

كان الأحنف بن قيس وهو أحد التابعين - يوماً جاسًا، فعرضت له هذه الآية: (لَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلا تَعْقِلُونَ (10)) سورة الأنبياء: 10، فلمّا سمعها انتبه، فإذا به يقول: عليّ بالمصحف لألتمس ذكري اليوم. أيْ لمّا علم أنّ القرآن قد ذَكرَ جميع صفات البشر، وبيّن صفاتهم، أراد أن يبحث عن نفسه في أيّ الأصناف هو.

*8*

من مضامين النّصوص:

- القرآن الكريم زادي وغذائي الّذي لا أستغني عنه أبدًا كلّ يوم.

- أن يكون لي وِرْد ثابت كلّ يوم من القرآن، فهذا أمرٌ مسلَّم به، ينبغي أن أحرص عليه.

- القرآن الكريم صديق البشريّة وخادم الإنسانيّة، ومخلّص النّفس من شرورها وأحزانها وآلامها.

من روائع الكلام

كان الحسن رضي الله عنه يقول: "مَنْ أَرَادَ أن يُكَلِّمَ الله فليصل، ومن أراد أن يكلمه الله فليقرأ القرآن".

أفهم جيّدا تعريف القرآن الكريم

أوّلا: تعريف القرآن لغة:

القرآن لغةً: أي الجمع، فيُقال: قرأت المعلومات قرآنًا، أي جمعتها إلى بعضها البعض، وسمِّي القرآن الكريم بالقرآن لأنّه يجمع الآيات والسّور معًا.

ولفظ القرآن مشتق من قرأْ؛ يقال قرأ، يقرأ، قراءة، وقرآنا؛ ومنه قوله تعالى: (إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (17)) القيامة: 17-18.

ثانيا: تعريف القرآن اصطلاحًا:

القرآن الكريم: هو كلام الله تبارك وتعالى، أنزله على سيّدنا محمد (صلى الله عليه وسلم)، بواسطة الملك جبريل (عليه السلام)، المتعبَّد بتلاوته، المنقول إلينا بالتّواتر، المعجِز، المبدوء بسورة الفاتحة المختوم بسورة النّاس.

*9*

تعريف القرآن الكريم لغة وإصطلاحًا

*9*

إضاءات حول التّعريف

- كلام الله: أي أن القرآن هو من كلام الله جل وعلا، وليس من كلام البشر، أو الجنّ، أو غيرهم.

- نزل على الرّسول محمّد: فالرّسول محمد (صلى الله عليه وسلم) فقط هو من أُنْزِلَ عليه القرآن الكريم، وبموته (صلى الله عليه وسلم)، انتهى نزول القرآن.

- بواسطة الملك جبريل: إذ إنَّ جبريل هو الواسطة بين الله والنبيّ محمّد (صلى الله عليه وسلم) في إيصال القرآن.

- المتعبَّد بتلاوته: أي أنّ الصّلاة لا تصحّ إلّا به، ويثاب من يقرأ به، بكلّ حرف حسنة، والحسنة تُضَاعَفُ لعشر حسنات.

- المنقول إلينا بالتّواتر: أيّ أنّ جمعًا من النّاس رووه عن مثلهم، يوصفون بالصّدق والأمانة واستحالة الكذب، منذ عهد النّبوّة حتّى يتمّ إيصاله إلينا كما نزل.

- المعجِز: إذ لا يستطيع ولن يستطيع أيًّا كان من إنسٍ، أو جنّ، أو ملائكة، أو غيرهم، أن يأتوا بمثل القرآن الكريم.

- المبدوء بسورة الفاتحة المختوم بسورة النّاس: فأوّل سورة فيه هي سورة الفاتحة، وآخر سورة فيه هي سورة النّاس، ويبلغ عدد سوره 114 سورة.

أتعلّم وأثري معلوماتي

- أُدرك الآن أن أعرف أنَّ عدد أجزاء القرآن الكريم ثلاثون جزءًا، وعدد أحزابه ستون حزبًا.

- وأنا أقرأُ القرآن تبيّن لي أنّ عدد سوره 114 سورة.

- أخبرنا معلّم التّربية الإسلاميّة أنّ عدد آيات القرآن 6236 آية.

- أخبرني أبي أنّ أطول سورة في القرآن الكريم سورة البقرة.

- بينما أخبرتني أمي أنّ سورة الكوثر تعتبر أقصر سورة في القرآن الكريم.

- عندما ختمت القرآن هذا الشّهر أدركت أن أطول آية في القرآن الكريم آية الدَّيْن، وهي الآية 282 من سورة البقرة.

- سمعت الشّيخ في خطبة الجمعة يذكر من أسماء سورة الفاتحة: فاتحة الكتاب، أمُّ القرآن، السَّبع المثاني، أمُّ الكتاب...

*10*

حاسوبي طريقي إلى الله...

أستعملُ حاسوبي وأنزّل عليه ملفّ القرآن الكريم؛ ليكون القرآن صديقي في كلِّ مكان.

أُعَطِّر البيت بالقرآن

قبل أن أخرجَ من البيت أضبط محطّة التلفاز على قناة القرآن؛ لإنَّ البيت الّذي يُقرأ فيه القرآن لا يدخله الشيطان.

اِنتبه وأحذر، فالقرآن مقدّس

كثيرة هي الأمور الّتي نقوم بها من غير إدراك أو معرفة، ما كان ينبغي أن نفعلها، لولا قلّة المعرفة، وغلَبَة الجهل، ومن ذلك:

- عندما تجد ورقة أو صحيفة كُتِبَ عليها آية من القرآن أو أكثر؛ فلا ترمها في القمامة، أو على الأرض، وبَادِرْ إلى حرقها، أو دفنها بالتراب.

- أغلقِ التلفاز أو المذياع إن كان قد ضُبِطَ على قناة لقراءة القرآن؛ إنْ أردت أن تتكلم، فلا يَصِحًّ الكلام في حضرة قراءة القرآن، دون إنصات، قال تعالى: (وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (204)) الأعراف: 204

*11*

التقويم الذّاتي، نفكّر ونراجع

1. لم يقرأ محمود في صلاة الظهر القرآن، واكتفى بالدُّعاء وقراءة الأحاديث. ما هي النصيحة التي سترشده إليها؟

2. اِشرحِ المصطلحات التّالية:

- الملك جبريل.

- المتعبد بتلاوته.

- المنقول بالتواتر.

- المعجِز.

3. حاول أن تشرح العبارة التالية بلغتك: "من أراد أن يكلم الله فليصل، ومن أراد أن يكلمه الله فليقرأ القرآن".

4. شاهد المسرحيّة الصامتة عن فضل القرآن الكريم على الرابط الذي بالأسفل، أو المسرحيّة على الرّابط الثاني عن هجران القرآن.

https://www.youtube.com/watch?v=WuimJIgcZsY

https://www.youtube.com/watch?v=k9uYVUS6sx0

- اُذكر أمرًا واحدًا استفدته من المسرحية.

- هل تشعر بتغيير إيجابي تُجاه القرآن؟

*12*

حِفْظُ القرآن الكَريمِ

*12*

القرآن العظيم هو آخر الكتب السماويّة نزولاً، حيث أنزله الله تعالى على رسوله الكريم محمّد صلى الله عليه وسلم؛ ليكون رحمةً للعالمين؛ ونظرًا لأهمّيّة هذا الكتاب العظيم، ومكانته السّامية، وحاجة النّاس إلى نصوصه في كلّ زمان ومكان، فقد تكفل الله تعالى بحفظه إلى يوم يبعثون؛ فهو كتاب غير قابل للدّس، أو الإضافة، أو الحذف، أو تغيير الكلمات، أو أيّ شيء آخر.

أسئلة إثراء وتفكير وتنوير:

- القرآن كلام الله (عز وجل)؛ فهل باقي الكتب السّماويّة هي من كلام الله؟

- إذا كانت: (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1)) العلق: 1، هي أول آية، فما هي آخر آية نزلت على الرسول (صلى الله عليه وسلم)؟ هل يجوز لنا أن نقرأ في الصّلاة بغير القرآن، أو أنْ نقرأ بقرآن مترجم؟

نصوص الانطلاق: (قرآن، حديث)

- قال تعالى: (إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (17)) القيامة: 17.

- قال تعالى: (بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ (49)) العنكبوت: 49

- عن أنس (رضي الله عنه) قال: "جمع القرآن على عهدِ رسول الله صلى الله عليه وسلم أَرْبَعَةٌ كلهم من الأنصار: معاذٌ بن جبل، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وأبو زيدٍ (قال قتادة: قلت لأنس: من أبو زيد؟ قال: أحد عمومتي. هو سعد بن عبيد الأوسي)". رواه البخاريّ ومسلم

*13*

من مضامين النّصوص:

- الله جل في علاه تكفّل بحفظ القرآن الكريم.

- معظم الصّحابة (رضي الله عنهم) كانوا يحفظون القرآن، أو يحفظون جزءًا منه في صدورهم (غيبًا).

- تمّ حفظ القرآن زمن الرّسول (صلى الله عليه وسلم) في السّطور.

- كان النّبيّ (صلى الله عليه وسلم) يحث الصحابة (رضي الله عنهم) على حفظ القرآن في الصُّدور والسُّطور.

جَمْعُ القرآن الكريم زمن الرسول (صلى الله عليه وسلم)، وفي حياته

يتّضح أنَّ جمع القرآن في عهد الرّسول ينقَسمُ إلى نوعين:

النوع الأول: الحفظ في الصّدور

إنَّ جمع القرآن يُطلق ويُقصد به: حفظه في الصدور (أي حفظه غيبًا)؛ قال الله تعالى: (إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (17)) القيامة: 17، قال ابن عباس (رضي الله عنه): جَمَعَهُ لك في صَدْرِكَ. رواه البخاري ومسلم.

النّوع الثّاني: الحفظ في السّطور

إنَّ المراد به جمعه في السطور، حيث كان بين يديِّ النّبيّ عددٌ من الصحابة الكرام الّذين أخذوا على عاتقهم كتابة الوحي، وحفظ آيات القرآن الكريم؛ ومن هؤلاء الصّحابة العظام عُرِفَ: معاذ بن جبل، وزيد بن ثابت، وأبي بن كعب (رضي الله عنهم) أجمعين، حيث كانوا مِمّن جمعوا القرآن، وكان الجمع يتمُّ من خلال كتابته على العُسْب (جريدة من النخل)، والرّقاع (قطعة من جلد، أو قماش)، واللِّخاف (الحجارة الرقيقة)، والأكتاف (عظم البعير، أو الشاة؛ كان إذا جَفَّ كتبوا عليه)، والأقتاب (الخشب الَّذي يوضع على ظهر البعير).

*14*

قصّة وعبرة، ذو الشّهادتين

خزيمة بن ثابت، لقبه الرسول (صلى الله عليه وسلم) بذي الشهادتين، أي أنّ شهادته بشهادة رجلين؛ إذ اشترى النبي (صلى الله عليه وسلم) فرسًا من أعرابيٍّ، فأنكر الأعرابيّ البيع، فشهد خُزيمة للرسول بالشّراء، ولم يكن حاضرًا عند الشراء، فقال له (صلى الله عليه وسلم): أشهدتنا (أي هل كنت حاضرًا) فقال له: لا يا رسول الله، ولكنّي علمت أنّك قد اشتريت، أفأصدّقك بما جئت به من عند الله، ولا أصدقك على هذا الأعرابي الخبيث؟!

وظهرت أهمِّيَّة شهادته عندما أراد أبو بكر جمع القرآن، وأمر زيد بن ثابت أن يتتبّعه ويجمعه، وكان زيد لا يقبل آية إلَّا بشاهدي عدل (أيّ اثنان يكونان قد كتبا القرآن بأمر وسماع من الرّسول). وإنَّ آخر سورة براءة لم توجد إلّا عند خزيمة بن ثابت فقال: اكتبوها فإن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)؛ جعل شهادته بشهادة رجلين، فكتبوها.

أتعلّم من هذه القصّة:

أتعلم وأفهم...

تعلّمت أنّ هناك أشخاصًا كانوا عشاقًا للقرآن الكريم، أمثال زيد بن ثابت، ومعاذ بن جبل وغيرهما، وأعتقد أنَّني لا أقلُّ عنهم حبًّا للقرآن الكريم؛ لذلك سأحفظه في قلبي، وأعمل على ما جاء فيه من قِيَمٍ وأخلاق...

*15*

التقويم الذّاتي، نفكّر ونراجع

1. بين ما الفرق بين:

- جمع القرآن في الصّدور، وجمعه في السّطور.

- الجمع الأوّل، والجمع الثّاني في زمن الرسول (صلى الله عليه وسلم).

2. يدّعي خالد أنَّ حفظ القرآن في الصدور، زمن الرّسول (صلى الله عليه وسلم)، كان أهمّ وأفضل من حفظه في السطور. ما رأيك بكلام خالد؟ هل توافقه الرّأي؟

3. حسب رأيك، ما الأهم، في أيّامنا هذه، أن نهتمَّ بجمع القرآن في صدورنا (حفظه غيبًّا)، أو نعمل على طباعة نسخ كثيرة للقرآن الكريم بجودات عالية جدًّا؟

4. استمع وشاهد الأنشودة على الرّابط التّالي، بعنوان: قرآني في قلبي.

https://www.youtube.com/watch?v=luZEPrOqo8Q

*16*

الموعظة في القرآن

*16*

جاء القرآن الكريم بأسلوب تربويّ متكامل، ولعلَّ الموعظة من أهمِّ الوسائل التربويّة، وأساليبها المشروعة، والمُرَغَّبِ فيها في الإسلام؛ فالموعظة هي من أعظم مقاصد أحكامه وقصصه وأمثاله، فعندما تأتي الأوامر والنواهي الإلهيّة نجد الإشارة إلى العظة والتّذكير؛ قال تعالى: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (90)) النحل: 90.

أسئلة إثراء وتفكير وتنوير:

- هل يجب أن تكون طريقة الوعظ لجميع النّاس بنفس الطريقة، وبنفس الأسلوب؟

- ما حكم من مات ولم تصله دعوة الإسلام، ولم يبلِّغه أحد عن الدِّين؟

- هلْ كلّ من مات صغيرًا من الكفّار سيدخل الجنّة؟

نصوص الانطلاق: (قرآن، حديث)

- (ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ (125)) النحل: 125.

- (قَالُوا سَوَاء عَلَيْنَا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُن مِّنَ الْوَاعِظِينَ (136)) الشعراء: 136.

- (فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ (63)) النساء: 63.

- قال عليه السلام: "كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها؛ فإنَّ في زيارتها عظةً وعبرةً". رواه أحمد في مسنده.

- عن أبي سعيد الخُدْرِيِّ قالت النساء للنَّبيِّ: "غلبنا عليك الرجال، فاجعل لنا يومًا من نفسك، فواعَدَهُنَّ يَومًا لقيهُنَّ فيه، فوعظَهُنَّ وَأَمَرَهُنَّ..." رواه البخاري.

*17*

من مضامين النّصوص:

- الموعظة من الأساليب التربوية التي أشاد بها القرآن، وأكدها الرسول (صلى الله عليه وسلم)، وعمل بها السلف الصالح.

- هنالك أساليب متنوعة تستعمل للموعظة، تختلف بحسب الأشخاص المراد عظتُهم.

- الموعظة أسلوب استخدمه جميع الأنبياء مع أقوامهم، للدَّعوة إلى الله.

أتعرّف على معنى الموعظة

الموعظة في اللغة: مصدر الفعل وعظ، وهي تفيد النّصح والتّذكير بالعواقب.

الموعظة اصطلاحًا: هي الإرشاد والنصح والتوجيه، بما يرقّق القلبَ من التذكير بالعواقب، وذكر الثواب والعقاب.

الناس متنوّعون؛ وطرق الوعظ متنوّعة.

نجد أنَّ القرآن الكريم ذكر مجموعة مختلفة ومتنوّعة من العصاة والكافرين، كأمثال فرعون، والنمرود وغيرهما الكثير، وقد استعمل القرآن معهم أساليب متنوّعة من الوعظ، كلٌّ بحسب شخصه وعقليته؛ بحيث بيّن لنا القرآن أنّ عمليّة الوعظ تختلف من شخص لآخر، وأنّ النّاس ليسوا على درجة واحدة من الوعظ.

نشاط صفّيّ، نجدّد المعرفة بمزيدٍ من القراءة والاستنباط

س1) ذكر الله في كتابه العزيز ثلاثة أساليب من أساليب الدَّعوة إلى الله، في آيةٍ واحدةٍ عند قوله تعالى: (ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (125)) النحل: 125. نَملأُ الجدول وِفْقَ المثال المُعطى في الجدول.

(جدول في الكتاب مكون من ثلاثة أعمدة:)

البند،  من أساليب الدعوة،  النّصّ القرآنيّ من الآية

1،  --،  ادعُ إلى سبيل ربك بالحكمةِ

2،  --،  --

3،  الجدال بالتي هي أحسن،  --

*18*

قصص وعبر، في الوعظ

- كان عمر بن عبد العزيز (رضي الله عنه) معروفاً بالحكمة والرِّفق. وفي يوم من الأيّام، دخل عليه أحد أبنائه، وقال له: يا أبتِ! لماذا تتساهل في بعض الأمور؟! فوالله لو أنِّي مكانك ما خشيت في الحق أحدًا، فقال الخليفة لابنه: لا تَعْجَل يا بنيّ؛ فإنَّ الله ذمَّ الخمر في القرآن مرَّتين، وحرَّمها في المرَّة الثالثة، وأنا أخاف أن أَحْمِلَ النَّاس على الحقِّ جملة فيدفعوه (أي أخاف أن أجبرهم عليه مرَّة واحدة فيرفضوه) فتكون فتنة، فانصرف الابن راضيًا بعد أن اطمأَنَّ لحسن سياسة أبيه.

- كان عبد الله بن المبارك عابدًا مجتهداً، وعالماً بالقرآن والسنة، يحضر مجلسه كثير من الناس، ليتعلموا من عمله الغزير. وبينما هو يسير مع رجل في الطريق، عطس الرجل، ولكنّه لم يحمد الله، فنظر إليه ابن المبارك؛ ليلفت نظره إلى أنَّ حَمْدَ الله بعد العطس سُنَّة على كلِّ مسلم أن يحافظ عليها، ولكنَّ الرجل لم ينتبه، فأراد ابن المبارك أن يجعله يعمل بهذه السنَّة دون أن يحرجه، فسأله: أيُّ شيء يقول العاطس إذا عطس؟ فقال الرجل: الحمد لله، عندئذ قال له ابن المبارك: يرحمك الله.

- هل تعلمت شيئًا جديدًا من هاتين القصّتين؟

- من خلال الموعظة يجب أن نقرب النّاس إلينا وإلى الله، لا أن نبعدهم عنّا وعن الله؛ أذكر مثالاً من خلال النّصّين السّابقين يؤكّد ذلك.

اِنتبه جيّدًا

الواجب علينا أن نتناصح فيما بيننا؛ لأنّ الإنسان بطبيعته لا يسلم من الخطأ والزّلل، ولكن ينبغي أن نتجنّب النّصح أمام الآخرين؛ لأنّ النصيحة أمام النّاس سوف تنقلب إلى فضيحة، بدلًا مِن أن تكون نصيحة.

تعمّدني بنُصْحِكَ في انفرادِ وجنبني النصيحة في الجماعة

فإن النُصْحَ بين الناس نوعٌ من التوبيخ لا أرضى استماعه

وإن خالفتني وعَصَيْتَ قولي فلا تجزع إذا لم تُعطَ طاعة

أتعلّم وأستنتج

أنْ أكون ناصحًا لصديقي وزميلي؛ فهذا أمر لا شكّ أنه محمود، ولكنني أتعلّم اليوم أن أنصحه دون أن أجرحه أمام الناس، فأخدش من حيائه ومن كرامته، ممَّا يُلْحِقُ بصديقي الأذى الذي أنا شخصيًّا لا أحبُّه له، بل أحب له الخير كلّه.

*19*

التقويم الذّاتيّ، نفكّر ونراجع ونثري معلوماتنا

شاهِد الفلم التربوي القصير على الرابط التالي، ثم أجب عمّا يليه:

https://www.youtube.com/watch?v=eRsK8j1TKwg

- أذكر ثلاثة أمور تعلمتها من هذا الفلم القصير.

- أذكر أمرًا واحدًا أريده أن يتغيّر بي، بعد مشاهدتي للفلم.

- كم قيمة الابتسامة بحسب اعتقادك لِ:

1. إنسان فقد أمه.

2. طفل يتيم.

3. زوجةٍ طلقها زوجها.

4. أم فقدت ابنها.

5. إنسانٍ عَلِمَ أنه مصاب بداءِ السرطان.

س 1) تأمّل جيّدًا الصّورة الماثلة أمامك، وأجب عن المطلوب:

(صورة في الكتاب: استعن بالمعلم)

مكتوب على الصورة:

سُئلت أم: من تُحبين من أولادك؟!

فقالت: مريضهم حتّى يُشفى وغائبهم حتى يعود وصغيرهم حتّى يكبر وجميعُهم حتى أموُت

- أرْسُم بالكلمات نظرة الأم إلى طفلتها.

- لو كنت مكان الطفلة، فما هي أكثر عبارة تحبُّ أن تقولها لأمّك؟

*20*

س 2) أُعرّفُ وأبيّنُ:

- الموعظة اصطلاحًا.

- أقسام الدّعوة.

س 3) اُذْكُرْ فائدةً واحدة من فوائد الموعظة الحسنة.

س 4) قال تعالى (فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ (159)) آل عمران: 159.

- ما هو الخُلُقُ الّذي أثنى الله به على النَّبيّ محمّد (صلى الله عليه وسلم)؟

- من أساليب الوعظ محبّة الخير للآخر؛ كيف يظهر هذا في الآية السّابقة؟

س 5) رأى إياد طالبًا من الصّف السابع وهو يأخذ قلمًا من حقيبته أحد طلاب صفّه من غير إذنه، فصوّره بالكاميرا من غير أن يشعر، ثمّ بعث بالصُّورة إلى جميع طلاب صفّه، يحذرهم من هذا الفتى.

- ما رأيك بتصرّف إياد؟

- لو كنت مكان إياد، ماذا كنت ستفعل

س 6) فسّر، أو اشرح، أو أعطِ مثالاً على الحوار، عندما يكون من باب الموعظة الحسنة.

*21*

المصدر التشريعي الأوّل وأحكامه

*21*

المصدر الأول للتشريع الإسلامي

القرآن الكريم

القرآن الكريم هو الكتاب السّماويّ الرّبانيّ العظيم المعجز، الذي نزل على الرّسول (صلى الله عليه وسلم) بواسطة جبريل عليه السّلام، وقد تلقّتْهُ الأمّة جمعاء بالقبول، منذ عهد النبيّ (صلى الله عليه وسلم)؛ ليكون الطريق الذي يَرْسُمُ لهم النَّجاة في الدنيا والآخرة.

لماذا القرآن الكريم؟

القرآن الكريم هو الكتاب السّماويّ الرّبانيّ الّذي تَنْشُدُ البشريَّة جمعاء السَّعادةَ في ظلِّه؛ لأنّه لا يَعْتَريه نقص أو عيب، المتّصف بالعدل، المنزَّه عن الجهل والظُّلم والغفلة، هو كتاب الله الذّي لا يأتيه الباطل من بين يديه، ولا من خلفه.

وهو المصدر الأّوّل في التّشريع الإسلاميّ، وهو دستور الأمّة، والرّجوع إليه يبقى دائمًا ضروريًّا، من أجل إيجاد الحلول لأهمِّ الإشكالات التي تصيب النّاس في واقع حياتهم.

أفهم جيّدًا تعريف القرآن الكريم

يمتاز القرآن الكريم عن غيره من الكتب السماوية بعدّة أمور، منها:

1. بأنَّه محفوظ من التَّحريف.

2. أنَّ الله تكفّل بحفظه في صدور عباده، كما تكفّل بحفظه في السُّطور.

3. يُعْتَبَرُ آخر الكتب السماويَّة الَّتي نزلت على الأنبياء والرسل.

4. القرآن خالٍ من الأخطاء، ويعدُّ أفضل الكتب من حيث القيمة اللَّغويّة والدينيّة، ويجمع القرآن الكريم بين سطوره آيات تمتاز بالبيان والفصاحة والبلاغة.

*22*

أدرك معنى حجّيّة القرآن الكريم

القرآن الكريم حجّة على جميع المكلّفين؛ فيجب العمل بمقتضاه ووفق ما جاء به.

الأحكام الّتي اشْتَمَلَ عليها القرآن الكريم

اشتمل القرآن على جميع أنواع الأحكام، منها ما جاء بشكل عامٍّ، أو مجمل، ومنها ما جاء بشكل تفصيليّ، وقد نَظَّمَتْ هذه الأحكام: علاقة الإنسان بربّه، وعلاقه الإنسان بنفسه، وعلاقه الإنسان بغيره.

والأحكام الّتي اشتمل عليها القرآن الكريم على ثلاثة أنواع:

1. الأحكام الاعتقاديّة: وهي الأحكام الّتي نَظَّمَت علاقة الإنسان بربِّه، بحيث بيَّنَت آيات القرآن ما يجب على المسلم أنْ يؤمن به: كالإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والجنّة والنّار، والجنّ وغيرها.

2. الأحكام الخُلُقيَّة: وهي الأحكام الَّتي تتعلَّق بما يجب على الإنسان التحلِّي به ممن الفضائل والإحسان (كالصّدق والأمانة، وبرّ الوالدين، وتوقير العلماء...) وما يجب أن يَهْجُرَهُ من الرَّذائل والشُرور (كالكذب والغشّ والخداع والنّميمة والغيبة...).

3. الأحكام العمليّة: وهي على شقّين:

أ. أحكام العبادات: وهي تنظّم ما يصدر من الإنسان تُجاه خالقه وبارئه مثل: (الصّلاة، الزّكاة، الحجّ).

ب. أحكام المعاملات: وهي تنظّم العلاقة بين الفرد وغيره، من تصرفات ماليّة متنوّعة مثل: (البيع، الإجارة، الهبة...).

أفهم وأستنتج

أصبحت الآن أعي وأفهم لماذا يعتبر القرآن شاملاً لجميع جوانب الحياة كلّها؛ فهذه الأحكام الثلاثة تشمل جميع جوانب حياة الإنسان، سواء أكانت تتعلّق بأمور الدّنيا، أو الآخرة.

*23*

أوّل وآخر ما نزل من القرآن الكريم

تعكس معرفة تاريخ نزول السّور والآيات اهتمام المسلمين بالقرآن الكريم، ومدى اهتمامهم بكلِّ ما يتعلّق أو يتَّصل بالقرآن الكريم.

وممَّا لا شكّ فيه أنَّ معرفة الزمن الذي نزلت فيه الآية، أو السورة لا يعتمد على الاجتهاد، أو على الذَّوق؛ إذ لا بدّ أنْ يكون هذا الأمر مبينًّا على اليقين المعرفيّ.

أوّل ما نزل من القرآن الكريم

أصحُّ ما قيل إنَّ أوَّل ما نزل من القرآن صَدْرُ سورة العلق، وقطعًا الآيات الخمس الأولى من سورة العلق، وهي قوله تعالى: (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)) العلق 1-5.

فعن عائشة - رضي الله عنها - قالت أوَّلُ ما بُدِيءَ بِهِ رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم، فكان لا يرى رُؤْيَا إلَّا جاءت مِثْلَ فَلَقِ الصُّبْحِ. ثم حُبِّبَ إليه الخلاء، وكان يخلو بغار حراء فيتحنثُ فيهِ - وهو التعبد الليالي ذوات العدد - قبل أن ينزع إلى أهله، ويتزود لذلك، ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها، حتى جاءهُ الحق وهو في غار حراءٍ. فجاءه الملك، فقال: اقرَأْ، قالَ: ما أَنَا بقاريءٍ! قال: فأخذني فَغَطَّنِي حَتَّى بَلَغَ الْجَهْدَ، ثُمَّ أرسلني، فقالَ: اقرأ، فقلت: ما أنا بقارئٍ، فأخذني فَغَطَّني الثالثة ثم أرسلني فقالَ: (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ) العلق 3-1.

فرجع بها رسول اللهِ (صلى الله عليه وسلم) يرجف فؤاده، فدخل على خديجة بنت خويلدٍ - رضي الله عنها - فقال: "زَمِّلُوني زَمِّلُوني". رواه الشيخان.

ثمّ فَتُرَ الوحي مدّةً، ثمّ نزلت الآيات الخمس الأولى من سورة المدَّثر، وهي قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1) قُمْ فَأَنذِرْ (2) وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (3) وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ (4) وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ (5))

المدّثر 1-5

آخر ما نزل من القرآن الكريم

إنّ آخر ما نزل من القرآن على الرّاجح قوله تعالى: (وَاتَّقُواْ يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ (281)) البقرة: 281. بناءً على حديث رواه النَّسائِيُّ عن ابن عباس، أنّ النبي (صلى الله عليه وسلم) لم يعش بعد نزولها أكثر من تسع ليالٍ، ثم تُوفّي لليلتين خلتا من ربيع الأوّل.

*24*

تفسير سورة الملك وأحكامها

*24*

سورة الملك

بسم الله الرحمن الرحيم

(تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (1) الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ (2) الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ (3) ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ (4) وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ (5) وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (6) إِذَا أُلْقُوا فِيهَا سَمِعُوا لَهَا شَهِيقًا وَهِيَ تَفُورُ (7) تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ (8) قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ كَبِيرٍ (9) وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ (10) فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقًا لِأَصْحَابِ السَّعِيرِ (11) إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ (12) وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (13) أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (14) هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ (15) أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ

*25*

تكملة تفسير سورة الملك

فَإِذَا هِيَ تَمُورُ (16) أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ (17) وَلَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ (18) أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمَنُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ (19) أَمَّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ يَنْصُرُكُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ إِنِ الْكَافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ (20) أَمَّنْ هَذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ بَلْ لَجُّوا فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ (21) أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (22) قُلْ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ (23) قُلْ هُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (24) وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (25) قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (26) فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَقِيلَ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ (27) قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ وَمَنْ مَعِيَ أَوْ رَحِمَنَا فَمَنْ يُجِيرُ الْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (28) قُلْ هُوَ الرَّحْمَنُ آمَنَّا بِهِ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنَا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (29) قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمَاءٍ مَعِينٍ (30))

*26*

مقدّمة في هويّة النّص القرآني "سورة الملك":

- مكيّة.

- من المُفصَّل.

- آياتها 30.

- ترتيبها القرآنيّ: السابعة والسِّتُون.

- نزلت بعد سورة الطّور.

- أول سورة في الجزء التاسع والعشرين، الحزب (57)، الربع الأوّل. تناقش موضوع العقيدة.

أتعرّف على سبب تسميتها بسورة الملك:

سُمِّيت بهذا الاسم لاحتوائها على أحوال الملك، سواء ما كان يتعلّق بالكون، أو ما يتعلّق بالإنسان؛ باعتبار أنّ ذلك كله ملكًا لله تعالى.

ومن أسمائها أيضًا:

- "تبارك الّذي بيده الملك"، قد سمّاها النَّبيُّ بهذا الاسم، وسُمِّيت أيضًا "تبارك الملك".

- وسميت بالمانعة، قال ابن مسعود: "كنّا نسمِّيها على عهد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) المانعة". رواه النّسائيّ.

- وَرُوِيَ أنَّ اسمها المُنجِّيَة، وتسمى أيضا الواقية.

- وكان ابن عباس يسميها المجادلة؛ لأنها تُجادل عن قارئها عند سؤال الملكين في القبر.

أفهم وأستوعب محور مواضيع السّورة:

تُعالج السورة موضوع العقيدة، وقد تناولت هذه السُّورة أهدافًا رئيسية ثلاثة وهي:

1. إثبات قدرة الله، وعظمته على الإحياء والإماتة.

2. إثبات وحدانيّة الله.

3. بيان مصير المكذِّبين بالبعث والنّشور.

*27*

أردِكُ سبب نزول السّورة:

قال تعالى: (وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ)، قال ابن عبّاس نزلت في المشركين، كانوا ينالون من رسول الله، فخبره جبريل بما قالوا فيه، ونالوا منه، إذ يقول بعضهم لبعض: أسرُّوا قولكم لئلا يسمع إله محمد (صلى الله عليه وسلم).

أتأمل فضل السورة:

- أنهَّا تجادل عن صاحبها.

- أنَّها المانعة والمنجِّيَة من عذاب القبر لمن قرأها.

*28*

سورة الملك أو تبارك

مكيّة (آياتها 30)

بعض أدلة قدرة الله عَزّ وجلّ: من (1-5)

(جدول في الكتاب مكون من ثلاثة أعمدة:)

الآية،  الكلمة،  التفسير

1،  تبارك الّذي،  تعالى وتمجّد، أو تكاثر خَيْره

1،  بيده الملك،  له الأمر والنّهي والسُّلطان

2،  خلق الموت،  قدّرَة أزلاً

2،  ليبلوكم،  ليَختبركم

2،  أحسن عملًا،  أصْوبَه وأخلَصَه، أو أَسْرَع طاعة

3،  طباقًا،  بعضها فوق بعض

3،  تفاوت،  اختلاف وعَدَم تناسب

3،  فطور،  شقوق وصدوع، أو خلل

4،  كرَّتين،  رَجْعَتين، رَجعة بعد رجعة

4،  خاسئًا،  صاغرًا، ذليلاً

4،  وهو حسير،  لا نقص أو عيب فيه

5،  بمصابيح،  بكواكب عظيمة مُضيئة

5،  رجومًا للشياطين،  الشهب تُقذَفُ على الشّياطين

*29*

التفسير من (1-5)

ابتدأت السورة الكريمة بالثناء على الله عز وجل، باعتباره خالق الكون والمتصرّف به، والله وحده القادر على كلّ شيء، وكلّ الخلق بحاجته، لا يعجزه شيء ولا يفوته شيء، خالق الموت والحياة؛ ليختبر النّاس، فيذهب بالمحسن منهم إلى الجنَّة، وبالمسيء منهم إلى جهنّم.

ولقد جَسَّدَ الله لنا في هذا الكون آيات عظيمة، نشاهدها بأعيننا، وندركها بحواسِّنا، تُطْلِعُنَا على قدرة الله تعالى؛ الذي خلق سبع سماوات طباقًا، فوق بعضها البعض، بحيث لا تصدع ولا ترى فيها شقوقًا.

ومهما حاول الإنسان أن يقلب بصره، نظرة بعد نظرة، إلى هذه السّماوات، فإنَّه لن يجد فيها أيَّ نقص، وبالتَّالي فإنَّ بصرك أيّها الإنسان سوف يرجع خاشعًا ذليلاً.

ومن حسن تدبير الله في هذا الكون الفسيح، أنَّ الله زيّن السّماء الدنيا بالكواكب السّيّارة، وجعلها زينة للسماء، وجعل فيها شُهُبًا تَرْجُم شياطين الجانّ الّذين يحاولون استراق أخبار السماء، وقد أعدّ الله لهم في الآخرة عذابًا أليمًا.

أستنتج وأتعلم من الآيات

- الله هو الخالق، وهو خالق كلِّ شيء.

- ينبغي للمسلم أن يعظم الله، وينزّهه، ويقدّسه سبحانه.

- الدّنيا دار اختبار للمسلم، وعليه أن يجتاز هذا الاختبار، لينالَ الجنّة لا النّار.

- خلق الله الكون وفق نظام محكم ودقيق، خالٍ من أيِّ نقص.

- نؤمن بأنَّ الله خالق السموات والأراضين.

- جعل الله النجوم زينة للسماء، وحارسًا للسماء من الشياطين.

فائدة، أتعلّم وأدرك

- المجموعة الشمسية (النظام الشّمسيّ) تطلق في علم الفلك على الشّمس والكواكب السّيّارة وتوابعها، وهي بترتيب بعدها عن الشمس: عُطارد، الزهرة، الأرض، المريخ، المشتري، أورانوس، نبتون، بلوتو.

- قدّم الله الموت على الحياة (الآية الثانية)؛ ليبيّن لنا أهمية العمل ودوره في الحياة.

*30*

نشاط صفّيّ

س1) ذُكرت فائدتان من فوائد النجوم في الآية الخامسة، أمّا الفائدة الّتي لم تذكر في الآية فهي:

أ. ملاحقة الشياطين

ب. من أجل أنّ نعدّها دائمًا قبل النّوم

ت. تزيين السماء

ث. علامات يُهْتَدَى بها في البرِّ والبحر

س 2) المراد بقوله تعالى: "كّرَّتَيْن"

أ. تكثير النّظر لمعرفة الخلل

ب. مراقبة النّجوم من غير ملل

ت. شُكْرُ الله على عطائه

ث. التفكّر في ملكوت السماوات والأرض

س 3) اِفْتَح المصحف على سورة الصافات، واستخرج نظير الآية: (وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ (5)) الملك: 4.

س 4) السّماء الّتي زُيِّنَت بالنّجوم هي السماء: --.

*31*

تعذيب الكفّار العصاة: من (11-6)

(جدول في الكتاب مكون من ثلاثة أعمدة:)

الآية،  الكلمة،  التفسير

7،  شهيقًا،  صَوْتًا مُنْكرًا كصوت الحمير

7،  تفور،  تغلي بهم غليَان القِدْر بما فيها

8،  تكاد تميّز،  تتقطّع وتتفرّق وتنْشقّ

8،  فَوْج،  جماعة من الكفّار

11،  فَسُحْقًا،  فبُعْدًا من الرّحمة والكرامة

التفسير (11-6)

يتوعّد الله عز وجل الكافرين؛ بأنّ لهم عذابًا شديدًا يوم القيامة، حالهم كحال الشّياطين، ولأنّ مصير الكفّار واحد (جهنّم)، سواء أكانوا من الإنس، أم من الجنّ.

يَصِفُ الله تعالى جهنم، وما أعدّه للكافرين من عذاب وأهوال، بحيث يكون حال من يُلقى فيها، كما يُلقى الحطب في النّار، بحيث يُسمَعُ لها صوتٌ منكرٌ كصوت الحمير أو نهيقها، أو كصوت المتغيِّظ من شدّة الغضب، وهي تغلي بمن فيها كغلي القدر.

وهي تكاد تتقطَّع وتنفصل عن بعضها البعض من شدَّة غضبها، وشدَّة كُرْهِهَا لهؤلاء الكافرين، وقد جعل الله على جهنّم مجموعة من الملائكة تُعْرَفُ بالزَّبانية، شداد غلاظ، يسألون الكافرين: أَلَمْ يأتكم رسول ووضَّح لكم أنَّ عقاب الله واقع على من يكفر بالله الواحد الأحد؟

وهذا التوبيخ والتقريع لهم؛ ليزدادوا فوق الحسرة حسرات، وليشعروا بالنّدم؛ لأنهم كذبوا رسل الله.

ويجيبُ الكفار: بنعم، لقد جاءنا رسول منذر، وأخبرنا عن الله وعن آياته، إلّا أننا كذبناهم، واتهمناهم بالضلال الواضح.

عندئذ يعترف الكافرون بجريمتهم، ويقولون: لو كانت لنا عقول تعقل بها، ما كان مصيرنا إلى النار والجحيم.

فهؤلاء الكفّار الّذين اعترفوا بجرائمهم من الكفر، قد استحقوا غضب الله، فبعدًا لهم من رحمة الله وعفوه، وهلاكًا لهم في نار جهنّم.

*32*

أستنتج وأتعلم من الآيات

- مصير الكفَّار إلى جهنم كالشياطين، ومصير المؤمنين إلى الجنة.

- وكل الله حرسًا من الملائكة على نار جهنم هم الزّبانية.

- يوم القيامة سَيَنْدَمُ كل الكفار على معصيتهم وتكذيبهم لآيات الله.

- سيعترف جميع الكفّار بجميع جرائمهم، وسيعاقبون على هذه الجرائم.

فائدة، أتعلّم وأدرك

- أعطى الله للنار صفات حسِّيّة مخيفة، وكأنها مخلوق له صورة وشكل، وصفاتها:

1. لها صوت منكر (شهيق).

2. وهي دائمة الغليان (تفور).

3. تتقطّع وينفصل بعضها عن بعض (تكاد تميّز من الغيض).

- سؤال الملائكةِ الزّبانيةِ الكفارَ الّذين دخلوا النّار، هو سؤال تقريع وتوبيخ لهم، وهو نوع من العذاب؛ ليشعروا بالنّدم على ما فاتهم.

- قال (صلى الله عليه وسلم): "لَا يَدْخُل أحَد النَّار إلَّا وَهُوَ يَعْلَم أنَّ النَّار أولى بِهِ مِنْ الْجَنَّة". رواه كثير في تفسيره، وروى مسلم بمعناه.

نشاط صفّيّ

س 1) بيّن صفات النّار الواردة في الآيات السّابقة.

س 2) تتحدّث الآيات عن جريمة الكفّار، وعن العقوبة الواقعة عليهم نتيجة هذه الجريمة:

- ما هي الجريمة الواردة في الآيات؟

- ما هي العقوبة التي أوقعها الله عليهم؟

س 3) ما هي صفة الله عزّ وجلّ من خلال قوله: (فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقًا لِأَصْحَابِ السَّعِيرِ (11)) الملك: 11.

*33*

وعد المؤمنين بالمغفرة وتهديد الكافرين: من (15-12)

(جدول في الكتاب مكون من ثلاثة أعمدة:)

الآية،  الكلمة،  التفسير

15،  الأرض ذلولاً،  مُذلّلة ليّنَة سهلة تستقرّون عليها

15،  مَناكبها،  جَوَانبها، طُرُقها وفِجَاجها

15،  إليه النّشور،  إليه تُبْعَثُون من القبور

التفسير (15-12)

إنَّ المؤمنين الذين دخل الإيمان إلى قلوبهم، واستقر في نفوسهم، الذين يمتازون بأنهم يخشون، الله عزّ وجلّ، بالسّر والعلن، والذين يؤمنون بالغيب فهؤلاء لهم:

- المغفرة من الله.

- الثَّواب العظيم بدخولهم جنّات النّعيم.

والله وحده هو الّذي يعلم ما في صدوركم، سواء أصرّحتم به أو أخفيتوه، إذ إنّ الجهر، أو العلانية عنده سواء. الله هو الخالق؛ لذلك ألا يعلم الخالق مخلوقاته؟! كيف وهو الّذي يعلم خائنه الأعين، ويعلم ما تُخفي الصُّدور؟ فلا تتحرّك ذرة، ولا تسكن إلَّا بعلمه سبحانه!

وتذكروا أنّ الله هو الّذي خلق لكم الأرض. ومهّدها لكم لتسكنوها وتعمِّروها، فسيروا فيها، واطلبوا الرزق في أطرافها، وكلوا من خيراتها الّتي جعلها الله فيها، ولا تنسوا أنّ هذه الدّنيا مجرّد دار عبور إلى الآخرة؛ لأنّكم سوف تموتون، ثُمَّ ترجعون إلى الله، وتبعثون يوم القيامة للحساب؛ لذلك فاستعدّوا ليوم الحساب، فإمّا إلى جنّة، وإمّا إلى نار.

*34*

أستنتجُ وأتعلّمُ من الآيات

- خشية الله والخوف من عذابه وعقابه، ومجاهدة الشيطان، واجب على كل إنسان.

- الله وحده يعلم السّرّ وأخفى؛ ويعلم ما يحيك بالنّفس.

- الله خالق كل شيء، لذا فمن الطبيعيّ أن يعلم الخالق عن مخلوقاته كلّ شيء.

- إنّ علم الله يصل إلى أدقّ شيء، وأصغر شيء، علمًا كاملاً.

- الأرض سخّرها الله لجميع عباده؛ ليعيشوا فيها، ويأكلوا منها.

- مصير المؤمنين إلى الجنّة، والكافرين إلى النّار.

فائدة، أتعلّم وأدرك

- إنَّ السّعي واتّخاذ الأسباب لا ينافي التوكل على الله، بل إن السعي للتكسّب أمر مندوب إليه. لقي عم بن الخطاب رضي الله عنه ناسًا من أهل اليمين فقال من أنتم؟ قالوا نحن المتوكلون، قال: "بل أنتم المُتوَكِلُون؛ إنما المتوكل الّذي يُلْقي حبَّة في الأرض، ويتوكَّل على الله عزَ وجلّ". رواه ابن أبي الدّنيا.

- اِسْتعمال أسلوب المقابلة: وذلك أنّ الله، جلّ في علاه، بعد أن أفرد الآيات في وعيد الكفّار بعذاب النّار، ذكر وعد المؤمنين بالمغفرة والفوز بالجنّة.

أسباب النّزول

قال تعالى: (وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (13)) الآية (13).

قال ابن عبّاس: نزلت في المشركين، بحيث كانوا ينالون من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخبّره جبريل عليه السلام بما قالوا فيه ونالوا منه، فقال بعضهم لبعض: أسِرّوا قولكم؛ لئلّا يسمع إله محمّد قولنا!

*35*

نشاط صفّيّ

س 1) اِفتحِ المصحفَ على سورة البقرة، واذكر مثالاً واحداً على أسلوب المقابلة؟

س 2) ما هي صفات المؤمنين في الآية 12 من سورة الملك؟

س 3) فرّق بين:

- التوَّكّل والتّواكُل.

- اللطيف والعليم.

*36*

أنواع الوعيد والتهديد والعبرة من الأمم السابقة: من (16-19)

(جدول في الكتاب مكون من ثلاثة أعمدة:)

الآية،  الكلمة،  التفسير

16،  من في السماء،  أمْرُه وقضاؤه وسلطانه

16،  يخسف بكم،  يغور بكم

16،  هِي تمور،  تَرْتَجّ وتضطرب فتعلو عليكم

17،  حاصبًا،  ريحًا من السّماء فيها حصباء

17،  كيف نذير،  كيف إنذاري وقدْرتي على العِقاب

18،  كان نكير،  إنكاري عليهم بالإهلاك

19،  صافّات ويَقبضْن،  باسطاتٍ أجنحتهنّ في الجوّ عند الطيران ويضممنها إذا ضربت بها جنوبهنّ

التفسير (16-19)

نتيجة كفر الكافرين بنعم الله الكثيرة، فالله عز وجل يسأل الكافرين مجموعة من الأسئلة، بقصد الوعيد والتّهديد. يوجه الله سؤالاً للكافرين قائلاً لهم: هل آمنتم أيُّها النّاس بربّكم العليّ العظيم؟ خالقكم القادر بأن يخسف بكم هذه الأرض بزلزال مدمّر، فيدمّركم لشدّة غضبه من كفركم وعصيانكم، أم هل أمنتم بالله العليّ العظيم؟ الّذي استوى على عرشه في السماء، أن يرسل عليكم حجارة من جهنم، كالتي أرسلت على قوم لوط عليه السلام، أو على أصحاب الفيل، فعندئذ تدركون حقيقة عذابي؟

وأنتم يا كفار مكة! فقد كذَّب أقوام كثيرون من قبلكم، كقوم نوح وعاد وثمود، فتمعّنوا وتبصروا كيف كانت نهايتهم!

أَيُّها الناس، لماذا لا تفكرون في مخلوقات الله الكثيرة؟ من ذلك أن تتفكروا في الطيور التي فوق رؤوسكم، والتي تطير في جوِّ السماء، إذ تبسط أجنحتها إذا طارت، وتقبضها عندما تقف، وهي دائمًا سابحة في الهوا؟ فتنبهوا جيّدًا، مَنِ الّذي يمسكها، فيمنعها من الوقوع!

والجواب الحتميّ الّذي لا يخالف فيه حد، إنَّه الله الرّحمن؛ لأنّه البصير بكلِّ مخلوقاته، الحكيم بتدبير أمورها.

*37*

أستنتج وأتعلم من الآيات

- الله هو القادر أن يخسف الأرض بالكافرين على كفرهك، كما خسف بمن قبلهم.

- الله هو الّذي هيّأ الأرض لعباده، ليأكلوا منها وينعموا بخيراتها.

- الله قادر على أن يسلِّط على الكافرين حجارة من السماء، كما أرسلها على قوم لوط عليه السلام، وعلى أصحاب الفيل.

- ذلل الله تعالى السماء للطير، كما ذلل الأرض للإنسان والحيوان.

من الأساليب الّتي استعملت لتخويف الكفّار

- المثل: قال تعالى: (وَلَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ (18)) الملك: 18.

- البرهان: فقد ذكر تعالى مجموعة من البراهين على كمال قدرته، مما يدلّ أنه قادر على إيقاع أيّ نوع من العذاب، ومن هذه البراهين: (أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمَنُ) الملك: 19.

نشاط صفّيّ

س 1) وضّح ما المراد بِ

- صافّات.

- حاصبًا.

س 2) اِرجع إلى كتب التفسير (يمكن لك أن تستخدم الإنترنت)، وبيّن كيف كانت عقوبة "قارون"؟

س 3) أذكر الآية الّتي تدلّ عل:

- إمكان الخسف العاجل بأهل الأرض.

- إمكان إرسال عذاب من ريح.

*38*

توبيخ الكافرين على عبادة الأصنام، وإثبات قدرة الله واختصاصه بعلم البعث: من (20-27)

(جدول في الكتاب مكون من ثلاثة أعمدة:)

الآية،  الكلمة،  التفسير

20،  أمّن هذا؟،  بل من هذا؟

20،  جُندٌ لكم،  أعوان لكم ومنعَة

20،  غرور،  خديعة من الشيطان وجنده

21،  لجّوا في عُتوّ،  تمادَوْا في استكبار وعناد

21،  نفور،  شِرَادٍ وتباعد عن الحقّ

22،  مُكِبًّا على وجهه،  سَاقطًا عليه، لا يَأمن العثور

22،  يَمْشي سَويًّا،  مُسْتَويًا منتصِبا سالمًا من العثور (مَثلٌ للمشرك والموحّد)

24،  ذرأكم،  خلقكم وبثكم وفرقكم

27،  رأوه زلفة،  رأوا العذاب قريبًا منهم

27،  سيئت،  كَئِبَتْ واسودت غما وذلاً

27،  به تدَّعون،  تطلبون أن يُعجّل لكم استهزاءً

التفسير (20-27)

يسأل الله الكافرين: من الّذي يَدفَعُ عنكم عذابي لو وقع بكم؟ فهل لكم أنصار، أم لكم أعوان ينصروكم من الله؟ لكنّ الشيطان قد أضلكم وخدعكم.

ومن الذي يرزقكم، إن منعت الرزق الذي أسوقه إليكم عنكم؟ وللأسف فإنّ الكافرين قد أصرّوا على الكفر والعناد، وتمادوا في الكفر والطغيان.

هنا يوضح الله لهم الفرق بين من يمشي مُنَكِّسًا رأسه لا يرى طريقه، فهذا مثله كمثل الأعمى الّذي يتعثر في خطواته؛ وبين من يمشي منتصب القامة يرى طريقه بوضوح.

*39*

ويتبين لنا أنّ الله يَصِفُ:

- الكافر بالأعمى: وهو الّذي يمشي في طريق الضلال.

- المؤمن بالبصير: وهو الذي يمشي في الطريق المستقيم.

تذكر أيها الإنسان من الّذي أنعم عليك بنعمه، كنعمة السّمع والبصر والعقل (الأفئدة)؟ ومع كلّ ذلك فإنّ معظم النّاس لا يشكرون الله على نعمه.

يُوَجّه الله رسوله (صلى الله عليه وسلم)، ليقول للكافرين: إنّ الله هو الّذي خلقكم، وكثّركم في الأرض، وأنّكم سوف تموتون، ثمّ تحشرون ليوم الحساب.

يسألُ الكفار رسول الله باستهزاء: متى سيكون يوم الحساب هذا الّذي تُحَدِّثُنا وتهددنا به؟

يجيبهم النبي (صلى الله عليه وسلم) بأنّ علم الساعة لا يعلمه أحد غير الله، ولست أنا إلاّ رسولاً من عند الله أبلغكم رسالته، وأعرفكم عذابه.

لقد ظهر الرّعب والفزع والاستياء على وجوه الكافرين، عندما وضّح لهم الرّسول (صلى الله عليه وسلم) أهوال يوم القيامة، وما فيه من توعّد الله للكافرين والمنافقين، حتّى أصابهم الهمّ والغمّ والحزن.

لذلك، من وَجبت له النار على كفره فدخلها، تخاطبه الملائكة: أليس هذا الذي كنتم تكذبون به في الدنيا، وتستهزئون به؟

أستنتج وأتعلم من الآيات

- الناصر والرّزاق لكلّ الخلق هو الله.

- لقد أضل الشيطان الكافرين، بحيث أقنعهم بأنّه لا يوجد يوم حساب.

- المؤمن بصير، يبصر الحقّ، والكافر أعمى، لا يرى النّور.

- معظم النّاس لا يشكرون الله على نعمه التي لا تعد ولا تحصى.

- الله استأثر بعلم يوم القيامة، فلا يعلمه أحد غيره.

- وَجَبَتِ النار للكافر العاصي، بسبب كفره وعصيانه.

*40*

فائدة، أتعلم وأدرك

- إن بقاء الناس في الأرض مع كفرهم وظلمهم، هم برحمة الله، الّذي وسعت رحمته كلّ شيء.

- أداة العلم والفهم، عند الإنسان، ثلاث جوارح: السّمع والأبصار والأفئدة (العقول).

- علم السّاعة غيب لا يعلمه إلّا الله، ولكنّ الله جعل علامات ليوم القيامة تُعْرَفُ:

علامات الساعة الصغرى: ومعظمها قد وقع.

علامات الساعة الكبرى: وهي عشر آيات: الدخان، الدجال، الدابة، طلوع الشمس من مغربها، نزول عيسى ابن مريم عليه السلام، يأجوج ومأجوج، خسف المشرق، خسف بالمغرب، خسف بجزيرة العرب، نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم.

نشاط صفّيّ

س 1) لماذا حسب رأيك - شبّه الله الكافر بالأعمى، والمؤمن بالبصير؟

س 2) أُذكر من القائل في الآيات التّالية:

- (وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ) الملك: 25

- (قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ) الملك: 26

- (وَقِيلَ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ) الملك: 27

س 3) أفرِّقُ بين:

- علامات الساعة الكبرى، والعلامات الصغرى.

- السّمع والأبصار والأفئدة.

*41*

دعاء الكفّار على النّبيّ والمؤمنين بالهلاك: من (28-30)

(جدول في الكتاب مكون من ثلاثة أعمدة:)

الآية،  الكلمة،  التفسير

28،  أرأيتم،  أخبروني أو أروني

28،  يجبر الكافرين،  يُنَجّيهمْ، يمنعهم، يؤَمّنُهم

30،  غَوْرًا،  غائرًا ذاهبًا في الأرض لا يُنال

30،  بماء معين،  جارٍ أو ظاهرٍ، سَهْل التّناوُل

التفسير (28-30)

يقول النبي صلى الله عليه وسلم، بوحي من الله، للمشركين الذين يرجون هلاكه وهلاك المؤمنين، أخبروني لو أماتني الله أنا والمؤمنين، أو أخَّرَ موتنا، فأي نفع لكم من موتنا؟ هل تظنُّون أنّ هذه الأصنام سوف تحميكم من عذاب الله؟!

فإذا كنتم مُصرِّين على الشرك، وعلى عبادة الأصنام، فإنّنا لا نؤمن إلا بالله الرحمن الرحيم، والذي لا نتوكل إلّا عليه في كلّ شؤوننا، ويوم القيامة ستدركون من هو الّذي كان ضالاً عن الحقّ.

يقول الله لنبيه صلى الله عليه وسلم أن يسألهم: ما تفعلون لو أنّ الماء الّذي تشربونه قد أصبح غائرًا في أعماق، ولا تستطيعون إخراجه، أفلا تدركون من الّذي يخرجه لكم نقيًّا طاهرًا لتشربوه؟!

أستنتجُ وأتعلّمُ من الآيات

- لن يجدي دعاء الكافرين بالويل على النّبيّ وأصحابه؛ لأن دعاءهم غير مستجاب.

- من أوجب الواجبات على المؤمن التوكّل الصحيح على الله.

- الأرزاق والأمطار وكلّ الخيرات، الله وحده الذّي يمدّ النّاس بها.

- كلّ شيء في هذا الكون الله سخره بعلمه ولحكم معيّنة.

*42*

فائدة، أتعلّم وأدرك

- إنّ طبيعة الكافرين منذ الأزل بُغْضُ الرّسل والمؤمنين، وهم دائمًا على الاستعداد التّام لضرب الدّعوة الإسلامية، بكل الوسائل المتاحة عندهم، ومن ذلك أنّهم لا يتورّعون عن الدّعاء على الرّسل وأصحابهم.

- المؤمن يجمع بين الاعتماد على الله، والأخذ بالأسباب؛ ليصل إلى مرتبة التوكّل الصّحيح على الله.

- الله لا يستجيب دعاء الكافر، إن كان دعاؤه ضدّ المؤمنين، أو ضدّ أعمال الخير والصّلاح.

أسباب النّزول

رُوِيَ أنّ كفار مكّة كانوا يدعون على الرّسول صلى الله عليه وسلم، وعلى المؤمنين فنزل قوله تعالى: (قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ وَمَنْ مَعِيَ أَوْ رَحِمَنَا فَمَنْ يُجِيرُ الْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ) الملك: 28. قال ابن عبّاس: نزلت في المشركين، بحيث كانوا ينالون من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخبّره جبريل عليه السّلام بما قالوا فيه ونالوا منه، فقال بعضهم لبعض: أسِرّوا قولكم؛ لئلّا يسمع إله محمّد قولنا!

نشاط صفّيّ

س 1) ما هو الأمر الّذي يتمنّاه الكافرون، حسب الآيات من 28-30؟

س 2) يعتبر التّوكّل على الله من مفاهيم الإيمان بالله عز وجل؛ وضح ذلك!

س 3) هل تعتقد أن فكرة الدّعاء على المؤمنين بالويل، وكرههم، قد انتهت قديمًا، أم أنّ الأمر ما زال قائمًا إلى يومنا هذا؟

س 4) اِعْترض زياد على فعل أخيه يوسف، الّذي لا يعمل من الشّهر إلّا أسبوعًا واحدًا، بحجّة أنّه يمكث باقي الشهر في المسجد، بين قيام اللّيل، وصلاة طيلة النّهار، ولأنه لا يرى حاجة في كثرة طلبه للعمل.

ما رأيك بفعل يوسف، هل تؤيد اعتراض أخيه زياد؟ وضّح!

*43*

تفسير سورة الجمعة وأحكامها

*43*

سورة الجمعة

بسم الله الرحمن الرحيم

(يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (1) هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (2) وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (3) ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (4) مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (5) قُلْ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ هَادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (6) وَلَا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (7) قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (8) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (9) فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (10) وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (11))

*44*

مقدّمة في هويّة النص القرآني "سورة الجمعة":

- مدنيّة.

- من المفصّل.

- آياتها 11 آية.

- ترتيبها القرآنيّ: الثّانية والستّون.

- نزلت بعد سورة الصّفّ.

- تأتي في التّرتيب القرآني في الجزء (28)، الحزب (56)، الرّبع الخامس.

- تتعرّض لبعض الأحكام، على رأسها أحكام صلاة يوم الجمعة.

أتعرف على سبب تسميتها بسورة الجمعة:

- سميت سورة الجمعة بهذا الاسم؛ لأنّها تناولت أحكام صلاة الجمعة، بحيث حضّت المؤمنين على أداء صلاة الجمعة، كما حرَّمت عليهم البيع وقت النّداء للصلاة، ووقت الأذان، وخُتِمَتِ السّورة بالتّحذير من الانشغال بالتّجارة على حساب الصلاة.

- ولا يُعْرَفُ لسورة الجمعة اسمًا غير سورة الجمعة.

أفهم وأستوعب محور مواضيع السّورة:

تعالج سورة الجمعة جملة من المواضيع وهي:

1. الثناء على الله عز وجل، وعلى مظاهر نعمة على عباده، حيث أرسل فيهم رسولاً كريمًا، ليزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة.

2. اِشْتَملت على توبيخ من حُمّلوا التوراة ولم يعلموا بتعاليمها وذمِّهم، لعدم عملهم بالكتاب الّذي أنزله الله لهدايتهم وإصلاح حالهم.

3. اشتملت على دعوة المؤمنين، بالمحافظة على صلاة الجمعة، وعلى المبادرة إليها، دون أن يشغلهم عنها شاغل.

*45*

أدرِكُ سبب نزول السّورة:

1. عن جابر بن عبد الرحمن قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة، إذا اقبلت عير قد قدمت، فخرجوا إليها حتّى لم يبقَ معه إلاّ اثنا عشر رجلاً، فأنزل الله تبارك وتعالى (وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا) رواه البخاري.

2. تؤكّد السّورة على عِظَم يوم الجمعة، وأنّه ينبغي للمسلمين أن يَتَفَرَّغوا فيه لذكر الله، وأن يُرَاعوا التَّبكير إلى الصّلاة، مع الامتثال لأحكام الجمعة، من غسل وتطيُّب وتجمل ولبس أحسن الثِّياب.

أتأمَّل فضل السّورة:

- عن عبد الله عن حصين، أنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الجمعة سورة الجمعة، وإذا جاءك المنافقون. رواه الترمذي.

*46*

سورة الجُمعة

مدنيّة (آياتها 11)

بعثه الرّسول صلى الله عليه وسلم ومظاهر نعم الله على عباده: من (1-4)

(جدول في الكتاب مكون من ثلاثة أعمدة:)

الآية،  الكلمة،  التفسير

1،  يُسبّح لله،  يُنَزَّهُ اللهُ

1،  القدّوس،  المُنَزَّه عن النّقائض، المتَّصف بصفات الكمال

2،  الكتاب،  القرآن الكريم

2،  الأميِّين،  العرب، واحدهم أميّ (لسان العرب، قاموس المحيط) نسبة إلى الأمّ، أو الأمّة، وأيضا هو الذي لا يقرأ ولا يكتب

2،  الحكمة،  السُّنَّة، أو ما في القرآن من أحكام

2،  العزيز،  القويّ، الغالب

2،  يزكّيهم،  يطهِّرهم بتلاوة آياته

2،  مبين،  واضح

أستنتجُ وأتعلم من الآيات

- كلّ ما في السّماوات والأرض يسبّح الله.

- الله هو المنزّه عن كلّ نقصّ، المتَّصف بصفات الكمال.

- الإيمان برسالة محمّد صلى الله عليه وسلم.

- إنّ الغرض من بعثه النّبيّ، لجميع الخلق، هدايتهم إلى الطّريق المستقيم.

- الإسلام باقٍ إلى قيام السّاعة.

- من فضل الله على العرب أن بعث منهم وفيهم الرّسول صلى الله عليه وسلم نبيًا ورسولاً.

*47*

إثراء وزيادة معرفة

- كلّ المخلوقات تعبد الله عز وجل؛ فهذا الهدهد يخبر سليمان عليه السلام، عن ملكة سبأ؛ قال تعالى: (أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ (25) اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (26))

النّمل: 25-26.

- الأمّيّة في حق كلِّ البشر نقص، لكنّها في حقّ الرسول مكرمة وامتياز، إذ لو كان متعلّمًا لادّعى بعض الناس أنّ القرآن من تدبيره.

نشاط صفّيّ، أفهم وأستنتج

شاهد هذا الفلم القصير عن تسبيح الحيوانات لله، على الرّابط في الأسفل، ثمّ ناقش الأمر في الصّفّ.

https://www.youtube.com/watch?v=BsCt5YXibiw

توبيخ اليهودِ وذمّهم؛ لعدم عملهم بالكتاب: من (5-8)

(جدول في الكتاب مكون من ثلاثة أعمدة:)

الآية،  الكلمة،  التفسير

5،  حُمِّلوا التوراة،  كُلِّفوا العمل بها

5،  أسفارًا،  كُتُبًا في العلم

6،  إن زعمتم،  إن ادَّعَيْتم

6،  فتمنّوا الموت،  اِدْعُوا على أنفسكم بالموت

8،  الغيب،  السّر

8،  الشّهادة،  العلانية

*48*

التفسير من (5-8)

شبّهَ الله الّذين كُلِّفوا العمل بالتوراة، ثُمّ لم يعملوا بها، بالحمار الّذي يحمل كتبًا لا يدري ما فيها، ليعلم أمثال هؤلاء أنّ الله لا يوفِّق القوم الظالمين، الذين يتجاوزون حدوده، ويخرجوه عن طاعته.

يوجّه الله رسوله (صلى الله عليه وسلم) إلى الّذين تمسّكوا بالملّة اليهوديّة: وادّعوا أنّهم أحبّاء الله من دون الناس، فليمنوا الموت إن كانوا حقًّا صادقين في ادِّعائهم.

يؤكد الله أنهم لن يتمنوا الموت أبدًا، بسبب حبّهم للحياة الدنيا، وخوفًا من عقاب الله لهم؛ وبسبب ما قدَّموه، وسوء الفعال، والله عليم بالظالمين.

وليعلموا أنّ الموت الّذي يهابونه آتٍ إليهم، لا محالة في ذلك، وعندما يرجعون يوم البعث سيجازيهم على أعمالهم.

أستنتج وأتعلم من الآيات

- وجوب العمل بالعلم.

- تُبيّن الآيات أن اليهود عرفوا الحق وأعرضوا عنه.

- الموت حقيقة لا يمكن أن ينكرها أحد.

- هنالك عالم أخرويّ هو يوم القيامة، أمّا العالم الّذي نعيشه فهو الحياة الدّنيا.

- الكلّ سيحاسب بين يدي الله، فمن عمل صالحًا دخل الجنّة، ومن كفر دخل النّار.

- الكافر والمنافق يكره الموت، ويخشاه، بعكس المؤمن.

*49*

فائدة، أتعلّم وأدرك

- النّاس كلهم خلق الله، أفضلهم عنده أتقاهم له. قال صلى الله عليه وسلم: "لا فضل لعربي على أعجمي، ولا لعجمي على عربي، ولا لأحمر على أسود، ولا أسْوَدَ على أحمر إلا بالتقوى". رواه أحمد.

- الشرائع السماويّة ثلاثة:

الشريعة اليهودية.

الشريعة المسيحية.

الشريعة الإسلامية.

تعتبر الشريعة اليهودية أقدم الشرائع السماوية، كما تعتبر الشريعة الإسلامية آخر الشرائع السماوية.

- الموت هو نهاية الاتِّصال بالحياة الدّنيا، وبداية التّواصل للحياة الآخرة.

نشاط صفّيّ

س 1) هنالك أسماء كثيرة للحياة الآخرة ذكرت في القرآن، أو في السّنة، أذكر أربعة أسماء منها: --

س 2) نعدِّد ونسجّل أسماء الكتب السّماوية، وعلى أيّ نبيّ نزلت:

اسمُ الكتاب: -- نزل على --

اسمُ الكتاب: -- نزل على --

اسمُ الكتاب: -- نزل على --

اسمُ الكتاب: -- نزل على --

اسمُ الكتاب: -- نزل على --

س 3) الّذين ادّعوا أنهم شعب الله المختار هم: --

*50*

المحافظة على صلاة الجمعة، والمبادرة إليها دون شاغل يشغلهم: من (9-11)

(جدول في الكتاب مكون من ثلاثة أعمدة:)

الآية،  الكلمة،  التفسير

9،  إذ نودي،  إذا أذن المؤذن

9،  فاسعوا،  اِمْضُوا وبادروا

9،  ذكر الله،  الصلاة والخطبة

9،  وذروا البيع،  اِدْعُوا على أنفسكم بالموت

10،  وابتغوا من فضل الله،  اطلبوا الرِّزق منه، بالسعي لتحصيله

10،  لهوًا،  الطُّبول والمزامير ونحوها

11،  انفضُّوا،  انصرفوا

11،  قائمًا،  أي على المنبر، وأنت تخطب

التّفسير من (11-9)

يخاطب الله المؤمنين أنَّه إذا نادى المؤذِّن للصلاة من يوم الجمعة، فامضوا إلى سماع الخطبة، وأداء الصلاة، والى سماع الخطبة، وأداء الصلاة، واتركوا البيع، وكذلك الشّراء، وجميع ما يَشْغَلُكم عنها، فهذا خير لكم؛ لما فيه من غفران ذنوبكم، ومثوبة الله لكم، إن كنتم تعلمون مصالح أنفسكم، فافعلوا ذلك.

فإذا سمعتم الخطبة، وأدَّيتم الصلاة، فانتشروا في الأرض، واطلبوا من رزق الله بسعيكم، واذكروا الله كثيرًا في جميع أحوالكم؛ لعلكم تفوزون بخيري الدُّنيا والآخرة.

إذا رأى بعض المسلمين تجارة، أو شيئًا من لهو الدّنيا وزينتها، تَفَرَّقوا إليها، وتركوك أيها النبي قائمًا على المنبر تخطب، قل لهم: ما عند الله من الثواب والنعيم، أنفع لكم من اللهو ومن التجارة، والله وحده خيرُ من رزق وأعطى، فاطلبوا منه، واستعينوا بطاعته على نيل ما عنده من خيري الدّنيا والآخرة.

*51*

أستنتج وأتعلّمْ من الآيات

- وجوب حضور الجمعة، واستماع الخطبة.

- مشروعيّة النداء لصلاة الجمعة.

- حكم صلاة الجمعة فرض، ومشروعيّتها في المساجد.

- تحريم البيع والشراء أثناء النّداء والصّلاة.

- الحثّ على طلب الرّزق، والسّعي له بعد أداء الصّلاة.

- تحريم الاشتغال بأمور الدنيا، إذا تعارضت مع واجب لله.

- الإكثار من ذكر الله.

فائدة، أتعلّم وأدرك

- لا مانع من حضور المرأة صلاة الجمعة، غير أنّها لا تجب عليها، ولها أن تحضرها إن لم يتعارض حضورها مع مصلحة أهل بيتها.

- الفرض نوعان:

فرض عين: يجب أن يقوم به المكلّف، ولا يسقط إلّا بأدائه.

مثاله (كلمة تحتها خط): وجوب صلاة الجماعة على الرّجال، الصلوات الخمس، صيام رمضان...

فرض كفاية: إذا قام به البعض سقط عن الجميع.

مثاله (كلمة تحتها خط): صلاة الجنازة.

- الذكر: يشمل كلّ أنواع العبادات، من صلاة وصيام وحجّ وقراءة قرآن وثناء ودعاء وتسبيح وتحميد وتمجيد، وغير ذلك من أنواع الطاعات؛ لأنها إنّما تقام لذكر الله وطاعته وعبادته.

*52*

نشاط صفّيّ

س 1) أعطي مثالًا على ما يلي:

عبادة في النّهار تذكّرنا بالله: --

عبادة ليليّة تذكّرنا بالله: --

عبادة في المسجد تذكّرنا بالله: --

عبادة في ساحة المدرسة تذكّرنا بالله: --

س 2) حدّد متّى يمكن للرّجل أن يتخلّف عن صلاة الجمعة؛ أعطِ مثالين:

الأوّل: --

الثّاني: --

س 3) بيّن سبب نزول الآية: (وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا) الجمعة: 11.

نشاط بيتيّ

س 1) اِفتحِ المصحفَ على سورة الجمعة، وحدّد ما يلي:

- السورة التّي تسبقها في ترتيب المصحف.

- السورة التّي تأتي بعدها في ترتيب المصحف.

- كم مرّة ذُكِر لفظ الجمعة في سورة الجمعة؟

س 2) أقارن بين:

- حكم صلاة الجمعة للرجل والمرأة.

- من حضر لصلاة الجمعة، ومن تخلف عنها.

س 3) أذكر ثلاثة أمور تعلّمتها من هذه السّورة.

س 4) أبيّن وأفسر الحكم (صحيح / غير صحيح) مع البيان.

- صَلّى خالد صلاة الجمعة في الطريق العامّ، بينما كان مسافرًا من مدينته باقة الغربيّة إلى منتجع سياحيٍّ في عمّان.

- حضرت مجموعة من نساء الحارة إلى مسجد الحيّ، ليشْهَدْنَ صلاة الجمعة.

*53*

تفسير سورة الحجرات وأحكامها

*53*

سورة الحجرات

بسم الله الرحمن الرحيم

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (1) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ (2) إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أُولَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ (3) إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ (4) وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (5) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ (6) وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ (7) فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (8) وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (9) إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (10)

*54*

تكملة سورة الحجرات

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (11) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ (12) يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (13) قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (14) إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ (15) قُلْ أَتُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِينِكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (16) يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لَا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُمْ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (17) إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (18))

*55*

مقدّمة في هويّة النّصّ القرآنّيّ لسورة الحجرات

- مدنيةٌ.

- أوّل سورة في المُفَصّل.

- عدد آياتها ثماني عشرة آية.

- عدد كلماتها يبلغ ثلاثمائة وثلاثة وخمسين كلمة.

- موجودة في الجزء السّادس والعشرين.

- ترتيبها القرآنيّ: التّاسع والأربعون.

- نزلت بعد سورة المجادلة.

- تُعالج سورة الحجرات مجموعة من مواضيع الآداب والأخلاق.

أتعرّف على سبب تسميتها بسورة الحجرات:

سُميت السّورة بالحجرات نسبةً إلى حجرات زوجات النبي (صلى الله عليه وسلم)، حيث كان لكلّ واحدة منهنَّ حجرة في مؤخرة المسجد النبويّ.

ومن أسمائها أيضًا:

عرفت سورة الحجرات عند العلماء باسم سورة الأخلاق والآداب؛ لأنّها تتحدّث عن مواضيع عديدة من الآداب والأخلاق.

أفهم وأستوعب محور مواضيع السّورة:

تعالج السّورة مجموعة من الآداب والأخلاق، ويمكن تلخيصها بما يلي:

1. طاعة الله والرسول (صلى الله عليه وسلم).

2. تعظيم شأن الرَّسول (صلى الله عليه وسلم).

3. التَّثبُّت من الأخبار المنقولة.

4. تحريم السُّخرية بالناس.

5. تحريم التَّجسُّس والغيبة، وسوء الظّنّ.

*56*

أدرِكُ سبب نزول السّورة:

تختلف أسباب النّزول بين آية وأخرى في سورة الحجرات، ولا يمكن الجزم بأنّ السورة نزلت في آية خاصّة، إذ إنّ هنالك آيات كثيرة لها أسباب نزول، وكلّها تركز على موضوع الأخلاق والآداب.

طاعة الله ورسوله (صلى الله عليه وسلم)، والتّأدّب في خطاب النّبيّ (صلى الله عليه وسلم): من (1-5)

(جدول في الكتاب مكون من ثلاثة أعمدة:)

الآية،  الكلمة،  التفسير

1،  لا تقدّموا،  لا تقطعوا أمرًا، وتجزموا به

2،  فوق صوت النّبيَ،  بحيث يكون صوتكم أعلى من صوت الرّسول

2،  ولا تجهروا،  ولا ترفعوا

2،  أن تحبط أعمالكم،  كراهة أن تبطل أعمالكم

3،  يغضّون أصواتهم،  يَخفضونها، ويُخافتون بها

3،  امتحن الله قلوبَهم،  أخلصها وصفّاها

4،  الحجرات،  حجرات زوجاته (صلى الله عليه وسلم)

التّفسير (1-5)

تتوجّه هذه الآيات إلى المؤمنين بباقة من الآداب، العامّة والخاصّة، في كيفيّة التّعامل مع الرّسول (صلى الله وعليه وسلم). يخاطب الله المؤمنين قائلاً لهم: لا تقدّموا بين يدي الله ورسوله، أي لا تسبقوهما بحكم أو فعل قبل معرفة حكمهما، مثلاً:

- إذا سُئل الرسول (صلى الله عليه وسلم) لا تسبقوه بالجواب.

- إذا سِرْتُم معه في طريق لا تسبقوه بالمشي.

*57*

وعليكم ألا تتعدّوا حدود الله، بل يجب عليكم اتباع أوامر الله، واجتناب نواهيه، ومن الضَّرورة لكم الالتزام بتقوى الله، والرّجوع في كلّ الأمور إلى كتاب الله، وسنّة رسوله (صلى الله عليه وسلم)، واعلموا أنّ الله سميع لأقوالكم، عليم بنياتكم وأفعالكم.

وعليكم أيّها المؤمنون:

- ألّا ترفعوا أصواتكم عندما تتحدّثون معه، بحيث ينبغي أنْ تخفضوا أصواتكم في حضرته، لأيّ سبب كان.

- ولا ينبغي أن تتحدّثوا مع بعضكم البعض أمامه (صلى الله عليه وسلم) بصوت عالٍ ومرتفع.

- يُحْضَرُ عليكم أن ترفعوا أصواتكم عند مناداته، كما يفعل بعضكم إذا أراد أن ينادي صاحبه.

- إنَّ مثل هذه التصرفات لا شكّ أنّها ستبطل أعمالكم، من غير أن تشعروا، ظانّين أنَّكم لم تفعلوا محرّمًا، أو إثمًا يؤدي إلى خسرانكم أعمالكم الصّالحة.

بالمقابل فإنّ من يتأدّب في حضرة الرّسول (صلى الله عليه وسلم)، بحيث يخفض صوته؛ فهؤلاء الذّين اختبر الله قلوبهم، وجعلها خالصة عامرة بالتّقوى والإيمان به؛ لذلك سيغفر الله ذنوبهم، وسيتفضّل عليهم بالثّواب الجزيل، بحيث يدخلهم الجنّة.

أمّا من ينادي على النّبيِّ (صلى الله عليه وسلم) من وراء حجراته بصوت مرتفع، فهؤلاء، أقلّ ما يقال لهم إنَّهم لا يعقلون؛ لأنّهم يفترقون إلى الآداب العامّة، فكيف مع الآداب الخاصّة، بمناداة الرّسول (صلى الله عليه وسلم)؟!

وهؤلاء لو صبروا حتّى يخرج إليهم الرّسول (صلى الله عليه وسلم)، لكان خيرًا لهم عند الله؛ لأنّ الله قد أمرهم بتوقيره، ومع ذلك كلّه فإنّ الله غفور رحيم؛ لذلك سوف يتجاوز عمّا صدر عنهم؛ لأنهم جاهلون.

أستنتج أتعلم من الآيات

- لا يجوز التقدم بقول أو فعل في حضرة الرسول (صلى الله عليه وسلم).

- يُوجِبُ رَفْعُ الصَّوت في حضرة النّبيِّ (صلى الله عليه وسلم) بطلان العمل.

- يستحقُّ المؤمنون المتأدّبون مع رسوله (صلى الله عليه وسلم) الثّواب العظيم والمغفرة.

- ذمَّ الله الذين لم يتأدبوا مع رسوله (صلى الله عليه وسلم)، مرشدًا إيّاهم التّريَّث حتّى يخرج إليهم.

- توقير النّبيّ في حياته، وبعد موته، من لوازم الإيمان.

*58*

فائدة، أتعلّم وأدرك

- وجوب الأخذ بكتاب الله، بامتثال أوامره، واجتناب نواهيه، وبسنّة رسوله (صلى الله عليه وسلم)، وكلّ من تجاوز هذا الأمر؛ يتسبب في إبطال أعماله.

- الحثّ على اتِّباع التوجيهات الإسلاميّة في حياتنا اليوميّة والاجتماعية، كاحترام من هو أكبر منَّا سنًّا، وتطبيق آداب الاستئذان، والانتظار عند طرق الأبواب...

- محبّة النّبيّ من لوازم الإيمان، لذلك عليك أيّها الطّالب أنْ تستحضر معنى حبْ النّبيّ في كل أوقاتك، لذا فلا يُذْكَرَنَّ النّبيُّ في مجلس، إلاّ كنت السّبّاق إلى الصلاة عليه.

- إنْ قدَّرَ الله لك وزرت قير النّبيّ في مسجده الطّاهر، فتذكّر ألاّ ترفع صوتك في ذلك المقام، إذ إنَّ التأدّب مع النّبيّ، يكون في حياته، كما يكون بعد وفاته.

أسباب النّزول

سبب نزول الآية 1: أخرج البخاريُّ قال: قدم ركبٌ من بني تميم على النبيِّ، فقال أبو بكرٍ (رضي الله عنه): أمِّر القعقاع بن معبد، فقال عمر (رضي الله عنه): بل أمّر الأقرع بن حابس، فقال أبو بكرٍ: ما أردتَ إلا خلافي، فقال عمر: ما أردت خلافك، فتماريا حتَّى ارتفعت أصواتهما فنزلت. صحيح البخاريّ.

سبب نزول الآية 2: عن أنس بن مالك قال: لمّا نزلت هذه الآية "لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ" قعد ثابت بن قيس في الطَّريق يبكي، فمرَّ به عاصم بن عديّ فقال: ما يبكيك؟ قال هذه الآية، أَتَخَوَّفُ أن تكون نزلت فيَّ، فحبط عملي، وأكون من أهل النّار، وأنا رجل صيّت رفيع الصّوت، فرفع عاصم ذلك إلى رسول الله، فدعا به فقال له: "أما ترضى أن تعيشَ حميدًا وَتُقْتَلَ شَهيدًا وَتَدْخُلَ الجنَّةَ"؟ قال: رضيت ببشرى الله ورسوله، ولا أرفع صوتي أبدًا على صوت رسول الله، فلمّا كان يوم اليمامة قُتِلَ. رواه البخاريّ ومسلم.

سبب نزول الآية 4-5: عن زيد بن أرقم قال: جاء ناس من العرب إلى حُجَرِ النبي فجعلوا ينادونَ: يا محمّد، يا محمّد، فآذى صوتهم رسول الله، فنزلت الآيتان. رواه ابن جرير.

*59*

نشاط صفّيّ

س 1) استخرج:

- آية تحضّنا على طاعة ومحبّة الرّسول (صلى الله عليه وسلم).

- حديثًا يبيّن وجوب محبّتنا، وطاعتنا للرّسول (صلى الله عليه وسلم).

س 2) ما هي الأسباب الّتي تؤدي إلى أن يحبط عمل شخص، على ضوء ما جاء في الآيات السّابقة؟

س 3) أذكرْ مثالاً على معنى قوله تعالى: "لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ".

س 4) قدِّم نصيحة لصديقك تعلّمتها من الآيات السّابقة.

وجوب التّثبّت من الأخبار: من (6-8)

(جدول في الكتاب مكون من ثلاثة أعمدة)

الآية،  الكلمة،  التفسير

6،  فاسق،  كاذب

6،  نبأ،  خبر

6،  تبيّنوا،  تثبّتوا، تأكّدوا

6،  أن تصيبوا،  أن تتَّهموا

7،  لعَنتّمْ،  لأثِمْتُم وهَلَكتمْ

7،  الرّاشدون،  الثّابتون على دينهم

6،  الكفر،  جحود الخالق وتكذيب الرّسل

7،  الفسوق،  الخروج عند حدود الدّين

7،  العصيان،  المخالفة وعدم الطّاعة

*60*

التّفسير (6-8)

يخاطب الله المؤمنين، ويأمرهم بعدم التّسرع في تلقّي الخبر، ممّن يوصف بالكذب والفجور؛ فعلينا التّثبّت والتّأكّد من صحّة الخبر الّذي يصلنا، وألّا نتعجّل بالحكم، وذلك لكي لا نصيب أقوامًا بالأذى، وعندئذ نتندّم على ذلك.

واعلموا أنّ معكم الرّسول (صلى الله عليه وسلم)، فعظّموه ووقّروه وانقادوا لأمره؛ لأنّه أعلم بمصلحتكم منكم، ولو أنّ النبيّ (صلى الله عليه وسلم) أطاعكم في كثير من الأمور الّتي تشيرون بها عليه لوقعتم في التّعب، ولأدّى ذلك إلى هلاككم، بالمقابل فإنّ الله قد أنعم عليكم بالإيمان، وجعل قلوبكم عامرة به، وجعل كلاًّ من الكفر (جحود الخالق وتكذب الرّسل)، والفسوق (الخروج عند حدود الدّين)، والعصيان (المخالفة وعدم الطّاعة) بغيضًا إلى قلوبكم.

فهذا كلّه، من حُبِّ الإيمان، وبُغْضِ الكفر، والفسوق والعصيان، تَفَضُّلٌ من الله عليكم، الله العليم بكلِّ الأمور بلا استثناء، الحكيم في تدبير شؤون خلقه كلّها.

أستنتجُ وأتعلّمُ من الآيات

- التأكّد من صحّة الأخبار حتّى لا نؤدي الآخرين.

- امتنان الخالق - سبحانه - على عباده بنعمة حبِّ الإيمان، وكره الكفر، تفضّلًا منه وتكرُّمًا.

- الله عليم بكلّ شيء، لذا يجب طاعته؛ لأنّ في طاعته مصلحة لنا دائمًا.

فائدة، أعلّم وأدرك

- ضرورة التّأكّد من صحة نقل الأخبار، خاصّة إذا صدرت من أشخاص موصوفين بالكذب؛ لأنّ ذلك يؤدِّي إلى نتائج وخيمة.

- الكفر أقبح من الفسوق، والفسوق أقبح من العصيان.

- اتّباع الدّين وأوامره يحقّق السعادة للإنسان في العاجل والآجل، ومخالفة الدّين يلحق التّعب للشّخص في الدّنيا وخسارة الجنّة.

*61*

أسباب النّزول

سبب نزول الآية 6: نزلت هذه الآيات في الوليد بن عقبة، لمَّا بعثه الرّسول (صلى الله عليه وسلم) لاستلام الزكَّاة من قبيلة الحارث بن ضرار، فرجع هذا الأخير من منتصف الطريق إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) خائفًا؛ إذ كانت بينهم وبينه نزاعات، فادَّعى أن قوم الحارث منعوه الزكَّاة، ويريدون قتله، فنزل قوله سبحانه: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ". بتصرّف: تفسير ابن كثير والقرطبيّ.

نشاط صفّيّ

س 1) هل يجوز تَنَاقل الأخبار قبل التّثبّت من صحّتها، ولماذا؟

س 2) ما المراد بالعنت، ومتى يكون ذلك؟

س 3) اذكر قصّة حدثت في بلدك، حيّك، مدرستك، صفّك، تمّ تناقلتها الأخبار، ثمّ سرعان ما تبيّن أنَّهُ لا صحّة لهذه الأخبار.

س 4) أفرّق بين: الكفر، الفسوق، العصيان.

حكم البغاة، وفضّ المنازعات الدّاخليّة (9-10)

(جدول في الكتاب مكون من ثلاثة أعمدة:)

الآية،  الكلمة،  التفسير

9،  طائفة،  الجماعة من النّاس

9،  بَغَتْ،  اعتدت واسْتطالت وأبَتِ الصّلح

9،  تفيء،  ترجع

9،  أقسطوا،  اعدلوا في كلِّ أموركم

9،  المقسطين،  العادلين

*62*

التفسير (9-10)

قد تحدث نزاعات بين فئات من المؤمنين؛ تؤدي إلى اقتتال وسفك دماء؛ لذلك فقد بين الله لنا كيف يجب علينا أن نتعامل معها.

بيّن الله لنا ضرورة الإصلاح بين المؤمنين، فيما لو حدث بينهم نزاع؛ فإذا بغت طائفة على أخرى، حتّى وصلت إلى حدّ الظلم والطغيان، ورفضت الصّلح، واستمرّت ببغيها، فيجب على الفئة الثّالثة من المؤمنين مقاتلة الفئة الباغية حتّى تعود إلى الشرع، وتكفّ عن البغي، فإن رجعت وكفَّت عن القتال، يجب الإصلاح بين الفئتين بالعدل دون ظلم وجور، كلّ هذا للحفاظ على الوحدة الأخويّة بين المؤمنين.

فالمؤمنون أخوة كلّهم، وهي أخوّة الدّين، وعليهم أن يتعاملوا مع بعضهم البعض على هذا الأساس أساس الإيمان، لذلك يجب أن يكون مرجعنا في كلّ الأمور تقوى الله وخشيته، لتعمّنا رحمته سبحانه.

أستنتجُ وأتعلّمُ من الآيات

- الإصلاح بين الجماعتين المتنازعتين من المؤمنين واجب دينيّ.

- على الفئة المؤمنة مقاتلة الطائفة المعتدية حتّى ترجع عن بغيها.

- المؤمنون إخوة، وعلاقة أخوة الدّين أقوى من علاقة أخوّة النّسب.

فائدة، أتعلّم وأدرك

- يجب حلّ النزاعات بالّتي هي أحسن، عن طريق الحكمة وحسن التّوجيه.

- نُصرة المظلوم حقّ علينا، ومنع الظلم عن ظلمه واجب دينيّ.

- مهما اختلف المسلمون، فأخوّة الدّين يجب أن تجمعهم دائمًا.

*63*

أسباب النّزول

سبب نزول الآية 9-10: وقع خلاف بين قبيلتي الأوس والخزرج وهما قبيلتان كانتا معروفتان في المدينة أدّى هذا الخلاف إلى نشوب اقتتال بينهما في عهده، عليه السّلام، بالسّعف والنّعال؛ فنزلت الآيتان.

نشاط صفّيّ

س 1) إذا حدث شجار بين زميلين لك في الصّف، كيف ستتصرّف على ضوء فهمك لهاتين الآيتين؟

س 2) لماذا تعتبر أخوّة الدّين أقوى من أخوّة النّسب؟

س 3) أذكر قصّة شجار حدثت في: بلدك أو حارتك أو مدرستك أو صفّك، وكيف سارع الطّرف الثّالث إلى حلّ النّزاع؟

س 4) أبيّن معنى:

الطّائفة الباغية.

الأوس والخزرج.

آداب المؤمنين مع بعضهم ومع غيرهم من النّاس (11-13)

(جدول في الكتاب مكون من ثلاثة أعمدة:)

الآية،  الكلمة،  التفسير

11،  لا يسْخرْ،  لا يهزأ ولا ينتفصْ

11،  لا تلمزوا أنفسكم،  لا يَعِبْ ولا يَطعَن بعضكم بعضًا

11،  لا تنابزوا بالألقاب،  لا تداعوْا بالألقاب المستكرَهة

12،  اجتنبوا،  تباعدوا، كونوا بعيدين

12،  كثيرًا من الظّنّ،  ظنَ السّوء بأهل الخير

12،  إثم،  ذنب

12،  لا تجسّسوا،  لا تتبعوا عورات المسلمين

12،  الغيبة،  ذكرك أخاك بما يكره

12،  فكرهتموه،  فقد كرهتموه فلا تفعلوه

*64*

التفسير (11-13)

تشير الآيات إلى مجموعة من الأخلاق السَّيِّئة والقبيحة، التي يجب على المسلم تجنبها والابتعاد عنها، وهي:

1. السّخرية، وهو أن يسخر فرد من فرد، أو مجموعة من مجموعة، بالتّحقير من شأنهم والتقليل من قدرهم.

2. اللّمز، وهو أن يعيب الشّخص من آخر، وينوّه إلى مَعَايِبِه بالكلام أو الإشارة أو اليد أو ...

3. التَّنابز بالألقاب، أن تذكر الآخرين بما يكره من الألقاب السّيّئة.

4. سوء الظّنِّ، وهو أن تفكِّر في غيرك بأشياء سيِّئة، يتوهَّمها عقلك، وليس لها أساس.

5. التجسّس، وهو البحث عن العورات والمعايب، وكشف ما ستره النّاس.

6. الغيبة، وهو ذكرك أخاك بما يكه في غيبته، وإنْ كان العيب موجودًا فيه.

ثم يبيّن الله لنا أنّ النّاس كلهم من أصل واحد، وهو آدم وحواء، ثمَّ قدّر الله للناس أن يتكاثروا ويسكنوا في شعاب الأرض، بهدف التّعارف، ويبيّن الله لنا أنّ أفضل النّاس عند الله أتقاهم، فلا عبرة بكثرة المال أو الجاه أو النّسب، ولا عبرة للَّون أو الجنس أو البلد، بل الأساس الّذي يُرضي الله هو فقط الإيمان والتّقوى.

أستنتجُ وأتعلّمُ من الآيات

- نهى الله عز وجل عن مجموعته من الصفات القبيحة (السُّخرية، واللمز، والتنابز بالألقاب، وسوء الظّنّ والتجسّس، والغيبة).

- أصل البشر كلّهم من آدم وحوّاء.

- التّفاضل عند الله فقط بالإيمان والتّقوى.

فائدة، أتعلّم وأدرك

- لو كان الشّخص مشهوراً بلقب لا يسوؤه فيجوز إطلاقه عليه، كما يجوز إطلاق الألقاب الحسنة، كما أطلق النّبيّ (صلى الله عليه وسلم) على أبي بكر لقب الصديق، وعلى عمر الفاروق...

- شبه الله تعالى الغيبة بأكل لحم الميت للتّنفير.

- تحريم الغيبة مرتبط بحماية الكرامة الإنسانيّة.

- الأصل أن النّاس سواسية في الأصل والمنشأ، ويتفاضلون عند الله بالإيمان والتّقوى.

*65*

أسباب النزول

سبب نزول الآية 11: لمَا قدم النبي (صلى الله عليه وسلم) المدينة، وليس فيها رجل إلاّ وله اسمان أو ثلاثة، فكان إذا دعا أحدًا منهم باسم من تلك الأسماء قالوا: يا رسول الله، إنه يكرهه ويغضب منه، فنزلت، رواه أحمد.

سبب نزول الآية 13: لما كان يوم الفتح رَقَى بلالٌ على ظهر الكعبة فأذَّنَ، فقال بعض النّاس: أهذا العبد الأسود يؤذن على ظهر الكعبة؟ فقال بعضهم: إن يرد الله شيئا يغيِّره، فأنزل الله الآية: رواه ابن أبي حاتم وابن المنذر.

نشاط صفّيّ

س 1) اِذكر ما هي المساوئ الّتي أشارت إليها الآيات السّابقة، والّتي طالبتنا بالابتعاد عنها.

س 2) ضع علامة (صح) أمام العبارة الصحيحة، وعلامة (إكس) أما العبارة الخاطئة في ما يلي:

- ليست الغيبة ذكرك أخاك بما يكره. (--)

- تنهانا الآيات السّابقة عن سوء الظّنّ بجميع الناس. (--)

- قليل الظّنّ جائز، أمّا كثيره فحرام. (--)

- إذا ذكرت صِفَةً في شخص لا يحبّها، وهي موجودة فيه، لا يعدّ هذا من الغيبة. (--)

- أفضل النّاس عند الله أكثرهم إيمانًا. (--)

س 3) أفرّق بين:

- اللّمز والتّنابز

*66*

الإيمان الصحيح (14-18)

(جدول في الكتاب مكون من ثلاثة أعمدة:)

الآية،  الكلمة،  التفسير

14،  آمنّا،  صَدَّقنا بقلوبنا وألسِنتنا

14،  لم تؤمنوا،  لا تصدِّقوا بقلوبكم

14،  أسْلمْنَا،  اسْتَسلمنا خَوفا وطمعًا

14،  لا يَلتكمْ،  لا ينْقصُكمْ

16،  لم يرتابوا،  لم يشكّوا

16،  أتعلّمون الله بدينكم،  أتخبرونه بقولكم آمنّا

17،  يمنّون عليك،  يتفضّلون عليك

التفسير (14-18)

قل للأعراب (أهل البادية) الّذين زعموا إنّهم مؤمنون إيمانًا كاملاً، بألّا تدَّعوا لأنفسكم الإيمان الكامل، ولكنّكم فقط أسلمتم، وبعدُ لم تصلوا إلى مرتبة الإيمان، وإنّ طاعتكم لله ورسوله تزيد في أجركم، ولا تُنْقِض من ثوابكم وتيقّنوا أنَّ الله غفور لمن تاب مِن ذنوبه، رحيم به.

أمّا المؤمنون حقًا، فإنّما هم الّذين صدقوا بالله وبرسوله، وعملوا بشرعه، ولم يشكّوا في إيمانهم، وبذلوا نفائس أموالهم وأرواحهم في سبيل الله، وطاعته ورضوانه، أولئك هم الصّادقون في إيمانهم.

أيّها النّبيّ قل لهؤلاء الأعراب: أتخبرون الله بدينكم، وبما في ضمائركم، والله يعلم كلّ ما في السموات والأرض؟! والله هو العليم، الّذي لا يخفى عليه شيء في السّماء، ولا في الأرض.

هؤلاء الأعراب يتفضّلون عليك يا محمّد بأنّهم مسلمون، وبأنّهم قد نصروك، قل لهم: لا تتفضّلوا عليَّ بأنّكم دخلتم الإسلام؛ لأنّ منفعة ذلك لكم أنتم، والله هو الّذي له أن يمنّ عليكم، بأن هداكم للدّين.

الله وحده الّذي يعلم غيب السّماوات والأرض، والّذي لا يخفى عليه شيء أبدًا، والله بصير بأعمالكم، وسيحاسبكم عليها يوم القيامة.

*67*

أستنتج وأتعلّم من الآيات

- هناك فرق كبير بين المسلم والمؤمن.

- الإيمان يتعلق بالقلب؛ بينما الإسلام يتعلّق بالجوارح.

- من صفات المؤمنين أنَّهم أمنوا بالله ورسوله، وبذلوا أموالهم وأنفسهم في سبيل الله.

- الهادي إلى الدّين هو الله.

- الله وحده الذي يعلم الغيب كلّه.

فائدة، أتعلّم وأدرك

- الإسلام الظّاهريّ غير كافٍ، بل لا بدّ من الإيمان والإذعان القلبيّ.

- نَفْعُ الإيمان يعود على صاحبه، فلا يصحّ لأيّ شخص أن يمتنّ بإسلامه.

- الإيمان أخصّ من الإسلام، والإسلام أعمّ من الإيمان.

- كلّ من يدّعي الغيب من الكهّان أو العرّافين أو المنجمين أو غيرهم كاذب.

- لا يجوز الذّهاب إلى العرّافين والكهان لكشف الغيب، كما لا يجوز قراءة الأبراج وغيرها، الموجودة في الجرائد والمجلات وعلى الإنترنت...

أسباب النّزول

سبب نزول الآية 17: عن ابن عباس قال: قدم عشرة من بني أسد، على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) سنة سبع، وفيهم طلحة بن خويلد، وكان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في المسجد مع أصحابه، فسلّموا وقال متكلمهم: يا رسول الله، إنا شَهَدْنَا أن لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له، وأنّك عبده ورسوله، وجئناك وام تبعث إلينا بعثًا، ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان، ونحن لمن وراءنا سلم، فأنزل الله الآية. رواه البزّار والطّبرانيّ.

*68*

قصة حديث...

عن عائشة (رضي الله عنها)، قالت: سأل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أناسٌ عن الكهان، فقالَ: "ليسوا بشيءٍ" فقالوا: يا رسول اللهِ، إنَّهُمْ يُحَدِّثُونَا أَحْيانًا بشيءٍ، فيكون حَقًّا؟ فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): "تلكَ الكلمةُ من الحقِّ، يَخْطَفُهَا الجِنِّيُّ، فيقرهَا في أذن وليه، فيخلطون معها مئة كذبةٍ". متفق عليه.

وفي رواية للبخاريّ عن عائشة (رضي الله عنها): أنَّها سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول: "إن الملائكة تنزلُ في العنانِ وهو السحاب فتذكر الأمر قضي في السماء، فيسترق الشيطان السمع، فيسمعه، فيوحيه إلى الكهان، فيكذبون معها مئة كذبةٍ من عند أنفسهم".

- على ضوء ما قرأت، ما رأيك بما يخبر به العرّافون والمنجمون من أمور المستقبل؟

نشاط صفّيّ:

س 1) من الأهم، الإسلام أم الإيمان؟

س 2) ضع علامة (صح) أمام العبارة الصحيحة، وعلامة (إكس) أمام العبارة الخاطئة في ما يلي:

كلّ مسلم مؤمن، وكلّ مؤمن مسلم. (--)

الإسلام يتعلق بالجوارح؛ أمّا الإيمان فيتعلّق باللِّسان. (--)

كلّ الصحابة مسلمون ومؤمنون. (--)

يجوز مشاهدة برامج الأبراج والأفلاك، الّتي تكشف الغيب والمستور. (--)

من صفات المؤمنين أنّهم صادقون. (--)

س 3) أفرّق بين:

الإيمان والإسلام.

*69*

تفسير سورة إبراهيم وأحكامها

*69*

سورة إبراهيم

بسم الله الرحمن الرحيم

(وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ (35) رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (36) رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ (37) رَبَّنَا إِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفِي وَمَا نُعْلِنُ وَمَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ (38) الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ (39) رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ (40) رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ (41))

*70*

دعاء إبراهيم عليه السّلام مستقبلاً البيت الحرام (35-41)

(جدول في الكتاب مكون من ثلاثة أعمدة:)

الآية،  الكلمة،  التفسير

35،  هذا البلد،  مكّة

35،  آمِنًا،  ذا أمن

35،  واجْنُبني،  أبعدني

36،  فمن تبعني،  اتّبعني على التّوحيد

36،  منّي،  من أهل ديني

37،  بوادٍ غير ذي زرع،  مكّة؛ لأنها حجريّة لا ينبت فيها شيء

37،  أفئدة،  قلوبًا

38،  نخفي،  نسرّ

38،  نعلن،  نجهر به

39،  وهب لي؛ أعطِني

41،  يوم يقوم الحساب،  يوم القيامة

التّفسير (35-41)

بداية تؤكّد هذه الآيات:

- أنَّ مكّة البيت الحرام إنّما وضعت منذ القدم؛ لعبادة الله، عزّ وجلّ، وحده لا شريك له.

- أنَّ ابراهيم عليه السلام قد تبرأ من كلّ من عَبَدَ وَعُبٍدَ من دون الله.

- أنَّ إبراهيم دعا لمكّة بالأمن والاستقرار.

يخاطب الله نبيّه (صلى الله عليه وسلم) قاصًّا عليه قصّة نبيّ الله إبراهيم عليه السلام، مع النبي الحليم إسماعيل عليه السلام، حين دعا إبراهيم عليه السلام، ربّه، بعد أن أسكن إسماعيل عليه السلام، وذرِّيّته من أبناء إسماعيل عليه السلام، وأمّه هاجَر بوادي مكّة – الوادي الّذي يفتقر لمظاهر الحياة آنذاك فقال إبراهيم: ربِّ اجعل مكّة بلدًا آمِنًا، يأمن كلّ مَن فيها، وأجنبني أنا وأبنائي عبادة الأصنام.

*71*

ولقد استجاب الله دعاء إبراهيم عليه السلام، فأصبحت مكة بلدًا آمنًا، فلا يسفك فيه دمٌ، وجُعلت، أمنًا للناس والطَير والنّبات، فلا يُقتَل فيه أحد، ولا يصاد صيده، ولا يعضد شجره.

يقول إبراهيم إنّ الأصنام قد تسبَّبتْ في إضلال أناس عن عبادة الله، إلى الكفر وعبادة الأصنام، فمن اقتدى بي؛ فهو منّي، ومَن خالفني فيما دون الشّرك، فإنّك يا رب غفور لذنوب المذنبين وإن كثرت، رحيم بهم وإن عصوك ما لم يكفروا بك.

بعد أن أسكن إبراهيمُ إسماعيل وأمّه هاجر في مكة امتثالاً لأمر الله، بوادٍ ليس فيه زرع، ولا ماء بجوار الحرم؛ لكي يؤدّوا الصلاة هناك، يطلب إبراهيم من الله أن يجعل قلوب بعض النّاس ممّن دخل الإيمان في قلوبهم، أن يأتوا إلى مكان سكن إسماعيل عليه السلام وأمه هاجر، لزيارة الحرم، ولإقامة شعائر الله من عبادة، وأن يرزقهم الله في هذا المكان المقفر الخالي من أنواع الزّرع والنّبات من مختلف أنواع الثّمار؛ لكي يشكروا نِعَم الله التي لا تنقطع، ولقد استجاب الله دعاء إبراهيم عليه السلام، إذ أصبحت ألذ وأطيب أنواع الفاكهة والخضار، تأتي من جميع أنحاء العالم إلى هذه البقعة المباركة من دون انقطاع.

يقول إبراهيم: أنت تعلم قصدي يا ربّ، وهو فقط التّوصّل لرضاك والإخلاص لك، وأنت الّذي تعلم كلّ ما نُخفيه وما نظهره، فلا يغيب يا ربِّ عن علمك شيء في هذا الكون – في الأرض أو في السماء - إلاّ وأنت به عليم خبير، ولَسْتَ بحاجة لدعائنا لكي تعلم حالنا ومرادنا وطلبنا؛ لأنّك أعلم بذلك كلّه من قبل أن يصدر، وإنّما ندعوك إظهارًا لعبوديّتك، وافتقارًا لرحمتك.

في هذه الآية يثني النبي إبراهيم عليه السلام على الله تعالى، حامدًا إيّاه أن رزقه على الكِبَر بابنه إسماعيل وإسحاق عليهما السّلام، بعد أن دعاه أن يهبه أولادًا له من الصالحين، وقد استجاب الله له دعاءه.

كما يدعو أن يجعله الله دائمًا وأبدًا ممّن يداوم على الصّلاة، وأن يستمرّ هذا الأمر، في نسله من أبنائه وأحفاده إلى يوم القيامة، وأن يكون ممّن يجيب دعاءه، ويقبَل عبادته.

ثمّ في نهاية هذه السّلسلة الرائعة والفريدة من الأدعية، يختمها إبراهيم عليه السلام، بأن يغفر الله له ما وقع منه، ممّا لا يَسْلَم منه البشر، كما يدعوه أن يغفر لوالديه (وهذا قبل أن يتبين له أنّ والده كافر مشرك بالله)، وأن يغفر للمؤمنين جميعًا، يوم يقوم النّاس للحساب والجزاء.

*72*

أستنتج وأتعلم من الآيات

- نتعلم من إبراهيم عليه السلام أنّ الدّعاء مخّ العبادة.

- كل الخلق بحاجة لله، لذلك بادر بالإقبال على الله بالدّعاء؛ فإنه قريب مجيب.

- إبدأ بالدّعاء لنفسك، ثمّ لوالديك والأقربين، وعامّة الناس.

- كلّ الخلق بحاجة إلى رحمة الله ومغفرته، بمن فيهم الأنبياء والمرسلون.

- إنما أسّست وشيّدت الكعبة لعبادة الله وحده، أمّا الأصنام فقد ابتكرها المشركون.

- المؤمن لا يوالي الكافر.

- الله يحبّ أن يدعوه العبد، وإن كان صادقًا فلن يخيّب رجاءه ودعاءه.

فائدة، أتعلّم وأدوك

- إن الصلاة بمكة أفضل من سواها من أي بقعة على وجه الأرض؛ فقد جاء في الحديث أن الصلاة فيها أفضل بمائة ألف صلاة من غيرها، إلاّ المسجد الحرام؛ قال عليه السّلام:"صلاةٌ في مسجدي هَذا أفضل من ألفِ صلاةٍ فِيمَا سِوَاهُ إلا المَسْجِدَ الحَرَامَ". رواه البخاري ومسلم.

- الحسنات والسيّئات تُضاعف في مكّة والحرم النّبوي؛ قال عليه السّلام:"مَن صَامَ رَمَضَانَ في مَكَّةَ كُتِبَ لَهُ مائة ألف رمضان". حديث ضعيف.

- الدعاء من أسهل العبادات وأصدقها وانفعها وأحبّها إلى الله وأقربها منه، الدّعاء.

- الله يحبّ، العبد اللحوح في دعائه، المكثر الّذي لا يملّ منه؛ قال عليه السلام: "إنَّ اللهَ يُحِبُّ، المُلِحِّينَ في الدُّعاءِ". ابن حجر العسقلانيّ.

*73*

نشاط صفّيّ

س 1) استخرج من سورة البقرة الآيات التي تخصّ بدعاء إبراهيم، عليه السلام.

س 2) ما هو أكثر دعاء نحتاجه اليوم من الأدعية الّتي دعاها إبراهيم عليه السلام؟

س 3) اُذكر ثلاثة أمور تبيّن صدق النّبي إبراهيم عليه السلام، وقوّة إيمانه.

س 4) ما الدّعاء الّذي لم يُستجب لإبراهيم عليه السلام؟

س 5) قدم نصيحة لصديقك تعلمتها من الآيات السّابقة.

س 6) ضع علامة (صح) أمام العبارة الصّحيحة، وعلامة (إكس) أمام العبارة الخاطئة في ما يلي:

- يجب أن يستجيب الله كلّ دعاء. (--)

- مكّة هي البيت العتيق، وهي التي حرّمها نبي الله محمد (صلى الله عليه وسلم). (--)

- يجب أن نبدأ بالدّعاء للآخرين ثمّ لأنفسنا. (--)

- نتعلّم من الآيات أن لا نتنازل مطلقًا عن فريضة الصلاة، مهما كانت الأسباب. (--)

- الّذي اختار مكة لأنْ يُبْنَى بها البيت إبراهيم، وقيل جبريل، عليهما السّلام. (--)

- أوّل مسجد بُنِيَ على وجه الأرض لعبادة الله، الكعبة المشرّفة. (--)

- أسكن نبيّ الله إبراهيم بجوار الكعبة، إسحق عليه السّلام. (--)

- قدّم الله إسماعيل على إسحق عليهما السّلام؛ لأنّه أكبر منه سنًّا. (--)

- لأنّ إبراهيم عليه السّلام نبيّ؛ إذن هو يعلم الغيب. (--)

- نتعلّم من الآيات أنّنا كلّنا، مهما وصلنا من إيمان؛ بحاجة إلى رحمة الله ومغفرته. (--)

*74*

علم التّجويد

*74*

علم التّجويد

التّمهيد

أتعرّف على مفهوم التّجويد

التَّجويد في اللُّغة: التَّحسين والإتقان، الإتيان بالشيء الجيّد.

التَّجويد اصطلاحًا: هو علمٌ يُعْرَفُ به إخراج كلّ حرف من مخرجه، متَّصفًا بصفاته.

أدرك كيف نشأ علم التّجويد

وصل إلينا هذا العلم من خلال أئمة ثقات، وضعوا أصوله، وقاموا باستنباط أحكامه، وذلك من خلال قراءة النبي (صلى الله عليه وسلم) المأثورة، وصحابته، والتّابعين.

أُبصر الهدف من هذا العلم

الهدف الرئيسيُّ من هذا العلم، حفظ اللسان من الوقوع في اللحن (الخطأ)، عند قراءة ألفاظ القرآن الكريم وعند أدائه.

أتبيّن حكم علم التّجويد

إنّ مراعاة قوانين قراءته فرض كفاية على كلّ شخص مكلّف؛ قال تعالى:(وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا (4)) المزمل: 4، ولقوله (صلى الله عليه وسلم): "خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ القُرآن وَعَلَّمَهُ". صحيح البخاري.

*75*

أَقِفُ على أهمَيَة علم التجويد

1. توحيد طريقة لفظ مفردات القرآن الكريم، على الطريقة التي نطق بها الرَّسول الأعظم (صلى الله عليه وسلم).

2. يعطي تناسقًا صوتيًّا جميلاً أثناء قراءة القرآن، ونغمةً جميلة تشدُّ السَّامعين، وترغِّبهم بسماع المزيد.

تعريف اللّحن وأنواعه

- اللّحن: الخطأ والانحراف، والميل عن الصواب.

- هل تعلم أنَّ اللّحن في القرآن نوعان؟

1. اللحن الجلِّي: وهو الخطأ الّذي يطرأ على الألفاظ، وَيُخِلُّ بالمعنى المقصود للآية، ومثاله استبدال حرف مكان آخر، أو تغيّر حركة بأخرى، وهذا اللّحن محرّم باتِّفاق العلماء.

مثاله أن يقرأ:"ثَيِّبَات" بالسين لا بالثاء فيقرأها: "سَيِّبَات".

2. اللَّحن الخفيّ: وهو الخطأ الّذي لا يغيّر المعنى، لكنّه يخالف قواعد التجويد كترك الغنّة، أو تقصير المدّ وغيره، وحكم هذا اللّحن أنّه مكروه.

إليك مجموعة من النصائح تُحَسِّن بها صوتك عند قراءة القرآن

إنّ جمال الصّوت هبةٌ من عند اللّه، إلاّ أنّنا نذكر هنا ما يمكنك من تحسين صوتك من ذلك:

1. اِبدأ بتعلّم قراءة القرآن بطريقة سليمة، والفظ الأحرف كما هي.

2. ابدأ بتعلّم أحكام تجويد القرآن الكريم.

3. استمع إلى قرّاءٍ متقنين للتِّلاوة، ويفضّل أن تستمع لنصوص نحبّ قراءتها، ثمّ تحاول تقليده، كخطوةٍ أولى.

4. حاول القراءة بشكل طبيعيّ، كما تقرأ القرآن عادةً.

5. قارن تلاوتك بالشّيخ الذي استمعت له، وحاول أن تدمج بين صوتك وصوته، كأن تقرأ الآية مثلما قرأ.

6. لا تكفّ عن محاولة إضفاء تغيير بسيط على القراءة عند تقليد الشيخ.

*76*

فعاليّة صفيّة

يختار المدرّس نصًا قرآنيًّا قصيرًا يسمعه للطّلاب، ومن ثمّ يطلب من بعض الطّلاب تقليد القارئ بأسلوب قراءة القارئ.

يحبّذ أن يبادر المعلّم في البداية لقراءة النّص أمام الطّلّاب، بعد القارئ، من باب تشجيعهم وتحفيزهم.

نشاط بيتيّ

عندما تصل إلى البيت وتستريح جيّدًا، شغّل الحاسوب وبَرْمِجْه على سورة الضّحى، للشيخ عبد الباسط. في البداية استمع جيّدًا إلى قراءته، ثمّ حاول أن تقرأ معه بصوت جهوريّ، ثمّ حاول أن تقرأ السّورة على طريقة الشّيخ من غير أن تستمع إليه.

*77*

أحكام النون السّاكنة والتنوين

*77*

أحكام النون الساكنة والتنوين

الإقلاب حرف الباء

الإظهار: ء ه ع ح غ خ

الإخفاء: ص ذ ث ك ج ش ق س د ط ز ف ت ض ظ

بغنة: ي ن م و

الإدغام: ي ر م ل و ن

بلا غنة: ل ر

انتَظِرٌواْ انْتظروا

يَنْئَوْنَ يَنْأَون

كُنتُمْ كُنْتم

لَن لَنْ

إن إنْ

مِّن مِن

عِندَ عنْد

الأَنَعَمِ الأنْعَام

دُنْيَا دُنْيا

الأَنْبِيَاءَ الأنْبياء

الأنباءِ الأنْباء

أَحَدُ أحدٌ (أحدُنْ)

غَفُورُ غفورٌ (غفورُنْ)

عَزِيزُ عزيزٌ (عزيزُنْ)

أَغْلَلَا أغلَلاً (أغلاَلنْ)

مَلَئِكَةً ملائكَةً (ملائِكَتنْ)

أَزْوَاجًا أَزواجًا (أزواجَنْ)

حَاسِدٍ حاسِدٍ (حاسدِنْ)

غَاسِقٍ غاسقٍ (غاسقِنْ)

*78*

اِنْتَبهِ ولاحظ التّنوين

- لاحظ أنّ النون السّاكنة تلحق الحروف (مِنْ، إِنْ، لَنْ)، والأسماء (عنْد، الأنْباء، الأنْبياء)، والأفعال (كنْتُم، يَنْأَوْن، انْتظروا).

- اِنتَبِه ولاحظ، نون التّنوين السّاكنة:

- لا تلحق إلّا الأسماء (عزيزٌ، أحدٌ، أزواجًا، غاسقٍ...)

تظهر في النطق، ولا تكتب في الخط (ما كتبناه في الأمثلة لتوضيح النّطق فقط).

أتعرّف على أحكام النّون السّاكنة والتّنوين

للنّون الساكنة والتّنوين أربّعة أحكام، هي: الإظهار، والإدغام، والإقلاب، والإخفاء.

أوّلًا: الإظهار

معناه: إظهار النّون السّاكنة، أو التّنوين عند النّطق بهما، من غير غنّة فيمهما. ويكون ذلك عند ستّة أحرف: الهمزة، والهاء، والعين، والحاء، والغين، والخاء.

انتبه للجدول 1: حروف الإظهار بعد النّون السّاكنة:

(جدول في الكتاب مكون من خمسة أعمدة)

أ،  وَيَنْئَوْنَ - ينأون،  وَإِنْ أَرَدتُّمْ - إنْ أَرَدتُم،  مَنْ أَعْطَى - مَنْ أَعْطَى،  مَنْ ءَامَنَ - مَنْ ءامَنَ

ه ،  الأنهرُ - الأنْهار،  مَنْ هَلَكَ - مَنْ هَلَكَ،  مِنْ هَادِ - مِنْ هَادٍ،  مَنْ هَدَى اللهُ - مَنْ هَدَى الله

ع،  أَنْعَمْتَ - أَنْعَمْتَ،  مِنْ عَلَقٍ - مِنْ عَلَقٍ،  مَنْ عَمِلَ - مَنْ عَمِل،  إن عَلِمْتُمْ - إِنْ عَلِمْتُمْ

ح،  تَنْحِتُونَ - تَنْحِتُون،  مِنْ حَكيمٍ - مِنْ حَكيم،  فَمَنْ حَآجَّكَ - فَمَنْ حَاجَّكَ،  مَنْ حَمَلَ - مَنْ حَمَلَ

غ،  فَسَيُنْغِضُونَ - فَسَيُنْغِضُونَ،  مِنْ غَيْرِكُمْ - مِنْ غيرِكُم،  مِنْ غِسْلِينِ - مِنْ غِسْلِين،  مِّنْ غِلِّ - منْ غِلٍ

خ،  وَالمُنْخَنِقَةُ - المُنْخَنِقَةُ،  مِّن خَيْرٍ - مِنْ خَيْرٍ،  فَإِنْ خِفْتُمْ - فإِنْ خِفْتُمْ،  مَّنْ خَشِىَ - مَنْ خَشِيَ

*79*

انتبه للجدول 2: حروف الإظهار بعد التّنوين:

(جدول في الكتاب مكون من أربعة أعمدة:)

ه،  جُرُفٍ هَارِ - جُرُفٍ هِارٍ،  سَلَمُ هِىَ - سَلَمٌ هِيَ،  وَلِكُلِّ قَومٍ هَادٍ - لكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ

أ،  لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ - لأَيّ يومٍ أُجِّلَتْ،  شَيْئًا إدًّا - شيئًا إِدًّا،  وَجَنَّتٍ أَلْفَافًا - وجَنَّاتِ ألفافًا

ح،  تِجَرَةً حَاضِرَةً - تجارةً حاضرةً،  نَارًا حَامِيَةً - نارًا حاميةً،  عَزِيزُ حَكِيمُ - عزيزٌ حكيم

ع،  أَجْرًا عَظِيمًا - أجرًا عظيمًا،  فِى جَنَّةٍ عَالِيَةٍ - في جنةٍ عالية،  واسعُ عَلِيمٌ - واسعٌ عليم

غ،  بِقُرْءَانٍ غَيْرِ هَذَآ - بقرءانٍ غَيْرِ هذا،  أُجْرٌ غيرُ مَمْنُونِ - أجرٌ غَيْرُ ممنون،  وَرَبُّ غَفُورٌ- وربٌ غفور

خ،  نَارًا خَلِدًا فِيهَا - نارًا خالدًا فيها،  نَخْلٍ خَاوِيَةِ - نَخْلٍ خَاوية،  لَطِيفُ خَبِيرٌ- لطِيفٌ خَبِير

ملاحظة وتنويه

يُسمى هذا النّوع من الإظهار بالإظهار الحلقيّ: وسُمّي بذلك لأنّ الحروف تظهر في النّطق بدون أيّ مشكلة تعترض طريقها؛ سمِّيت هذه الحروف بالحروف الحلقية؛ لإنّها تخرج من الحلق.

أفهم ما هي الغنّة

- الغنّة لغة: صوت له رنين في الخيشوم.

- الغنّة اصطلاحًا: صوت له رنين يخرج من الخيشوم، ولا عمل فيه للّسان، وتُمدّ الغنّة بمقدار حركتين، والحركة هي: بمقدار ما يقبض الإنسان إصبعه أو يبسطه، من غير عجلة أو تأنِّ.

أستنتج بمتعة وألخّص بدقّة

1. يسمى إظهار النّون السّاكنة والتنوين: الإظهار الحقيّ؛ لأنّ هذه الحروف السّتّة تخرج من الحلق.

2. التّنوين لا يلحق إلّا الأسماء، أما النّون الساكنة فإنّها تكون في الأسماء أو الأفعال أو الحروف.

3. تظهر النّون السّاكنة إذا جاء بعدها أحد حروف الإظهار، سواء أكانت النّون في وسط الكلمة أو في أخرها.

*80*

نشاط بيتيّ

افتح كتابك على سورة الجمعة، واستخرج جميع أحكام الإظهار من السورة، وثبّت إجابتك في الدّفتر.

س 1) التجويد لغة هو:

أ. التّحسين

ب. التّعبير

ج. التسهيل

د. إعطاء الحرف حقّه ومستحقه

س 2) تخرج الغنّة من:

أ. من الخيشوم

ب. من الحلق

ج. من الجوف

د. من طرف اللّسان، مع ما يحاذيه من الثّنايا العليا

س 3) أيّ من الأحرف التّالية ليس من أحرف الإظهار الحلقيّ؟

ح - ج - خ - ء - ه - غ - ع

س 4) ضع علامة (صح) أمام العبارة الصّحيحة، وعلامة (إكس) أمام العبارة الخاطئة في ما يلي:

(جدول في الكتاب مكون من ثلاثة أعمدة:)

رقم السؤال،  العبارة،  الإجابة

1،  عدد أحرف الإظهار غير ثابت.،  --

2،  عند حكم الإظهار لا يوجد غنّة.،  --

3،  نون التّنوين السّاكنة، تلحق الأسماء والحروف والأفعال.،  --

4،  اللّحن الجليّ حرام؛ أمّا اللّحن الخفيّ فجائز.،  --

5،  تَعَلُّمُ عِلْمِ التَّجويد، فرض عين على كلّ مسلم ومسلمة.،  --

6،  قوله تعالى: (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1))، لا يوجد بها حكم الإظهار.،  --

*81*

ثانيًا: الإدغام

معناه: إدخال النّون السّاكنة، أو التّنوين، في الحرف الّذي بعدهما، بحيث لا تنطق بهما، بل يُنطَقُ بالحرف الّذي بعدهما مشدَّدًا.

ويكون ذلك عند ستّة أحرف، مجموعة في كلمة (يَرْمُلُوْنَ)، وهي: (الياء، والرّاء، والميم، واللّام، والواو، والنّون).

- ملاحظة مهمة:

لكن تُظْهٍرُ الغنّة عند أربعة منها (الياء، والواو، والميم، والنون)، مجموعة في كلمة (ينمو).

لا تظهر الغنّة عند (اللام، الراء) مجموعة الحرفي (رل).

لاحِظ الجدول:

(جدول في الكتاب مكون من أربعة أعمدة:)

الحرف،  كيف تلفظ قبل الحكم،  الغنّة عند النّطق بها،  كيف تلفظ عند الحكم

ي،  مَن يَعْمَلُ - (مَنْ يَعْمل)،  إذا أدغمت تنطق بها مع غنّة،  (مَيَّعْمَل)

ن،  يَوْمَئِذٍ نَّاعِمَةٌ - (يَوْمئذٍ ناعمة)،  إذا أدغمت تنطق بها مع غنّة،  (يَوْمَئِذ نَاعِمة)

م،  قَوْلٌ مَعْرُوفٌ - (قَوْلٌ مَعْرُوف)،  إذا أدغمت تنطق بها مع غنّة ،  (قَوْ لُمَّعْروف)

و،  مِن وَلَدٍ- (مِنْ وَلَد)،  إذا أدغمت تنطق بها مع غنّة ،  (مِوَّلَد)

ل،  أَن لَّوْ - (أَنْ لَوْ)،  إذا أدغمت تنطق بلا غنّة ،  (أَلَّوْ)

ر،  غَفُورٌ رَّحِيمُ - (غفورٍ رَحيم)،  إذا أدغمت تنطق بلا غنّة ،  (غَفُورِ رَّحيم)

أتعرّف على نوع آخر من الإدغام: الإظهار المطلق

- لا يكون إلّا في هذه الكلمات الأربع (دنيا - بنيان - صنوان - قنوان).

- وحكم النّون في هذه الكلمات وجوب الإظهار من غير غنّة.

*82*

أمثلة مع تفصيل عن الإدغام

(جدول في الكتاب مكون من خمسة أعمدة:)

الرقم،  الحرف،  المثل،  حكمه،  شرحه

1،  ي،  أَن يَخْسِفَ،  إدغام بغنّة،  جاء بعد النّون السّاكنة حرف الياء، وهو من حروف "ينمو".

2،  ر،  من رَّبِّهِمْ،  إدغام بلا غنّة،  جاء بعد النّون السّاكنة حرف الرّاء، وهو من حروف "لر".

3،  م،  من مَلْجَأ،  إدغام بغنّة،  جاء بعد النّون السّاكنة حرف الميم، وهو من حروف "ينمو".

4،  ل،  وَيْلٌ لِكُلِّ،  إدغام بلا غنّة،  جاء بعد التنوين حرف اللّام، وهو من حروف "رل".

5،  و،  رَحِيمُ وَدُودُ،  إدغام بغنّة،  جاء بعد التّنوين حرف الواو، وهو من حروف "ينمو".

6،  ن،  مِن نَاصِرِ،  إدغام بغنّة،  جاء بعد النّون السّاكنة حرف النّون، وهو من حروف "ينمو".

نشاط بيتيّ

اِفْتحْ كتابك على سورة الجمعة، واستخرج أحكام الإدغام من الآية (2-8)، وثبّت إجابتك في الدّفتر.

*83*

ثالثًا: الإقلاب

أي قلب النّون السّاكنة والتّنوين ميمًا، ثم إخفاء هذه الميم فيما بعدها مع بيان الغنّة، ويكون ذلك في حرف واحد (الباء).

اُنْظرِ الجدول:

(جدول في الكتاب مكون من أربعة أعمدة:)

الحرف،  كيف تلفظ قبل الحكم،  --،  كيف تلفظ عند الحكم

ب،  مَنْ بَخِلَ - مَنْ بَخِلَ،  فإذا قلبت نطقت مع غنّة هكذا،  مَمْ بَخِل

ب،  أَنْبَأَكَ - أَنْبَأَكَ،  فإذا قلبت نطقت مع غنّة هكذا،  أَمْبَأَكَ

ب،  سَمِيعُ بَصِيرُ - سميعٌ بصير،  فإذا قلبت نطقت مع غنّة هكذا،  سِمِيعُمْبَصِير

ب،  مُنَفَطِرُ بِهِ - مُنفَطِرٌ به،  فإذا قلبت نطقت مع غنّة هكذا،  مُنفَطِر مْبِهْ

ب،  زَوْج بَهيجِ - زوجٍ بَهيج،  فإذا قلبت نطقت بها هكذا،  زَوْجِمْبهيج

ب،  مَّشَّآءِ بِنَمِيمٍ - مَشَّاءٍ بنميم،  فإذا قلبت نطقت مع غنّة هكذا،  مَشَّائِمْبِنَميم

أستنتج بمتعة وألخّص بدقّة: تتحقق كيفيّة الإقلاب بثلاث خطوات:

1. قلب النّون السّاكنة، أو التّنوين ميمًا.

2. إخفاء الميم في البّاء.

3. الغنّة مع الإخفاء.

للتَّذكير والمساعدة، صورة علامة الإقلاب في المصحف:

علامة الإقلاب في المصحف، وضع ميم قائمة هكذا (م) فوق النّون الساكنة، أو التّنوين للدّلالة عليه.

*84*

أتأمّل الجدول، وأتابع النّاقص منه كما في المثال:

(جدول في الكتاب مكون من أربعة أعمدة:)

الرقم،  المثال،  كيف تلفظ عند الحكم،  شرحه

1،  تُنبِتُ - تنْبِت،  تمبت،  قُلِبَت النّون السّاكنة ميمًا عند الباء مع غنّة، وهو حرف الإقلاب.

2،  يَبنَغِى - ينْبَغي،  --،  --

3،  مَّكَانِ بعيدِ - مكانٍ بعيد،  --،  --

4،  مِن بَعْدِ - منْ بَعد،  --،  --

5،  ءَايتِ بَيِّنتِ - آياتٍ بينات،  --،  --

نشاط بيتيّ

اِفْتحْ كتابك على سورة الملك، واستخرج أحكام الإدغام من الآية (9-20)، وثبّت إجابتك في الدّفتر.

*85*

رابعًا: الإخفاء

هو إخفاء النّون السّاكنة، أو التّنوين، في الحرف الّذي بعدهما، بحيث يكونان في درجة بين الإظهار والإدغام، مع المحافظة على الغنّة.

ويكون ذلك عند بقية الأحرف، وعددها خمسة عشر حرفًا، مجموعة في أوائل كلمات هذا البيت:

صِفْ ذَا ثَنَاكَمْ جَادَ شَخْصٌ قَدْ سَمَا دُمْ طَيِّبًا زِدْ في تُقَىً ضَعْ ظَالِمًا

لاحظ الجدول:

(جدول في الكتاب مكون من أربعة أعمدة:)

الحرف،  حرف الإخفاء قبل التنوين،  حرف الإخفاء وسط الكلمة،  حرف الإخفاء قبل النون السّاكنة

ص،  رِيحًا صَرْصَرًا - رِيحًا صَرصَرًا،  يَنصُركُم،  عَن صَلاَتِهِم مِن صَلْصَال

ذ،  ظِلِّ ذِي ثَلثِ- ظِلٍّ ذِي ثلاَثِ،  مُنذِرٌ،  مِن ذَهَبٍ، مَن ذا الّذي

ث،  مُطَاعٍ ثُمَّ أمِينٍ - مطاعٍ ثَمَّ أمن،  الأُنثى، مَنثُورًا،  مَن ثَقُلَتْ، مِن ثَمرَةٍ

ك،  كِرَامًا كَتِبينَ - كِرَامًا كاتِبن،  يَنكُثُون،  مَن كَانَ، مِن كِتاب

ج،  حُبًّا جَمًّا - حُبًّا جَمًّا،  أَنجَاكُم، زنجَبيلا،  مَن جَهَد، إن جَاءكُم

ش،  رَسُولاَ شَهِدًا - رسولاً شَاهِدًا،  إنشَاءً، أَنشَرَه،  مِن شَرِّ، لِمَن شَاء

ق،  كُتُبٌ قَيِّمَةٌ - كُتُبٌ قَيِّمَة،  أَوِ انقُضْ، يَنقَلِبُ،  مِن قَبْلُ، فإن قاتَلُوكُم

س،  فَوْجٌ سَأَلَهُمْ - فَوْجٌ سَألَهُم،  نَنسَاكُم، نَنسَخ،  أن سَيَكُون، إن سَأَلْتُكَ

د،  دَكًّا دَكًّا - دَكًّا دَكًّا،  أَندَادًا، عِندَ،  مِن دُونِ، أَن دَعَوْتُكُم

ط،  شَرَابًا طَهُورًا - شَرابًا طَهُورًا،  انطَلِقُوا،  مِن طَيِّبَات، مِن طَعَامِ الأَثِيم

ز،  نَفَسًا زَكِيَّةَ - نَفْسًا زَكيَّةً،  تَنزِيلُ،  مِن زَقُّوم، إن زَعَمْتُم

ف،  خَلِدًا فِيهَا - خَالَدًا فيها،  مُنفَكِّينَ،  مِن فِئَةٍ، فإن فَآءُوا

ت،  نِّعْمَةٍ تُجْزَى - نِعمةٍ تُجزَئ،  أَنتم، كنتُم،  مَن تَابَ، وإن تَتَوَلَّوْا

ض،  قِسْمَةٌ ضِيزَى - قِسمةٌ ضِيزَى،  مَنضُود،  مِن ضَرِيع، مَن ضَلَّ

ظ،  ظِلًّا ظَلِيلاً - ظِلاً ظَلِيلًا،  أَنظِرْني،  مِن ظَهِير، فانظُر

86

نشاط صفّيّ

استخرج أحكام الإخفاء من الآيات التالية:

- (تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ).

- (إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِالْغَيْبِ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ).

- (أَمَّنْ هَٰذَا الَّذِي هُوَ جُندٌ لَّكُمْ يَنصُرُكُم مِّن دُونِ الرَّحْمَٰنِ إِنِ الْكَافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ).

- (قُلْ هُوَ الَّذِي أَنشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَّا تَشْكُرُونَ).

- (فَلَمَّافَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَقِيلَ هَٰذَا الَّذِي كُنتُم بِهِ تَدَّعُونَ).

التّقويم

التّقويم البديل

يمكن للمعلم أن يختار سورة قرآنية، أو بعض آيات منتقاة بعناية، ويطلب من الطلاب ضبط أحكام النّون السّاكنة والتّنوين بجدول يظهر تفاصيل ذلك، على أن يكون هذا العمل بدلاً من الاختبار في مادّة التّجويد.

التّقويم الذّاتي

س1) استخرج من سورة "ق":

أ. ثلاث آيات تحتوي على إظهار.

ب. ثلاث آيات تحتوي على إقلاب.

ت. ثلاث آيات تحتوي على إدغام بغنّة، وثلاثًا بلا غنّة.

ث. ثلاث آيات تحتوي على إخفاء بكلمة، وثلاثًا بكلمتين.

*87*

س 2) اِفتح المصحف على سورة الكهف، واستخرج أحكام النون الساكنة وأحكام التنوين من الآيات العشر (1-10)، وفق الجدول الّذي أمامك:

(جدول في الكتاب مكون من ستة أعمدة)

الرّقم،  آية الحكم،  الإظهار (شفويّ، حلقيّ)،  الإدغام (بغنّ، بغير غنّة)،  الإقلاب،  الإخفاء (بكلمة، بكلمتين)

1،  --،  --،  --،  --،  --

2،  --،  --،  --،  --،  --

3،  --،  --،  --،  --،  --

4،  --،  --،  --،  --،  --

5،  --،  --،  --،  --،  --

س3) ضع علامة (صح) أمام العبارة الصحيحة وعلامة (اكس) أمام العبارة الخاطئة في ما يلي:

(جدول في الكتاب مكون من ثلاثة أعمدة)

الرقم،  العبارة،  الإجابة

1،  ينقسم الإدغام إلى قسمين: إدغام بغنّة، وإدغام بغير غنّة،  --

2،  حروف الإدغام ستّة، مجموعة في كلمة (يرملون)،  --

3،  الإقلاب اصطلاحًا، هو قلب النُّون السّاكنة، أو التّنوين، ميمًا مخفاة،  --

4،  حروف الإقلاب (خمسة عشر حرفًا)،  --

5،  حروف الإخفاء (أربعة عشر حرفًا)،  --

6،  تلاوة القرآن الكريم تلاوة مجوّدة، والعمل بها، أمر واجب وجوبًا عينيًّا،  --

7،  تجويد القرآن الكريم مستمدّ، ومأخوذ من كيفية قراءة النّبيّ (صلى الله عليه وسلم)،  --

8،  الإظهار لا يكون إلَّا في كلمتين،  --

9،  الإدغام يكون بغنّة وبغير غنّة،  --

10،  القلب والإخفاء لا يكونان إلَّا بغنَة،  --

11،  الإظهار هو إخراج كلّ حرف من مخرجه بغنّة،  --

12،  الإدغام بغنّة يمكن أن يكون في كلمة واحدة؛ أمّا الإدغام بغير غنّة فلا يكون إلَّا بكلمتين،  --

13،  القلب هو باء ساكنة جاء قبلها نون الساكنة، أو تنوين، فقلبت النّون السّاكنة، أو التّنوين، ميمًا بغنّة،  --

14،  النّون السّاكنة تكون في الأسماء والأفعال والحروف؛ أمّا التنوين فلا يكون إلَّا في الأسماء،  --

*88*

حروف التّفخيم والتّرقيق

*88*

التفخيم والتّرقيق من أهمّ أحكام تجويد القرآن، وهما عبارة عن خصائص وصفات صوتيّة يكون مصدرها من الحنجرة والبلعوم. أُنظر الرّسم:

(صور في الكتاب: استعن بالمعلم)

شكل الفم عند نطق الحرف المفخم بحركاته الثّلاث

المفتوح

المضموم

المَكسور

أفهم وأدرك معنى:

- التّفخيم لغة: التّسمين، التّغليظ.

- التّفخيم اصطلاحًا: تكبير الصّوت وتضخيمه عند النّطق به، فيمتلىء الفم بالحرف وصداه.

- التّرقيق لغة: التّنحيف.

- التّرقيق اصطلاحًا: تبسيط وتنحيف النّطق بالحرف، فلا يمتلىء الفم بصوت الحرف وصداه.

*89*

أتعرّف على حروف التّفخيم

- حروف التّفخيم سبعة، وهي: (الخاء والصّاد والضّاد والغين والطّاء والقاف والظاء).

- يمكن جمع حروف التّفخيم بِ: "خُصّ ضَغْطٍ قِظّ".

- تسمّى حروف التّفخيم، بحروف الاستعلاء.

أدرك ما هي مراتب التّفخيم

للتّفخيم خمس مراتب وهي:

(جدول في الكتاب مكون من أربعة أعمدة:)

القاعدة،  المثال المُعطى،  مثال على كلمة عامّة،  مثال على كلمة من القرآن

المفتوح وبعده ألف،  طَآئعِينَ - طَائِعِين،  --،  --

المفتوح وليس بعده ألف،  ضَلَّ - ضَلَّ،  --،  --

المضموم،  فَطُبِعَ - طَبِعَ،  --،  --

السّاكن،  يَضْرِبَ - يَضْرِب،  --،  --

المكسور،  بَطِرَتْ - بَطرَت،  --،  --

نشاط صفّيّ، أذوت ما فهمته

- هيا بنا نكتب أسماء طلاّب صّفنا في دفتر التربية الإسلامية، ونحدّد من منهم يوجد في اسمه حرف تفخيم.

- نَفْتَحُ المصحف على سورة الفاتحة، ونحدّد أحرف التّفخيم.

*90*

حروف التّرقيق

- تعتبر حروف التّرقيق باقي الأحرف في اللغة العربيّة.

- تُدعّى حروف الترقيق بحروف الاستفال. يتمّ ترقيق جميع هذه الحروف في جميع الحالات والمواضع، باستثناء حرف الرّاء، ثمّ حرف اللّام، لأنّ اللّام يمكن أن تُفَخّم في بعض الأحيان.

أفهم وأستنبط

أُنظرْ إلى الرسم الّذي في الأسفل؛ بناءً عليه هيا بنا لنحدّد ما هي حروف التّرقيق.

(رسم في الكتاب: استعن بالمعلم)

الحروف الهجائية من حيث التفخيم والترقيق

(سهم)

حروف تفخم دائما (خص ضغط قظ)

حروف تفخم أحيانا وترقق أحيانا أخرى (اللام والراء والألف)

حروف ترقق دائما

الهمزة، الباء، التاء، الثاء، الجيم، الحاء، الدال، الذال، الزاي، السين، الشين، العين، الفاء، الكاف، الميم، النون، الهاء، الواو، الياء)

ملاحظة وتنويه

لمزيد من الاستزادة والتطبيق، ادخل إلى الموقع التّالي على اليوتيوب:

https://www.youtube.com/watch?v=eJqFAYAqiVs

نشاط صفّيّ، أذوت ما فهمته

- هيا بنا نكتب أسماء طلاّب صفّنا، ونحدّد من منهم يوجد في اسمه حروف التّرقيق.

- نفتح المصحف على سورة الضّحى ونحدّد الكلمات الّتي يوجد بها أحرف التّرقيق.

*91*

أحكام الميم السّاكنة

*91*

أحكام الميم السّاكنة في التّجويد

حرف الميم من الحروف التي تُختَتَم بها كلمات القرآن الكريم؛ وهو من حروف اللغة العربيّة القريبة لحرف النّون السّاكن، الّذي يُضفي نغمة خاصّة، عند قراءة القرآن الكريم.

أتعرّف على أحكام الميم السّاكنة

هي الميم الّتي لا حركة لها، وتكون ثابتة وصلاً ووقفًا، وتأتي في الأسماء والأفعال والحروف، وهي خالية من الحركات الثّلاث (الفتح، والضّمّ، والكسر)، ولها ثلاثة أحكام كما هو مبين في الرّسم:

أحكام الميم الساكنة

الإدغام: حرف الميم (بغنة)

الإخفاء: حرف الباء

الإظهار: ء ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل ن ه و ي

*92*

أوّلا: الإخفاء الشفويّ

إذا جاء بعد حرفِ الميم الساكنة حرفُ الباء، وكانت الميم الساكنة في نهاية الكلمة، وكان أوّل حرف من حروف الكلمة الّتي تليها حرف الباء، فيجب أنْ نُخفيَ الميم مع ظهور الغنّة، كما في الأمثلة التالية:

(جدول في الكتاب مكون من أربعة أعمدة:)

البند،  النّصّ،  كيفيّة النّطق،  الشّرح

1،  جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمْ - جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ،  جَهَّزَهُمِبِ بجَهَازِهِمْ،  أُخْفِيت الميم مع الغنّة عند حرف الباء.

2،  هُم بِخَرِجِينَ - هُمْ بِخَارِجِينَ،  هُمْبِ خَارِجِينَ،  أُخْفِيت الميم مع الغنّة عند حرف الباء.

3،  وَكَلْبُهُم بسِطُ - كَلْبُهُمْ بَاسِطٌ،  كَلْبُهُمْبَ اسِطٌ،  أُخْفِيت الميم مع الغنّة عند حرف الباء.

والإخفاء هو النّطق بالحرف بغّنة بين الإظهار والإدغام بدون تشديد، مع بقاء الغنّة في الحرف الأوّل (الميم)، ويسمَّى هذا النّوع من الإخفاء إخفاءً شفويًّا؛ لخروج حرفه من الشفة.

أقرأ وأطبّق

أقرأُ مقاطع الآيات التّالية، قراءة سليمة، وأطبّق أحكام الميم السّاكنة الموجودة فيها:

(تَعْرِفُهُم بِسِيمَهُم - وَمَن يَعْتَصِم بِاللهِ - يُرْضُونَكُم بأفوههم).

ثانيًا: الإدغام الشفويّ

هو إدغام الميم السّاكنة بميم بعدها بغنّة كاملة؛ أُنظُرِ الأمثلة:

(جدول في الكتاب مكون من أربعة أعمدة:)

البند،  النّصّ،  كيفيّة النّطق،  الشّرح

1،  أَصَبَتْهُم مُصيبَةُ - أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ،  أَصَابَتْهُمُّصِيبَهْ،  تدغم الميم الساكنة في الميم المتحركة، وتصبح ميمًا واحدة مشدّدة مع الغنّة.

2،  وَمِنْهُم مَّن - مِنْهُم مَّنْ،  مِنْهُمَّنْ،  تدغم الميم الساكنة في الميم المتحركة، وتصبح ميمًا واحدة مشدّدة مع الغنّة.

3،  أَطْعَمَهُم مِّن - أَطْعَمَهُم مِّنْ،  أَطْعَمَهُمِّنْ،  تدغم الميم الساكنة في الميم المتحركة، وتصبح ميمًا واحدة مشدّدة مع الغنّة.

*93*

أفهم وأستنتج

من الأمثلة السابقة يتبيّن لك أنّ الميم الساكنة، إذا وقع بعدها ميمّا، تدغم الميم الساكنة في الميم المتحركة، وتصبح ميمًا واحدة مشدّدة مع غنّة، ولا يكون ذلك إلّا من كلمتين.

أقرأ وأطبّق

أَقرأُ مقاطع الآيات التّالية، قراءة سليمة وأُطبّقُ أحكام الميم السّاكنة الموجود فيها:

(كَم مِّن فِئَةٍ - وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ - أَنَّهُم مَّبْعوثُونَ - وَءَامَنَهُم مِّنْ - وَرَآئِهِم مِّنْ - وَرَآئِهِم مُحِيط - تَسْئُلُهُمْ أَجْرًا فهم مِّن).

ثالثًا: الإظهار الشفويّ

ويكون عند الميم السّاكنة، إذا وقع بعدها أيّ حرف من حروف الهجاء عدا (الباء، الميم).

(جدول في الكتاب مكون من أربعة أعمدة)

البند،  النّصّ،  كيفيّة النّطق،  الشّرح

1،  مَثَلُهُمْ كَمَثَلَ - مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ،  مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ،  إظهارًا شفويّا لوقوع الكاف بعد حرف الميم السّاكنة.

2،  جَآءَهُمْ رَسُولٌ - جَاءَكُمْ رَسُولٌ،  جَاءَكُمْ رَسُولٌ،  إظهارًا شفويّا لوقوع الراء بعد حرف الميم السّاكنة.

3،  لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ - لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ،  لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ،  إظهارًا شفويّا لوقوع التّاء بعد حرف الميم السّاكنة.

4،  حينَ تُّمسُونَ - حِينَ تُمْسُونَ،  حِينَ تُمْسُونَ،  إظهارًا شفويّا لوقوع السّين بعد حرف الميم السّاكنة.

أفهم وأستنتج

من الأمثلة السّابقة يتبين لك أنّ الميم السّاكنة، إذا وقع بعدها حرف من حروف الهجاء عدا (الباء، الميم)، كان حكمها الإظهار؛ بمعنى أنه ينطق بها بدون إدغام ولا إخفاء، ويسمَّى إظهارًا شفويًّا.

أقرأ وأطبّق

أقرأُ مقاطع الآيات التّالية، قراءة سليمة - وأطبق أحكام الميم الساكنة الموجود فيها:

(عِندَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرةٌ - لَهُمْ في الدُّنْيَا - عَلَيْهِم وَلَا الضَّالِينَ - بِنُورِهِم وَتَرَكَهُمْ - أَحْلَمُهُم بهذا أَمْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ).

*94*

ملاحظة وتنويه

- لمزيد من الإستزادة والتطبيق أدخل إلى موقع المصحف على الرّابط التالي:

https://www.youtube.com/watch?v=q4osTevuA5w

- كما ننصحك بمشاهدة دروس أحكام الميم السّاكنة، لتقويتك ولتعزيز الفهم، مع الدكتور أيمن سويد عبر اليوتيوب.

نشاط صفّيّ، أذوت ما فهمته

س 1) بيّن أحكام الميم السّاكنة في الآيات التّالية:

(جدول في الكتاب مكون من أربعة أعمدة:)

البند،  المثل،  كيفيّة النّطق،  الشّرح

1،  أمّ لَكُمْ أيمنُ،  --،  --

2،  وَلَكُم ما كَسَبْتُمْ،  --،  --

3،  وَمِمَّا رَزَقْنهُم يُنفِقُونَ،  --،  --

4،  ذَرَأَكُمْ في الأَرْضِ،  --،  --

5،  إن كُنتمُ مُؤْمِنينَ،  --،  --

6،  يَعٍظُكُمْ لَعَلَّكُمْ،  --،  --

7،  وَمِنْهُم مَّنْ عهَدَ اللهَ،  --،  --

8،  فَهُم مِّن مَّغْرَمٍ،  --،  --

9،  لَمْ يَنقُصُوكُمْ شَيْئًا،  --،  --

10،  لَهُم مَّغْفِرَةٌ،  --،  --

*95*

القلقلة وأحكامها

*95*

أحكام القلقلة

من أحكام التّجويد المهمّة جدًّا، والّتي يخطىء بها الكثيرون القلقلة، وهي تختص بمجموعة من الحروف، حيث يتم إحداث اضطراب في نبرة الصّوت، عند النّطق بأحد حروف القلقلة السّاكنة.

أتعرّفُ مفهوم القلقلة:

القلقلة مصطلح خاصّ بعلم التّجويد، بحيث تؤدي إلى اضطراب المخرج، عند النطق بأحد الحروف الساكنة المعروفة بحروف القلقلة، حتّى تُسمع له نبرةٌ قويةٌ.

أفهم وأدرك معنى:

القلقلة لغة: اضطراب الشَّيء وتحرّكه.

القلقلة اصطلاحًا: اضطراب في نبرة الصّوت، عند النّطق بأحد حروف القلقلة السّاكنة، وهي: (ق، ط، ب، ج، د).

أستنتج وأفهم

القلقلة تكون مصحوبة بصوتٍ قويٍ زائدٍ حين النطق بحرفٍ من حروفها، حال الوصل، وحال الوقف.

أتعرف على حروف القلقلة

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِ الْفَلقْ:

حروف القلقلة خمسة: ق ط ب ج د

مجموعة في كلمة (قطب جد)

ولا يطبق هذا الحكم إلا على الحرف الساكن

*96*

نشاط صفّيّ

(جدول في الكتاب مكون من ثلاثة أعمدة:)

البند،  الملاحظة،  الجواب

1،  أصبحت أدرك أنْ حروف القلقلة عددها،  --

2،  وأنا أعلم أنّ هذه الحروف من الحروف الأبجديّة، وهي،  --

3،  ويَسْهُلُ عليّ أن أحفظها، لأنّها مجموعة في كلمة،  --

4،  ويُشْتَرط لهذه الحروف عند قلقلتها أنْ تكون،  --

سبب التسمية

سُمّيت القلقلة بهذا الاسم لعدّة أسباب، وهي:

- لأنّك إذا وقفت عند أحرف القلقلة، تقلقل مخرج الحرف، حتّى يسمع بصوتٍ عالٍ.

- لأنّ صوت أحرف القلقلة شديد، وأشدّ ممن صوت الحروف الأخرى.

- لا يمكن أن يتبيّن صوت أحرف القلقلة، ما لم تُحرَّك.

أنواع القلقلة

(جدول في الكتاب مكون من أربعة أعمدة:)

النوع: القلقة الصغرى

الشّرح: إذا جاء أحد حروف القلقلة ساكنًا في وسط الكلمة.

المثال بالرسم العثماني:

حرف ق: أَنَّمَا خَلَقْنكُم

حرف ط: نُطفَةٍ

حرف ب: أَفَحَسِبْتُمْ

حرف ج: لّوْ شِئْتَ لَتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا

حرف د: يَدْعُ

المثال:

أَنَّمَا خَلَقْناكُمْ

نُطْفَةً

أَفَحَسِبْتُمْ

لَوْ شِئْتَ لَأتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا

يَدْعُ

النوع: القلقلة الكبرى

الشرح: عند الوقوف على كلمة جاء في آخرها أحد حروف القلقلة ساكنًا (إمّا لأنّه ساكنٌ أو لأنّنا وقفنا عليه).

المثال بالرسم العثماني:

حرف ق: قَدْ أَفْلَحَ المُؤْمِنُونَ

حرف ط: واللهُ مِن وَرَائِهِم مُحِيطٌ

حرف ب: فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سوط عَذَابٍ

حرف ج: وَالسَّمَاءِ ذَات البُروجِ

حرف د: لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ

المثال:

قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤمِنُونَ

والله مِنْ وَرَائِهِم مُحيط

فَصَبَّ عليهم رَبُّكَ سَوْطَ عَذَاب

وَالسَّمَاءِ ذَاتَ الْبُروج

لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيد

*97*

نشاط صفّيّ، أطبّق وأذوّت ما تعلّمته

نفتح المصحف على سورة البروج ونستخرج منها أحكام القلقلة بنوعيها، كما في المثال السابق.

ملاحظة وتنويه

لمزيد من الاستزادة والتّطبيق، أدخل إلى الموقع التالي على اليوتيوب:

https://www.youtube.com/watch?v=ObWYdm9MX3g

نشاط صفّيّ، أذوت ما فهمته

س 1) بيّن أحكام القلقلة إذا وجدت في الآيات التالية

(جدول في الكتاب مكون من أربعة أعمدة:)

البند،  المثل،  كيفيّة النّطق،  الشّرح

1،  وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ،  --،  --

2،  وَلَكُم ما كَسَبْتُمْ،  --،  --

3،  وَمِمَّا رَزَقْنهُم يُنفِقُونَ،  --،  --

4،  قُلْ هُوِ اللهُ أَحَدُ،  --،  --

5،  لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ،  --،  --

6،  لّا يُبْصِرُونَ،  --،  --

7،  وَالسَّمَآء وَالطَّارق،  --،  --

8،  وَالسَّمَآء ذَاتِ الرَّجْعِ،  --،  --

9،  مَآ أَنتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونِ،  --،  --

10،  وَالأرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ،  --،  --

س 2) استخرج خمسة أسماء من أسماء عائلتك، أو أصدقائك أو طلّاب صفّك، بحيث:

- تكون خمس كلمات منها تحتوي على قلقلة صغرى.

- تكون خمس كلمات منها تحتوي على قلقلة كبرى.

*98*

الإعجاز في القرآن الكريم

*98*

الإعجاز في القرآن

من المعلوم أن الأنبياء السابقين كانوا يبعثون إلى أمم خاصّة، ولقبائل خاصّة، ولفترة زمنية محدودة، بخلاف خاتم الرّسل محمّد (صلى الله عليه وسلم)، فإنّه بُعث إلى النّاس كافّة، فناسبت أن تكون معجزة القرآن الكريم ثابتة دائمة، بحيث لا تنتهي بوفاته (صلى الله عليه وسلم)؛ لتبقى إلى قيام الساعة حجّة على الأجيال اللّاحقة.

أسئلة إثراء وتفكير وتنوير:

- هل تعتقد أنَّ الله - جلّ في علاه - قد أيّد جميع الأنبياء، بلا استثناء، بمعجزات تُظهِرُ صِدقَ نُبوّتهم؟

- بين معجزات الأنبياء التَّالية أسماؤهم:

1. أدم عليه السّلام.

2. يوسف عليه السّلام.

3. إدريس عليه السّلام.

4. نوح عليه السّلام.

- هل تعتقد أن جميع معجزات الأنبياء كان الهدف منها التحدّي، وإثبات نبوّة النّبيّ؟

- لماذا يعتبر القرآن الكريم أهم معجزة بُعِثَ بها الرّسول عليه السّلام؟

نصوص الانطلاق: (قرآن، قصّة حديث)

- قال تعالى: (وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (23)) البقرة: 23.

- قال تعالى: (قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا (88)) الإسراء: 88.

*99*

عن ابنِ عبّاس (رضي الله عنهما): "أَنَّ الوَليدَ بن المغيرة، جاء إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) فقراً عليه القرآن فكأنه رَقَّ لَهُ، فبلغ ذلك أبَا جَهْلٍ، فأتاه، فقال: يا عَمِّ، إنَّ قَوْمَكَ يَرَوْنَ أًن يجمعوا لك مالاً، قال: لِمَ؟ قالَ: ليعطوكَهُ فإنك أتيت محمدًا لِتَعْرِضَ لِمَا قِبَلَهُ، قال: قَدْ عَلِمَتْ قريش أنِّي من أكثرها مالاً، قال: فقل فيه قولا يبلغ قومك أنك منكرٌ له أو أنك كاره لَهُ، قالَ: وماذا أقول؟ فوالله ما فيكم رجل أعلم بالأشعار مِنِّي، وَلا أَعْلَمَ بِرَجَزِهِ ولا بقصيدته، مِنِّي، وَلا بأشْعَارِ الْجِنِّ، والله مَا يُشْبِه الَّذِي يَقولُ شيئًا من هذا، ووالله، إن لِقَوْلِهِ الَّذي يقول حلاوةً، وإن عليه لطلاوة وإنه لَمُثمرٌ أعلاهُ، مغدق أسفله، وإنَّهُ لِيَعلُو وما يُعْلا، وَأنَّهُ لَيَحْطِمُ ما تحته، قال: لا يرضى عَنك قومك حتى تقول فيه، قال: فدعني حَتى أفكرَ فِيه، فلما فكرَ، قال: هذا سِحْرٌ يؤثَرُ يأثره عن غيره، فنزلت: ذرني ومن خلقت وَحِيدًا سورة المدثر".

المستدرك على الصحيحين.

من مضامين النّصوص:

- القرآن الكريم كتاب سماويّ معجز.

- تحدى الله الإنس والجن من خلقه، بأن يأتوا بمثل هذا القرآن، فلم يستطيعوا ولن يستطيعوا أبدًا.

- هنالك معجزات رآها الصحابة في زمانهم بأمِّ أعينهم، أمّا معجزة القرآن فهي مستمرّة إلى يوم القيامة.

- حدثت كرامات للصحابة زمن الرّسول صلى الله عليه وسلم، لبيان شرفهم وعلوِّ إيمانهم، وتكرمة لإمّة محمد صلى الله عليه وسلم.

نفهم جيّدا معنى المعجزة

المعجزة لغة: مشتقة من العجز، أي: إثبات العجز وعدم القدرة.

المعجزة إصطلاحًا: أمر خارق للعادة، مقرون بالتّحدّي، سالم من المعارضة، يظهره الله على يد رسله عليهم السّلام.

المراد بالإعجاز في القرآن: هو العلم الّذي يُعرف من خلاله تحدي القرآن للإنس وللجنّ، وإقامة الحجّة عليهم مع الدّليل.

*100*

بما أنّ الإعجاز إثبات عدم القدرة على فعل الشيء؛ إذاً لن يستطيع أي مخلوق أن يأتي بنظم مشابهٍ للقرآن الكريم، مهما كانت درجة فصاحته، وبلاغته، وعلوّ علمه.

أتعرّف على معجزة الرسول صلى الله عليه وسلم الكبرى"

جعل الله سبحانه وتعالى معجزة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) متميّزة عن سائر معجزات الأنبياء السابقين، لِحَكَمٍ جليلة، من هذه الحكم:

1. استمرار هذه المعجزة إلى يوم القيامة، بحيث لا تنتهي بوفاة الرسول، كباقي المعجزات الّتي انتهت برحيل الأنبياء.

2. أنّ الله جعل باب التّحدي لهذه المعجزة مفتوحًا لجميع المخلوقات، وإلى يوم القيامة.

3. تصديق الرسالة المحمّدية.

أتفكر في أنواع الإعجاز في القرآن الكريم:

كلَّما توسّعت مدارك الإنسان، اكتشف أن هنالك أنواعًا كثيرة وعديدة من أنواع الإعجاز في القرآن، والتي لم تَكُن تُعرَفُ قبل ذلك، بما يؤكّد أن القرآن يحوي أنواعًا كثيرة من الإعجاز، ومن أنواع الإعجاز في القرآن:

- الإعجاز البياني (اللّغويّ): جمال البلاغة والتّعبير فيه.

- الإعجاز التّشريعيّ: باعتباره دستور الأمّة الإسلاميّة، ومنبعها الأول في التشريع والأحكام.

- الإعجاز الغيبيّ: ينبِئُنا بأخبار من سبقونا، وبأحوالهم، ويطلعنا على الغيب المستقبليّ الحاصل في الدّنيا

مثل: (يأجوج ومأجوج، الدّجال، الدّابّة...) والآخرة مثل: (الصّراط، الميزان، الجنّة والنّار...)

- الإعجاز العلمي: يُظْهِرُ حقائق علميّة كُشِفَت حديثًا ويؤكدها لنا، وأخرى لم يتوصّل العلم إليها بعد.

*101*

قصة وعبرة، القرآن يتحدّى

إن جماعة من الملاحدة والزنادقة أزعجهم تأثير القرآن الكبير في عامّة النّاس، فقرّروا مواجهة تحدّي القرآن، واتّصلوا لإتمام خطتهم بعبد الله بن المقفع (727م)، وكان أديبا كبيرًا وكاتبًا ذكيًّا، يعتدُّ بكفاءته، فقبل الدّعوة للقيام بهذه المهمّة، وأخبرهم أنّ هذا العمل سوف يستغرق سنة كاملة، واشترط عليهم أن يتكفلّوا بكلّ ما يحتاج إليه خلال هذه المدّة.

ولمّا مضى على الاتّفاق نصف عام عادوا إليه، وبهم تطلّع إلي معرفة ما حقّقه أديبهم، فوجدوه جالسًا والقلم في يده، وهو مستغرق في تفكير عميق، وأوراق الكتابة متناثرة أمامه على الأرض، بينما امتلأت غرفته بأوراق كثيرة كتبها ثمّ مزّقها.

لقد حاول هذا الكاتب العبقريّ أن يبذل كلّ مجهود عساه أن يبلغ هدفه، وهو الردّ على تحدّي القرآن المجيد... ولكنّه أصيب بإخفاق شديد في محاولته هذه، حتّى اعترف أمام أصحابه، والخجل والضيق يملكان عليه نفسه، أنّه، على الرّغم من مضي ستة أشهر، حاول خلالها أن يجيب على التّحدي، فإنّه لم يفلح في أن يأتي بآية واحدة من طراز القرآن! وعندئذ تخلّى عن مهمّته مغلوبًا.

اًتعرف على بعض كلام الكذابين الّذين حاولوا تقليد القرآن الكريم

- مسيلمة الكذّاب الّذي ادّعى النبوّة في زمن الرّسول (صلى الله عليه وسلم)، وقُتِلَ في زمن الخليفة أبي بكر، من كلامه: "الفيل ما الفيل، وما أدراك ما الفيل، له ذنب وبيل، وخرطوم طويل".

- سجاح بنت الحارث التميميّة الّتي ادّعت النّبوّة بعد وفاة الرّسول (صلى الله عليه وسلم)، من كلامها: "يا أيّها المؤمنون المتّقون، لنا نصف الأرض ولقريش نصفها، ولكن قريشًا قوم يعتدون"

- طلحة بن خويلد الأسديّ الّذي ادّعى النّبوّة بعد وفاة الرّسول (صلى الله عليه وسلم)، من كلامه: "إنّ الله لا يصنع بتعفير وجوهكم وقبح أدباركم شيئًا، فاذكروا اللّه قيامًا، فان الرّغوة فوق الصّريح".

*102*

التّقويم، نفكّر جيّدا ونجّدد المعرفة

التّقويم البديل، أتعلّم وأعلّم

- نشاط جماعيّ فعال

نقترح على المدرِّس أن يقوم بتقسيم الطّلّاب إلى عدّة مجموعات، وكل مجموعة تقوم بتبني نوع من أنواع الإعجاز (البيانيّ، التشريعيّ، النفسيّ، العددّي...) على أن يحضِّروا عنه بشكل جيّدٍ، ويعرضوه على الطلاب من خلال:(الحوسبة، عرض شرائح، درس، أوراق عمل، رسم وصور...)

التقويم الذّاتي، نفكّر ونراجع

س 1) تحدّي القرآن الكريم:

أ. كفّار قريش

ب. الإنس والجنّ

ت. كلّ الكفّار

ث. جميع ما ذكر

س 2) واحد ممّا يلي لا يعتبر من أنواع الإعجاز

أ. الإعجاز القلميّ

ب. الإعجاز التّشريعيّ

ت. الإعجاز الغيبيّ

ث. الإعجاز البلاغيّ

س 3) تختلف معجزة القرآن عن باقي معجزات الأنبياء بأنّها:

أ. نزلت باللّغة العربيّة

ب. خالدة

ت. للعرب فقط

ث. جميع الإجابات صحيحة

س 4) من أشهر الكذّابين الّذين حاولوا تحدّي القرآن:

أ. أبو جهل

ب. أبو لهب

ت. مسيلمة الكذّاب

ث. جميع كفار قريش

*103*

س 5) ضعْ علامة (صح) أمام العبارة الصّحيحة، وعلامة (إكس) امام العبارة الخاطئة في ما يلي:

(جدول في الكتاب مكون من ثلاثة أعمدة:)

رقم السؤال،  العبارة،  الإجابة

1،  كلّ الآيات في القرآن الكريم تحوي إعجازّا.،  --

2،  استطاعت مجموعة من الجانّ، أن يؤلفوا كلاماً معجزاً كالقرآن الكريم قبل 1200 عام.،  --

3،  أيّد الله رسوله - عليه السلام - بمعجزة واحدة هي القرآن الكريم.،  --

4،  لا تختلف المعجزة عن الكرامة.،  --

5،  أيّد الله جميع أنبيائه بمعجزات.،  --

6،  لم يحاول أيّ شخص من الإنس تقليد القرآن الكريم.،  --

7،  باب التّحدّي للقرآن الكريم بأن يأتوا بمثله ما زال مفتوحًا إلى يومنا هذا.،  --

8،  لا يمكن للرّسول أنْ يكون القرآن من كلامه،  --

س 6) سؤال اختياريّ، بيّن نوع الإعجاز في الآيات التّالية:

(جدول في الكتاب مكون من ثلاثة أعمدة)

رقم السؤال،  العبارة،  الإجابة

1،  (أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا)،  --

2،  (سَأُصْلِيهِ سَقَرَ (26) وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ)،  --

3،  (الم (1) غُلِبَتِ الرُّومُ (2) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (3) في بضع سِنينَ)،  --

4،  (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِّنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ)،  --

5،  (وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإِذَا هُمْ مُظْلِمُونَ)،  --

*104*

من صور إعجاز القرآنيّ

*104*

من صور إعجاز القرآن

أوّلًا: الإعجاز التّشريعيّ

أيّد الله الرسول عليه السلام بمعجزات باهرة، كان أعظمها معجزة القرآن الكريم؛ التي تخاطب العقل وتحاجّه وتتحدّاه إلى الأبد، وهي المعجزة الخالدة إلى يوم القيامة، بينما أيّد الله عز وجل الرّسل السابقين بآيات كونيّة تبهر الأبصار، ولا يمكن للعقل معارضتها، من ذلك معجزة العصا واليد لموسى عليه السلام، وإبراء الأكمة والأبرص، وإحياء الموتى بإذن الله لعيسى عليه السلام، وبينما اندثرت معجزات الأنبياء السابقين، فما زالت معجزة القرآن الكريم خاصّة في عصر العلم والتكنولوجيا أكبر دليل على صدق النّبيّ وبعثته.

أتذكّر وأربط

الإعجاز القرآنيّ: إثبات عجز الفصحاء والادباء والشعراء من العرب وغيرهم من إنس وجنّ، عن الإيتان بمثل القرآن الكريم، أو بسورة من مثله، من كلّ وجوه الإعجاز (البيانية أو الإخبار بالمغيبات أو غيرها من وجوه الإعجاز).

أهمّيّة الإعجاز التّشريعيّ

يعتبر الإعجاز التّشريعيّ من أعظم أنواع الإعجاز، وذلك أن المسلمين لمّا أخذوا بما جاء به القرآن الكريم، فعلموا به وطبقوه؛ دانت لهم الدّنيا بما فيها، حتّى فتحوا البلاد من أقصى الأرض إلى أقصاها.

أمّا اليوم ونحن ننظر إلى أحوال الأمّة الإسلاميّة، والتي أصبحت تتّصف بالتّخلف والرّجعيّة، فقد كان سبب ذلك بالدّرجة الأولى، هجرهم للتّشريع الإسلاميّ.

من مزايا الإعجاز التشريعيّ:

1. منهج حياة كامل متكامل؛ لذلك فإنّ التّشريع يبدأ بآداب الخلاء، وينتهي بالجهاد في سبيل الله.

2. التّيسير: طبيعة الدّين الإسلاميّ مبنيّة على التيسير؛ بحيث لم يكلّف الله نفسًا إلّا وسعها.

3. الثّبات والعموم: إن اتصاف التشريع الإسلاميّ بالثبات والعموم، جعله يصلح لكلّ الأزمنة والأمكنة.

4. الإيمان والتصديق: إنّ من أهمّ ما يميز التشريع الإسلاميّ، بأنّه يعتبر كلّ حكم من أحكامه جزءًا من التّصديق بالإيمان.

*105*

5. التدرج في الأحكام: لأنّها عالجت العادات السيّئة المتأصّلة في النفوس، فمثلاً عادة شرب الخمر: جاء الإسلام بالأحكام متدرّجة في تحريمها، بأسلوب حكيم لم يُشْعِر النّاس بالحرج أو المشقّة.

6. مسايرة مصالح الناس: كما حدث في بعض الأحكام الخاصّة بالوصيّة وآيات المواريث، وكذلك تحويل القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة بمكة المكرمة.

نفكر سويّة ونعمل معًا

نستخرج من القرآن الكريم الآية الّتي حرّمت شرب الخمر.

أمثلة على الإعجاز التّشريعي

- الطّلاق بيد الرّجل: قال تعالى: (الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ) البقرة: 229.

جعل الإسلام الطّلاق من حقِّ الرّجل لأنّه:

- أحرص على بقاء الزوجية، فهو الذي أنفق المال الكثير عليها.

- وإذا طلّقها وأراد أن يتزوّج امرأة أخرى؛ سيتحمل أعباء الزواج الجديد، كما سيتحمّل أعباء الطلاق.

- المرأة أسرع بالعموم من الرّجل غضبًا، فلو كان الطلاق بيدها لكثر بل لعم الطلاق. وأكبر دليل على ذلك أنّ الإفرنج لمّا جعلوا طلب الطلاق حقا للرجال والنساء، كَثُرَ على السواء، كَثُرَ الطلاق عندهم، فصار أضعف ما عند المسلمين.

- حجاب المرأة: نصّت الآيات صراحة على وجوب ارتداء المرأة الحجاب، قال تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ) الأحزاب: 59.

من حكم فرض الجلباب على المرأة:

1. أثبتت دراسة علميّة حديثة أنّ المرأة الّتي ترتدي الحجاب وتحرص عليه، تكون في حالة نفسيّة أفضل من تلك الّتي لا ترتدي الحجاب. (من مقال للدكتور عبد الدائم الكحيل).

2. إنّ الفتاة المحجبة تتمتّع بقدر كبير من احترام الذّات والإحساس بالأمان.

3. وقاية من سرطان الجلد، وبخاصّة بسبب تعرّض النساء لكمّيّات كبيرة من الأشعة فوق البنفسجية الخطيرة القادمة من الشمس، ولذلك ينصح الأطباء بعدم كشف أجزاء ممن جسدها لوقايتها من هذا المرض الخطر.

*106*

تجربة مثيرة للحجاب بشوارع نيويورك:

تمّ تصوير فتاة غير محجّبة تسير في شوارع نيويورك، وقد رُصِدَ تحرُّشًا بهذه الفتاة بمعدل عشر مرات في الساعة... مع العلم أنّ الفتاة لم تكن ترتدي الجلباب، وفي ذات التجربة قامت الفتاة ذاتها بارتداء الحجاب... وكانت المفاجأة! إذ لم تتعرّض الفتاة لأيّ تحرّش أو مضايقة خلال سيرها في نفس الشوارع، وبنفس التوقيت!

أفهم وأستنتج

وراء كلّ آية حكم عظيمة، ومعانٍ جليلة، فقد يتمّ الكشف عنها في زمن دون زمن، وقد يتأخر الإنسان في الكشف عن الحكم الّتي تحملها الآية.

نفكر ونبدع

نستخرج الآية الّتي تنصّ على تحريم لحم الخنزير، ونبيّن حكمة من وراء تحريم لحم الخنزير.

ثانيًا: الإعجاز الغيبيّ

عزيزي الطالب، لا شكّ أنّك من خلال العنوان تستطيع أن تتوقّع ما يمكن أن يعنيه الإعجاز الغيبيّ؛ فالغيب - بالنسبة لنا - يشمل الغيب عن أمور جرت في الماضي، لم نطّلع عليها، ولا علم لنا بما حصل في ذلك الوقت، فهذا بالنّسبة لنا غيب، مع أنّها ليست غيبًا لمن حدثت معه في ذلك الوقت، والغيب أيضًا ما يحدث مثلاً في عصرنا في مكان بعيد جدًّا، أو حتّى قريب جدًّا منّا، ولكنّنا لم نطّلع عليه، ولا علم لنا بما يجري، فهذا أيضًا نوع آخر من الغيب، فهو أيضًا غيب بالنّسبة لنا، خلاف من شاهده، والنّوع الثّالث من الغيب هو ذلك الغيب الّذي لا يعلم به أحدّ إلاّ الله، وهو الغيب الّذي سيجري في المستقبل، سواء أكان المستقبل القريب أم المستقبل البعيد.

الاعجاز الغيبيّ:

هو إخبار القران الكريم عن أمور غيبية وقعت في الماضي، أو الحاضر، أو ستقع في المستقبل من أمور الدّنيا، في وقت لا يمكن أن يبيّنها إلاّ من هو مؤيَّد بالوحي.

أفهم وأستنتج

يتبين لي أن الإعجاز الغيبيّ يقسم إلى ثلاثة أقسام:

- غيب الماضي: لا يعلمه إلّا الله، ومن حدث معه، أو أطلعهُ الله عليه.

- غيب الحاضر: لا يعلمه إلّا الله، ومن كان شاهدًا في ذلك المجلس.

- غيب المستقبل: لا يعلمه إلّا الله، مثل قيام السّاعة.

*107*

1. غيب الماضي:

ويقصد به إنباء القرآن عن أخبار الماضين وقصص السابقين، كقصة آدم، وهابيل وقابيل، وأصحاب الكهف، وقصة نوح، والمائدة الّتي أنزلت من السماء زمن عيسى عليه السلام، وقصة النمرود مع إبراهيم عليه السلام وغيرها.

أدرك وأستنتج:

إن ذكر تفصيلات تلك القصص، يدلّ بشكل قطعيّ لا لُبْسَ فيه على أن القرآن كلام الله، وليس كلام رسوله محمد (صلى الله عليه وسلم)؛ لأنه من المتفق عليه أنّ الرسول (صلى الله عليه وسلم؟) أمّيّ لا علم له بأخبار السّابقين.

2. غيب الحاضر:

ويقصد به إنباء القرآن الكريم عن الغيب الموجودة وقت نزوله ويقسم إلى قسمين:

القسم الأول: كلام القرآن عن عالم الغيب الموجود، والّذي لم يره النّاس بأبصارهم، ولم يتعاطوا معه بحواسّهم، كالحديث عن أسماء الله وصفاته وأفعاله. قال تعالى: (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ (4)) سورة الصمد، وكالحديث عن الملائكة والجنّ، واليوم الآخر (الصراط والحوض والجنّة والنّار...) ومشاهد الموت والاحتضار...

القسم الثاني: يكشف القرآن أسرار ومكائد المنافقين والكفار الذين كانوا يكيدون في الخفاء للإسلام وأهله لقضاء عليه.

ولقد كانت الآيات القرآنية تتنزّل بكشف عوراتهم وإظهار ما يُبْطِنون من النِّفاق والمكر، كالكشف عن محاولة قتله من قبل قريش قُبَيْلَ هجرته، عليه السلام، ومحاولة اغتياله في طريق عودته من تبوك. قال تعالى: (يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَنْ تُنَـزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِمْ قُلِ اسْتَهْزِئُوا إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ مَا تَحْذَرُونَ) التوبة: 64.

أدرِك وأفهم وأربط:

إن القسم الأوّل من الإعجاز الغيبيّ هو ما درسناه عن العقيدة الإسلامية، فجميع أركان العقيدة الإسلامية السّت (الإيمان بالله وملائكته وكتبه...)، وما يتعلق بها يدخل في مجال القسم الأول من الغيب المستقبليّ.

3. غيب المستقبل:

وهو أن يخبر الله بأمور ستقع في المستقبل، فتأتي كما أخبر، لم تتخلّف أو تتغيّر، وهذا ما لا سبيل للبشر إليه بأيّ حال من الأحوال؛ ومن الأمثلة على ذلك:

- انتصار الروم على الفرس: حيث أخبر الله تعالى عن انتصار الروم على الفرس، في قوله تعالى: (الم (1) غُلِبَتِ الرُّومُ (2) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (3) فِي بِضْعِ سِنِينَ) الروم: 1-4

*108*

- النبوءة بموت أبي لهب كافرًا: فأبو لهب كان يستطيع أن يعلن إسلامه أمام الجميع، وينفذ الآيات الّتي نزلت بحقّه. قال تعالى: (تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (1) مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ (2) سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ (3))، لكنّه لم يفعل ذلك، بل ولن يستطيع أن يفعل ذلك، وبما أن الله يعلم الغيب كلّه ماضيه وحاضره ومستقبله، بيّن بشكل واضح أنّ أبا لهب سيموت كافراً معاديًا لدين الله.

في حين لم يتحدّث القرآن مثلاً عن خالد بن الوليد، الّذي حارب المسلمين وكان له الدّور الأبرز في حسم معركة أحد لصالح الكفّار، كما لم يتحدّث عن أبي سفيان قائد قوّات الكفر في معركة أحد، والناطق الرسمي بلسان الكافرين، ذلك أنّ الله يعلم بعلمه القديم أنّهما سيسلمان، ويكونان من طليعة صفوف المسلمين.

أذوّت معنى الإعجاز بالنّصر

لقد أخبرنا النّبيّ، عليه السّلام، في جملة من الأحاديث، أن المستقبل لهذا الدّين، وأنا على يقين مطلق أنّ دين الله باقٍ، ولن يستطيع الكفّار في أيّ عصر من العصور القضاء على الإسلام أبدًا.

التقويم، نفكّر جيّدًا ونجّدد المعرفة

التّقويم البديل، أتعلّم بالتكنولوجيا

- نشاط جماعي فعّال

نقترح على المدرّس أن يجمع الطّلاب في قاعة المدرسة، أو أيّ مكان آخر مناسب، على أن يقوم قبل ذلك بتحضير شريط علميّ يجسّد نوعًا من أنواع الإعجاز، كالإعجاز التشريعيّ أو العلميّ. يشاهد الطلاّب هذا الفلم الوثائقي، ثمّ يتمّ مناقشته بعد ذلك مع الطلاب، إذ نتوقّع أن هذا اللّون من الأفلام يؤدّي إلى حماس الطلاب بالبحث عن آيات تحاكي أنواعًا أخرى من الإعجاز.

*109*

التقويم الذاتي، نفكّر ونراجع

س 1) لائم صورة النّص المعطى لأنواع الإعجاز الغيبيّ (غيب الماضي، الحاضر، المستقبل)

(جدول في الكتاب مكون من خمسة أعمدة)

البند،  صورة النص،  غيب الماضي،  غيب الحاضر،  غيب المستقبل

1،  قصّة نوح، عليه السلام، وطوفانه،  --،  --،  --

2،  إنباء القرآن بفتح مكة (بالنسبة للصحابة)،  --،  --،  --

3،  حديث القرآن عن البعث وأرض المحشر،  --،  --،  --

4،  بيان القرآن أنّ الجنّ يروننا من حيث لا نراهم،  --،  --،  --

5،  إخبار النّبيّ أن الله ينزل كلّ ليلة في الثلث الأخير منها،  --،  --،  --

6،  قصة يأجوج ومأجوج مع ذي القرنين،  --،  --،  --

7،  إخبار الله لنبيه عن السّم الّذي وُضِعَ في الشّاة،  --،  --،  --

8،  عدد الملائكة الّذين يطوفون حول البيت المعمور،  --،  --،  --

9،  خروج دابة أهلب آخر الزّمان،  --،  --،  --

10،  قتلُ عيسى، عليه السلام، للمسيح الدّجال آخر الزّمان،  --،  --،  --

س 2) اذكر معجزة النبي عليه السلام الكبرى، وأبيّن لماذا تُعَدُّ معجزةً خالدة.

س 3) أذكر ثلاثة من مزايا الإعجاز التّشريعيّ، وأعطي مثالاً على كلّ واحدة.

س 4) أختار آية من كتاب الله، وأبيّن الإعجاز التّشريعيّ الّذي يكمن فيها.

*110*

أوّلاً: الطهارة أقسامها وأنواعها، وكيفية التّطهّر

الفقه الإسلامي

*110*

التّمهيد:

إن من أهمّ ما يتواصل الإنسان المسّلم، بينه وبين الله جلّ في علاه، هو ما يقوم به من العبادات الّتي يتقرّب بها إلى الله تعالى؛ وممَّا لا شك فيه أنّ كلّ واحد منّا مهتمّ جدًّا بأن يكون عمله مقبولاً عند الله.

في هذا الفصل سندرس جملة من المواضيع التي تتعلّق بموضوع العبادات، كالطهارة وأقسامها، والوضوء والّتيمّم وبعض أنواع الصلاة، وشيئًا عن الزّكاة والحجّ وغيرها، وقد تمّ اعتماد مذهب الإمام الشّافعيّ، رحمه الله، في ضبط هذا الفصل.

*111*

الطهارة

*111*

تُعتبرُ معرفة أحكام الطهارة، وما يتعلق بها من وضوء وغسل وإزالة للنّجاسة، من أعظم أمور الدّين؛ لأنّ مجرّد الإخلال بها سيؤدي إلى الإخلال بالصلاة، مما يؤدي إلى فساد أو بطلان الصّلاة؛ لذلك عظَّم الله تبارك وتعالى أمرها، فهي مفتاح الصّلاة، فمن أهمل طهارته أهمل صلاته.

أتعرف على مفهوم الحَدَث

الحدثُ لغة: وَقَعَ، حَصَلَ، الشيءُ الحَادِثُ.

الحَدَثُ شَرْعًا: هو أَمرٌ اعتباريٌّ يحدث في أعضاء الجسم، يمنع من صحة الصلاة.

أستنتج وأفهم

أستنتج: الحدث نوعان: حدث أصغر، وحدث أكبر.

أفهم: الحدث الأصغر: يوجب الوضوء.

الحدث الأكبر: يوجب الغسل.

نشاط صفِّيّ: أقرأ وأستنتج وأفرّق جيّدًا، بين الحدث الأصغر والحدث الأكبر.

مُعطَى بعض الأنواع الّتي تستوجب الطّهارة (الحيض، خروج الريح، خروج المني، الولادة، البول، الجماع، الغائط). رتِّب هذه الأصناف، وفق ما يناسبها في الجدول:

(جدول في الكتاب مكون من ثلاثة أعمدة:)

البند،  الحدثُ الأصغرُ،  الحدثُ الأكبرُ

1،  --،  --

2،  --،  --

3،  --،  --

4،  --،  --

5،  --،  --

*112*

أستنتج وأفهم: خمسةُ أشياء توجب الغسل وهي (أنظر الرّسم):

(رسم في الكتاب: استعن بالمعلم)

خروج المني، الجماع، الحيض، النفاس، الولادة، الموت

ملاحظة: تتم الطهارة من الحدث الأكبر بالغُسل، وله فُرُوضٌ وسُننٌ.

أدرك ما هي أركان الغُسل:

1. النيّةُ: وذلك عند غسل أوّل جزءٍ من الجسم، وعندها يقول بقلبه: نويتُ الغُسل الواجب، أو نويت فرض الغسل، أو نويت رفع الحدث الأكبر.

2. تعميم جميع البدن بالماء: ويجب حلُّ الضفائر الّتي لا يصل الماء إلى باطنها إلاّ بحلّها.

*113*

أتأمل وأدرك بعض سُننِ الغُسل:

من سنن الغسل:

التسمية

الوضوء قبل الغسل

الدّلك

المولاة

التّثليث

التّيامن

أسئلة إثراء وتفكير وتنوير

1. إذا لم تجد ماء للغسل، فهل يسقط الغسل؟

2. هل يوجد قدر معيّن لنسبة الماء المستعملة عند الغسل؟

*114*

أتعلم من خلال الصّورة: أتأمل وأدرك كيفيّة الغسل المسنون:

أنظر إلى الرّسم، سيسهل عليك فهم الغسل بشكل كبير:

(صورة في الكتاب: استعن بالمعلم)

الغسل الشرعي وفق السنة

بسم الله الرحمن الرحيم

بعد النية ومحلها القلب:

1. غسل الكفين ثلاثا، والمضمضة والاستنشاق والاستنثار ومسح الأذنين (مرة واحدة)

2. غسل الفرجين والأماكن المتسخة ولا تعد لها مرة أخرى.

3. التوضأ وضوء كاملا كوضوء الصلاة تماما ولكن بدون غسل الرجلين فقط.

4. غسل الشعر ثلاثا حتى يرتوي تماما.

5. غسل الجزء الأيمن من البدن ولا داعي لتكرار الأعضاء المغسولة سابقا كما في الشكل باللون الأزرق. مع الحرص على إيصال الماء لجميع اجزاء البدن.

6. غسل الجزء الأيسر من البدن كما في الرسم باللون الأخضر.

7. تختم الغسل بغسل القدمين مع أهمية تخليل الأصابع. انتهى.

ملاحظات هامة:

1. هذه هي صفة غسل الجنابة وغسل الجمعة وغسيل الحيض والنفاس

2. الفرق بين غسل الجنابة وغسل الحيض والنفاس أن المرأة في غسل الجنابة لا تحل ضفائرها. بينما في غسل الحيض والنفاس عليها - وجولا حل ضفائرها وفرد شعرها. فهذا الغسل لا يتكرر إلا فلا الشهر مرة بعكس الأول.

3. أهمية مراعاة الأماكن التي لا يصل فيها الماء إلى البشرة. كأماكن الشعر الكثيف عند الرجال أو اللحم المتراكم فوق بعضه عند أصحاب البدانة أو الثديين ونحو ذلك.

*115*

أحكام الطهارة

*115*

أتعرّف على معنى الطّهارة:

الطهارة لغة: النّظافة، وهي التّخلص من الأوساخ والأدناس، حقيقيّة كانت وهي الخَبَث، أو حُكميّة وهي الحَدَث.

الطهارة شرعاً: فعل ما تُسْتَبَاح به الصّلاة أو ما في حكمها - كالوضوء لمن كان غير متوضئ؛ والغسل لمن وجب عليه الغُسل، وإزالة النّجاسة عن الثّوب والبدن والمكان.

الإسلام دين النَّظافة والطَّهارة:

إهتم الإسلام بموضوع الطّهارة والنّظافة، وأولاه عناية تامّه؛ ويظهر ذلك فيما يلي:

1. الأمر بالوضوء لأجل الصّلاة كل يوم عدَّة مرات؛ قال تعالي:( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ) المائدة: 6.

2. التأكيد على الغسل في مناسبات عدّة؛ قال تعالي: (وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا) المائدة: 6.

3. طلب النظافة العامّة: كقصّ الأظفار، ونظافة الأسنان، وطهارة الثّياب؛ قال تعالي: (إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ) البقرة: 222، لذلك نجد النّبيّ (صلى الله عليه وسلم) عبّر عن مدى اهتمام الإسلام بالطّهارة، وضرورة ممارستها، فقال: "الطَّهور شَطْرُ الإيمانِ". صحيح مُسْلِم.

نقرأُ ونفهم ونكتشفُ

قال (صلى الله عليه وسلم): "عشرٌ من الفطرة: قصُّ الشَّارب، وإعفاءُ اللِّحيةِ، والسِّواك، واستنشاقُ الماءِ، وقصُّ الأظفارِ، وغَسلُ البَراجِم، ونَتْفُ الإبْط، وحَلْقُ العانةِ، وانتقاصُ الماءِ. قال مُصعَبٌ: ونسيتُ العاشرة، إلاًّ أن تكونَ المضمضةَ". رواه مسلم.

والآن بعد أن قرأت الحديث، أصبحت أعلمُ ما هي سنن الفِطرة.

*116*

أدرك حكمة تشريع الطهارة:

شرع الإسلام الطهارة لِحِكم عديدة، منها:

1. الإسلام دين النّظافة والجمال، ويحرص كلّ الحرص أن يكون مريدوه شامة بين النّاس، تفوح منهم أجمل الروائح، ويلبسون أفضل الحُلَلِ...

2. المحافظة على كرامة المسلم وعزّته؛ فالناس يميلون بطبعهم إلى الشخص النظيف، ويرغبون به، ويبتعدون عن العَفِنِ والمُتَّسِخِ.

3. المحافظة على الصّحّة، فلا شكّ أنّ النّظافة تساعد في المحافظة على سلامة الجسد من الأمراض الكثيرة؛ إذ إنَّ النظافة والطّهارة تُحصِّن صاحبها من أمراض كثيرة.

4. الطهارة موافقة للفطرة الّتي فطر الله الناس عليها، والإسلام دين الفطرة.

5. المثول بين يدي الله طاهرًا نظيفًا: فمن أراد أن يقابل شخصًا مهمًّا، أو أن يذهب إلى مناسبة رسميّة، لبس أفضل ما عنده، وتزيّن بأفضل ما عنده، والإقبال على الله من باب أولى بأن يتزيّن بأفضل ما عنده.

للإثراء والمناقشة

- من الأمور المهمّة جدًّا، والمتعلّقة بالطّهارة، أنّ الطهارة تحافظ على الصّحَّة.

- نحدّد بعض الأمراض الّتي انتشرت قديمًا في الأمم السّابقة، أو حديثًا في عصرنا، بسبب إهمال النظافة.

- يمكن أن نستعين بمعلّم البيولوجيا، أو مدرس البيئة...

أتعرّف على المياه الَّتي يتطهّر بها:

المياه الّتي يُتَطَهَّر بها تشمل: ماء السماء، وماء البحر، وماء البئر؛ وماء النَهر، وماء العين، وماء الثلج.

وخلاصة القول: كلّ ما نزل من السّماء، أو نبع من الأرض جاز التطهّر به، قال تعالى: (وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا) الفرقان: 48.

*117*

أقسام المياه

تنقسم المياه إلى أربعة أقسام:

القسم الأوّل: الطّاهر المطهر (الماء المطلق):

وهو الماء المطلق الذي خلقه الله، كماء المطر، والثّلج وماء الينابيع والأنهار وماء البحار.

حكمه: طاهر في نفسه، مطهّر لغيره.

ملاحظة وتنويه: لا يخرج الماء المطلق عن كونه ماء مطلقًا بتغيّره بسبب طول مكث، كأن يكون الماء موجودًا في أرض كبريتيّة، أو بسبب تراب اختلط به؛ فأصبح لونه قريبًا من لون التراب، أو طحلب حط عليه؛ فأصبح لونه قريبًا إلى الأخضر.

نعطي مثالاً: أنت في زيارتك إلى وادٍ مثلاً، ستجد على ضفاف النّهر أنّ لون الماء أصبح أخضر؛ وذلك بسبب تجمّع الطحالب الخضراء عليه، فاعلم أن هذا الماء هو ماء مطلق يجوز التطهّر به.

ومثل هذا تجده كثيرًا في منطقة طبريّا، خاصّة في المناطق الّتي تنبت فيها أعشاب كثيفة وأشجار.

القسم الثاني: الطّاهر المُطهّر المكروه:

وهو الماء المشمس الّذي سخنته الشمس، ويشترط لكراهيته ثلاثة شروط وهي:

1. أن يكون ببلاد حارة.

2. أن يكون موضوعًا بأوان قابلة للطّرق غير الذهب والفضة، كالحديد والنحاس، وكلّ معدن قابل للطرق.

3. أن يستعمل لجسم الإنسان.

حكمة كراهيّة الماء المشمّس: السبب الرئيسيّ أنه يؤدّي إلى الإصابة بنوع من أمراض الجسد وهو البرص.

ملاحظة وتنويه: في بلادنا يتمّ وضع الماء في خزانات من البلاستيك فوق سطح البيوت استعدادًا لتدارك انقطاع المياه.

إن مثل هذا الماء لا يعدّ من قبيل الماء المكروه؛ لأنه يوضع في خزانات من البلاستيك، وليس من المعدن القابل للطّرق.

حُكْمُهُ: طاهر في نفسه، يكره التطهّر به.

*118*

القسم الثّالث: الطاهر غير المطهّر:

وهو قسمان:

أ. الماء المستعمل: وهو الماء القليل المستعمل في فرض الطهارة كالغسيل والوضوء، ودليل كونه غير مطهّر قوله (صلى الله عليه وسلم): "لا يَغْتَسِلْ أحدُكُمْ في الماء الدائم، (الراكد) وهو جنب، فقالوا: يا أبا هريرة، كيف نفعل؟ قال: يتناوله تناولاً". رواه مسلم.

ب. الماء المطلق الذي خالطه شيء من الطَّاهرات، والّتي ليست من أصل الماء (كالصّابون والشّامبو ومواد التّنظيف، والتّراب الطّاهر...)، فتغيّر لونه أو طعمه أو ريحه، بحيث لم يعد يطلق عليه اسم الماء المطلق.

- مثال على تغيّر الماء بسبب اللّون: كاختلاطه بالشّاي، بعصير البرتقال.

- مثال على تغيّر الماء بسبب الطّعم: كاختلاطه بالسّكر، عصير الّليمون، عصير التّفّاح.

- مثال على تغيّر الماء بسبب الريح: كاختلاطه بماء الورد، أو العطر....

حكمه: طاهر في نفسه غير مطهّر لغيره.

القسم الرابع: الماء المتنجّس:

الماء المتنجس: هو الماء الّذي وقعت فيه نجاسة وهو قسمان:

أ. الماء القليل: وهو ما كان أقل من القلّتين (857، 192 كغم)، وهذا الماء ينجُس بمجرّد وقوع النّجاسة، ولو كانت قليلة، ولم يتغيّر فيه شيء من أوصافه، كاللّون والرّيح والطّعم.

ب. الماء الكثير: وهو ما كان قلّتين أو كثر، وهذا الماء لا يَنْجُس بمجرّد وقوع النّجاسة فيه، وإنما يَنْجُس إذا غَيَّرتِ النَّجاسة أحد أوصافه الثلاثة: اللّون، أو الطّعم، أو الرّيح.

*119*

التقويم الذاتي، نفكر ونراجع

س 1) أشرحُ المصطلحات التالية:

- سنن الفطرة.

- الطهارة شرعًا.

س 2) أفرّق بين الحدث الأصغر والحدث الأكبر.

س 3) أشرح وأبين ما هي أقسام المياه الّتي يجوز التطهر بها.

س 4) أفرق بين الماء المستعمل، والماء النجس (نذكر فرقين).

س 5) أعطي مثالاً على كل نوع من أنواع الماء الطّاهر غير المطهّر لغيره.

- مثال إذا تغيّر الماء بسبب اللّون.

- مثال إذا تغيّر الماء بسبب الطعم.

- مثال إذا نغيّر الماء بسبب الرّيح.

س 6) ناسب المثال المُعطى لأقسام المياه الأربعة الّتي في الجدول التّالي:

(جدول في الكتاب مكون من ستة أعمدة:)

البند،  النّصّ المُعطى،  المطلق،  المكروه،  الطاهر غير مطهر،  النجس

1،  اغتسل سعيد في حوض الماء الموجود في حمّام بيتنا.،  --،  --،  --،  --

2،  ماء البحر الميت،  --،  --،  --،  --

3،  قنينة الماء الّتي شرب منها عصام قبل ساعتين،  --،  --،  --،  --

4،  أبريق كبير من الشاي، أعدته جدتي لنا عشية ليلة العيد،  --،  --،  --،  --

5،  مسبح الماء الكبير الّذي استقبل اليوم ما يزيد عن 250 طالبًا،  --،  --،  --،  --

6،  ماء النبع الذي في أول حيّنا،  --،  --،  --،  --

7،  الماء البارد الموجود في ثلاجة ساحة المدرسة،  --،  --،  --،  --

*120*

الطّهارة من النّجاسات -

*120*

أتذكّر أقسام الطهارة:

تقسم الطّهارة إلى قسمين:

القسم الأول: طهارة من النّجس، وهو كلّ مستقذر يمنع من صحّة الصلاة؛ كالدَّم والبول والغائط.

القسم الثاني: طهارة من الحدث، ويشمل الحدث الأصغر، والحدث الأكبر.

أفكّر وأتذكّر

- أذكرُ ما هي الأمور التي تُوجِبُ الغُسل.

أتعرف على بعض الأعيان النّجسة:

1. الكلب والخنزير: قال (صلى الله عليه وسلم): "طُهُورُ إِنَاءِ أحَدِكُمْ إذا وَلَغَ فيه الكلب أن يغسله سبع مرات أولاهن بالتراب". رواه مسلم.

2. الميتة: فكلّ ما مات من حيوان بغير ذكاة شرعيّة يعتبر نجسًا؛ قال تعالى: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ) المائدة: 3.

3. الدّم السائل ويشمل القيح: قال تعالى: (أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ) سورة الأنعام: 145.

4. كلّ جزء انفصل من الحيوان حال حياته فإنّه نجس؛ قال (صلى الله عليه وسلم):"ما قُطِعَ مِنْ بهيمَةٍ فَهُوَ ميتَةٌ" رواه الحاكم. ويُستثنى من ذلك شعر وريش الحيوانات المأكول اللّحم فإنّه طاهر، يجوز الانتفاع به، كصوف الخروف، أو ريش الطّاووس...؛ قال تعالى: (وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثًا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ) النحل: 80.

5. الخمر وكلّ ما هو مسكر؛ قال تعالى: (إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ) المائدة: 90.

6. لبن الحيوان غبر مأكول اللّحم: كالأتان، إذ يعتبر اللّين في حكم اللّحم، فما جاز أكله جاز شرب لبنه، والعكس صحيح.

7. بول الإنسان وغائطه، وبول الحيوان وفرثه.

*121*

انتبه جيّدا، ضوء أحمر

يستثنى من نجاسة الميتة ثلاثة أشياء:

أ. من الدّم: الكبد والطحال: فمع أنّهما من أنواع الدّم إلاّ أنّه يجوز أكلهما؛ قال (صلى الله عليه وسلم): "أُحِلَّتْ لكم ميتتان ودمان فأمَّا الميتتان فالحوت والجراد وَأَمَّا الدَّمَانِ فالكبد والطحال". رواه ابن ماجه.

ب. من الميّت: ميتة الإنسان: فالإنسان طاهر ولا ينجس، وهذا يقتضي أكان حيًّا أم ميّتًا؛ قال تعالى: (وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ) الإسراء: 70.

ت. من الحيوانات الميّتة: السّمك والجراد: قال (صلى الله عليه وسلم):"أحلت لَكُمْ مَيْتَتَانِ وَدَمَانِ فأمَّا الميتتان فالحوت والجراد وأما الدمان فالكبد والطحال". رواه ابن ماجه.

نشاط صفّي، نفكّر ونستنج

نجمع عشرة أسماء لحيوانات أو طيور أو زواحف يجوز أكلها، وعشرة أسماء لحيوانات أو طيور أو زواحف لا يجوز أكلها.

أدرك وأفهم كيّفية التطهير من النّجاسات:

ليست كل النّجاسات على مستوًى واحد من النّجاسة بل هي متفاوتة؛ بين نجاسة كبيرة مغلّظة، ونجاسة متوسّطة، وأخرى خفيفة، ويمكن لنا تقسيم النّجاسة، باعتبار كيفيّة التطّهر منها إلى ثلاثة أقسام:

أ. التّطهُّر من النجاسة المغلّظة: وهي نجاسة الكلب، ومن باب أولى نجاسة الخنزير؛ لأنّة أنجس من الكلب، قال (صلى الله عليه وسلم): "طُهُورُ إناءِ أحدكم إذا وَلَغَ (شرِب) فِيهِ الكَلْبُ أنْ يغسله سبع مرات تراب أولاهن بالتراب". رواه مسلم. ويتبيّن أن هذه النّجاسة:

- تشمل جميع الكلاب، سواء كلاب الصّيد المُعلَّمة أو غيرها.

- تتطلّب غسل نجاسته سبع مرات.

- وجوب التّرتيب في غسل نجاسة الكلب، على أن تكون الأولى بالتّراب.

ونجاسة الكلب تشمل كلّ ما وصل إليه لعاب الكلب، سواء أكان إناءً أم جسمًا، أم ثوبًا، أم مكانًا.

*122*

ب. التطهر من النجاسة المتّوسطة: وهي نجاسة ما عدا الكلب والخنزير، والصّبيّ الّذي لم يُطْعَم، كالبول والغائط والميتة.

وتطهر هذه النّجاسة إذا صُبّ الماء عليها، وصفة تطهيرها أن يغسل ما تنجّس حتّى يُجزم بزوالها، ولا يضر بقاء لون أو ريح.

ت. النّجاسة المخفّفة: وهي بول الصّبي الّذي لم يأكل إلّا اللّبن، ولم يبلغ سِنُّه حولين (سنتين)، ويكفي رشها بالماء، بحيث يعم الرّشّ جميع موضع النجاسة؛ عن أم قيس بنت مِحصن (رضي الله عنها):"أنّها أتت بابن لها صغير لم يأكل الطّعام، إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فبال على ثوبه، فَدَعَا بماءٍ فنصحه وَلَمْ يَغْسلْهُ". رواه الشيخان.

ملاحظة وتنويه (أخطاء يقع بها النّاس)

- لا حاجة مطلقًا إلى تحديد الغسل لإزالة نجاسة، كالبول أو الغائط بسبع مرّات كما يفعل البعض، وهو ما يُعرف عند النّاس (بالتَسبيع)، مع اشتراطهم عَصْرُ الملابس جيّدًا.

- ولا يُشترط رشّ الملابس الّتي بال عليها الطفل الصغير الرّضيع أكثر من مرة، أو تعطيرها بالعطر، أو المسك، أو البخور كما يفعل البعض.

تطهير جلود الميتة ما عدا الكلب والخنزير:

يتمّ تطهير جلود الحيوانات عن طريق الدَّباغة قال (صلى الله عليه وسلم):"إذَا دُبِغَ الإهاب؛ فقد طَهُرَ". رواه مسلم. وينبغي غسل الجلد بالماء بعد عمليّة الدّباغة؛ لأنّ الأدوية المستعملة في الدّباغة لا تخلو من السُّموم، أو من النَّجاسة.

نشاط صفّيّ، نتعلّم ونفهم ونطبق

في حالة إمكانيّة دباغة جلد حيوان كالشاة أو الماعز (يتمّ إحضاره من عند جزّار البلد) في مختبر المدرسة بالتواصل مع معلّم البيولوجيا، وذلك ليشاهد الطلاّب عمليّة الدِّباغة ويشاركوا فيها.

*123*

التّقويم الذّاتي، نفكّر ونراجع

س 1) أشرحُ المصطلحات التّالية:

- الطهارة من الحدث، والطّهارة من النّجس.

- الإهاب.

س 2) أفرّق بين النجاسة المخففة والنّجاسة المغلّظة.

س 3) أشرح وأبيّن كيف يتمّ تطهير جلد الحيوانات.

يمكنك مشاهدة ذلك في موقع:

https://www.yoututbe.com/watch?v=9IXtKmBNOig

س 4) أفرّق بين نجاسة الإنسان الميّت، ونجاسة الحيوانات.

س 5) أعطي مثالاً على:

- لبن الحيوان غير مأكول اللّحم.

- ميتة يجوز أكلها.

- وعاء نجس لا يَطْهُرُ بالماء وحده.

- دم لا يعتبر نجسًا.

س 6) بيّن الحكم الشّرعي فيما يلي:

- حذاء أصابه دم سائل، فلوّث مقدّمة الحذاء.

- بول طفل صغير يرضع اللّبن، بال على قميصي الأبيض.

- سمكة ميتة وجدّتها على شاطىء النّهر صباح اليوم.

- جناح الدّجاجة الّذي قطع تحت عجل السيّارة.

- قيح أصفر نزل من قدمي، فأصاب طرف بنطالي.

*124*

أحكام الوضُوء

*124*

الوضُوء

الإسلام دين طُهرٍ ونظافةٍ، إذ جعل الله الطّهارة نصف الإيمان؛ قال عليه السلام: "الطَّهُورُ شّطْرُ الإيمان". رواه مسلم. والوضوء نور للمؤمن، وهو شرط لصحّة الصّلاة، ودونه لا تُقبَل، فالصّلاة ثاني ركن من أركان الإسلام، وأوّل ما يحاسب العبد عليه يوم القيامة، وهي الصّلة بين العبد وربّه.

أتعرّفُ على الوضوء

الوضوء لغة: البهاء والحُسْن والنّظافَةِ والضّياء.

الوضوء شَرْعًا: إيصالِ الماء إلى الأعضاء المَخصُوصَة مَع وجودِ النيّةِ للوضوء.

أفهمُ معنى فرائض (أركان) الوضوء:

1. النّية: لأنّ الوضوء عبادة، وبالنّية تتميّز العبادة؛ قال (صلى الله عليه وسلم): "إنما الأعمالُ بالنِّيَّاتِ وإنَّمَا لكلِّ امرئٍ ما نَوَى". متفق عليه. ومحلّ النّيّة القلب، ويسنّ التلفظ بِها.

2. غسل جميع الوجه: لقوله تعالى: (فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ) المائدة: 6. وحدود الوجه من منبت الشّعر إلى أسفل الذقن طولاً، ومن الأذن إلى الأذن عرضًا.

3. غسل اليدين مع المرفقين: لقوله تعالى: (وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ) المائدة: 6.

4. مسح بعض الرّأس، ولو شعرة ما دامت في حدود الرّأس، لقوله تعالى: (وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ) المائدة: 6.

5. غسل الرّجلين مع الكعبين: لقوله تعالى: (وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ) المائدة: 6.

6. الترتيب على الشّكل الّذي ذكرناه. كما ورد في الآية السّادسة من سورة المائدة.

*125*

اِنتبه وتأمّل: من تعاليم الله عز وجل لعباده

أخذت فرائض الوضوء من الآية المذكورة في القرآن الكريم، فيجب تطبيقها كما نزلت، قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ) المائدة: 6.

النبيّ يعلمني أنّ للوضوء سُنَنٌ:

للوضوء سنن كثيرة، نذكر أهمّها، وهي:

1. التسمية في ابتدائه.

2. غسل الكفّين ثلاثًا قبل إدخالهما الإناء.

3. استعمال السواك.

4. مسح جميع الرأس.

5. مسح الأذنين ظاهرهما وباطنهما بماء جديد غير ماء الرأس.

6. التثليث في جميع فرائض الوضوء وسننه.

7. تقديم اليمنى على اليسرى، في اليدين والرّجلين.

8. الدلك، وهو إمرار اليد على العضو عند غسله.

9. إطالة الغرّة والتّحجيل: والغرّة غسل جزء من مقدم الرّأس، والتّحجيل غسل ما فوق المرفقين في اليدين، وما فوق الكعبين في الرّجلين.

10. الاعتدال بالماء دون إسراف أو تقتير.

11. استقبال القبلة عند الوضوء؛ لأنّها أشرف الجهات.

12. أن لا يتكلم أثناء الوضوء، اتّباعًا للرسول.

13. التّشهد عند الانتهاء من الوضوء والدّعاء، يقول: أشْهَدُ أن لا إله إلاَّ الله وَحْدَهُ لا شَريك لَهُ، وأَشْهَدُ أنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، اللهم اجعلني مِنَ التَوَّابِينَ، واجْعَلْني مِنَ المُتَطَهِّرِينَ". رواه مسلم والتّرمذيّ.

*126*

أتعلّم وأذوّت

تعلَّمتُ من سنن الوضوء:

1: --

2: --

3: --

أفكرُ وَأَستنتجُ:

في حالة تعذّر عليَّ الوضوء للصلاة، فالبديل عند الوضوء:

البديل هو: --

اِنتبهْ واحذر مكروهات الوضوء:

ويكره في الوضوء الأمور التّالية:

1. الإسراف في الماء، والتقتير فيه: لأنّه ذلك خلاف السّنّة، ولعموم قوله تعالى (وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ (31)) الأعراف: 31. والإسراف هو التّجاوز عن الاعتدال المعروف والمألوف.

2. تقديم اليد اليسرى على اليمنى، وتقديم الرّجل اليّسرى على اليمنى: لأنّ هذا على خلاف ما فعله الرّسول.

3. التنشيف بمنديل إلّا لعذر، كبرد شديد، أو حرٍّ يؤذي معه بقاء الماء على العضو، أو خوف نجاسة أو غبارها؛ عن مَيْمُونَةَ قالت: "أُتِيَ النَّبِيُّ بمنديل فَلَمْ يَمَسَّهُ". صحيح مسلم.

4. ضرب الوجه بالماء، لأنّ ذلك ينافي تكريمه.

5. الزّيادة على ثلاث، أو النقص عنها.

6. المبالغة في المضمضة والاستنشاق للصائم؛ خشية أن يسبقه الماء إلى حلقه فيفسد صومه.

*127*

أدركُ ما هي نواقض الوضوء:

1. كلّ ما خرج من أحد السبيلين، من بول أو غائط أو دم أو ريح.

2. النّوم غير المتمكّن: والتّمكّن أن يكون جالسًا ومقعدته ملتصقة بالأرض، وغير التّمكن أن يكون هناك تجاف بين مقعدته والأرض، قال (صلى الله عليه وسلم): "مَنْ نَامَ فَلْيَتَوَضَّأُّ". رواه أبو داود.

3. زوال العقل بسكر أو إغماء أو مرض، أو جنون.

4. لمس الرّجل زوجته أو المرأة الأجنبية من غير حائل؛ فإنّه ينقض وضوْءَه ووضؤءَها (والأجنبية هي كلّ امرأة يحلّ له الزّواج بها)، قال تعالى (أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ) النساء: 43.

5. مسّ الفرج بنفسه، أو من غيره من غير حائل.

أثري معلوماتي: الأمور التي يجب الوضوء من أجلها هي:

1. الصلاة: قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ) المائدة: 6

2. الطّواف حول الكعبة؛ لأنّ الطّواف كالصلاة تجب فيه الطهارة.

3. مسّ المصحف وحمله، قال تعالى: (لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ) الواقعة: 79.

نشاط صفّيّ، موعدك مع الرّسول، لا تفوّته

عن أبي ذَرٍّ، وأبي الدَّردَاءِ، قَالا: قَالَ (صلى الله عليه وسلم): "أَنا أوَّلُ من يُؤذَنُ لَهُ بالسُّجودِ يومَ القيامةِ، وأَول مَن يؤذن له برفعِ رأسَهُ، فأنظرُ بينَ يدَيَّ، فأعرف أمَّتي مِن بينِ الأممِ، وأنظر عن يميني فأعرف أمتي من بين الأمم، وأنظر عن شمالي فأعرف أمتي من بين الأمم، وأنظر خلفي فأعرف أمتي من بين الأمم"، فقالَ رجلٌ: يا نبي الله، كيفَ تعرفُ أمَّتَكَ من بينِ الأممِ ما بينَ نوحٍ إلى أمَّتِكَ؟ فقالَ: غرٌّ محجَّلونَ مِن آثَارِ الوضوءِ، ولا يكون أَحَدٌ من الأمم غيرُهُم، وأعرفُهُم أنَّهم يؤتونَ كُتبَهُم بِأسْمَائِهِم، فأعرفُهُم بِسِيمَاهُمْ في وُجُوهِهِمْ من أثر السجود، وأعرفهم بنورهم يسعى بين أيديهم دونهم". مسند عبد الله بن المبارك.

ما هي صفات أمّة محمّد (صلى الله عليه وسلم) الّتي وردت في النّصّ؟

الصفات هي:

1: --

2: --

3: --

4: --

*128*

أسئلة إثراء وتفكير وتنوير

1. إذا كان شخص مقطوع اليدَيْن، فإنْ وجد مَن يوضِّئه ولو بالأجرة فيها، وإنْ لم يجد مَن يوضِّئه؛ سقطَ عنه الوضوء، وصلى على حالِهِ، ولا إعادة عليه.

2. هل يجب مسح الرّقبة؟ إذ إنني أرى جدِّي والكثيرين يفعلون ذلك!

3. هل تؤثّر الموادّ التجميليّة الّتي توضع على الجسم عند الوضوء، كأحمر الشّفاه والمناكير؟

4. في اعتقادي أنّ الكلام أثناء الوضوء جائز!

5. كثيراً ما أشاهد جدّي عندما يريد الوضوء، يخلع أسنانه التي تمَّ تلبيسها في فيه؛ هل يجب عليه ذلك؟

التّقويم

التّقويم البديل، أتعلم عن طريق التّطبيق

- نشاط جماعيّ فعاّل:

نقترح على المدرِّس أن يقوم بتطبيق الوضوء بشكل عمليّ أمام الطّلاب (ممكن في ساحة المدرسة، أو داخل الصّفّ بوجود إبريق وحوض ماء.)، بحيث يجمع المعلّم في الوضوء بين الأركان والسّنن، على أن يقوم قسم من الطّلاّب بالوضوء أمام المعلّم، على نحو ما تعلّموه وعاينوه من المعلّم.

التقويم الذاتي، نفكّر ونراجع

س 1) واحد ممّا يلي لا يعتبر من الأمور الّتي يحتاج إلى غسل

أ. الجِماع

ب. دخول المسجد

ت. الحيض

ث. النَّفاس

س 2) من سنن الغسل:

أ. الوضوء بعد الغسل

ب. التعطر بعد الغسل

ت. الوضوء قبل الغسل

ث. التّعطّر قبل الغسل

*129*

س 3) عدد أركان الوضوء:

أ. ثلاث أركان

ب. أربعة أركان

ت. خمسة أركان

ث. ستّة أركان

س 4) يشترط للطَّواف:

أ. الوضوء كاملاً

ب. الغسل كاملاً

ت. الطّهارة من الحدثين

ت. الاكتفاء بأركان الوضوء

س 5) إذا غسل المتوضئ يده اليسرى قبل يده اليمنى، فإنّ وضوءه:

أ. صحيح

ب. باطل

ت. مكروه

ث. صحيح للطفّل باطل للكبير

س 6) راقب والدك أو والدتك أو صديقك أو أخاك، عند وضوئه، منذ البداية وحتّى النّهاية، ثمّ أخبره إن كان وضوؤه كاملاً، أم به نقص (لا تنسَ أن تكون معه لطيفًا).

س7) ضع علامة (صح) أمام العبارة الصّحيحة، وعلامة (اكس) أمام العبارة الخاطئة في ما يلي:

(جدول في الكتاب مكون من ثلاثة أعمدة:)

البند،  العبارة،  الإجابة

1،  تجب البسملة في كلّ وضوء،  --

2،  من السّنّة أن يتوضأ من أراد أن يمسك المصحف بيده،  --

3،  عندما أفاق يوسف من نومه العميق بعد أذان العصر؛ قام وصلى العصر من غير وضوء، بحجّة أنّه كان على وضوء قبل أن ينام،  --

4،  نهت أمّ عزيز ابنها عزيز عن الإسراف في الماء عند وضوئه،  --

5،  نسي خالد أن يغسل جزءًا صغيرًا من رسغ يده اليسرى، ومع ذلك صلّى بعد وضوئه،  --

6،  توّضأت ختام، لكنّها لم تهتم بالترتيب باعتبارها أنثى وليست ذكرًا،  --

س 8) أفرّق بين:

- نوم المتمكّن، ونوم غير المتمكّن.

- الحدث الأصغر، والحدث الأكبر.

- الموالاة والتدليك.

- أركان الوضوء، وسنن الوضوء.

*130*

أحكام التّيمّم

*130*

التَّيَمّم

شرَّع الله عز وجل للتَّطهر من الحدثين الأصغر والأكبر، قبيل الشُّروع في الصلاة، استخدام الماء الطّاهر، الَّذي يرفع الحدثين، ويطهّر الشّخص، وقد لا يتسنَّى لهذا الشّخص تحصيل الماء لأسباب كثيرة، فرخّص لهم في التّيمّم، وهو ما ينسجم مع المبادئ العامّة للشريعة الإسلاميّة؛ قال تعالى: (يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ) البقره: 185.

أَتَعَلَّمُ أن التّيمُّم يثبت سماحة الإسلام

المسلم الّذي يتعذَّرُ عليه استعمال الماء لمباشرة عباداته المختلفة، رخّص الله له في التّيمّم، ليرفع عنه الحرج؛ قال تعالى: (يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ) الحج: 87.

أتعرّف على معنى التَّيمَّم

التّيمّم لُغة: القصد، والتّوجّه إلى الشّيء.

التَّيمُّم إصطلاحًا: المسح بالصَّعيد - التُّراب - الطّاهر، على كُلٍّ من الوجه واليدين بِنِيَّةٍ، بالكيفيّة المخصوصة في الكتاب والسُّنّة.

أفهم وأستنتج

- كما يجوز الطّهارة بالماء للوضوء والغسل، يجوز الطهارة بالتّراب للوضوء والغسل.

- الأعضاء الّتي يقع عليها فعل الوضوء أربع: (الوجه، اليدين، الرأس، الرّجلين).

- في الغسل يجب غسل جميع الجسد.

- يُكتفى في التّيمّم مسح الوجه واليدين إلى المرافق، سواء أكان بسبب الحدث الأصغر، أو الحدث الأكبر.

*131*

أفهم الآن أن التيمّم من خصائص أمّة محمد (صلى الله عليه وسلم)، بحيث إنّه لم يكن مشروعًا قبل للأمم السّابقة، بدليل قوله عليه السّلام: "أُعطِيت خمسًا لم يُعطَهن أحدٌ قبلي: وذكر منهنّ وجُعِلت لي الأرض مسجدًا وطَهورًا، فأيُّما رجل من أمتي أدركَتْه الصلاة فليُصلِّ". صحيح البخاريّ.

أتعرف على أسباب التّيمّم:

1. فقد الماء حقيقة أو حسًا: إذا فَقَدَ المسلم الماءَ ولم يجده، فله أن يتيمَّم، وذلك كأن يكون في سفر ولم يجد ماءً، أو أن يكون معه ماء قليل، ولكنّه يحتاج إليه ليشْرَبَهُ أو ليسقيَه دوابَّه؛ قال تعالى: (فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا) المائدة: 6.

2. بُعْدُ الماء عنه: إذا كان بعيدًا عن الماء، وبينه وبين الماء مسافة فوق نصف فرسخ (2.5 كم)؛ فإنّه يتيمّم، ولا يجب عليه أن يسعى إلى الماء للمشقّة.

3. فقد القدرة على استعمال الماء:

- حسًّا: فإذا كان الماء قريبًا منه، ولكن بجوار الماء يوجد عدوّ، كأسد أو نحو ذلك.

- شرعًا: بحيث إذا استعمل الماء وكان مريضًا زاد في مرضه، أو تأخّر شفاؤه.

والدليل على ذلك قوله (صلى الله عليه وسلم) في الذي شجَّ رأسه ثمّ اغتسل فمات: "إنما كان يكفيه أن يتيمَّم ويعصب على جرحه خرقةً، ثم يمسح عليها، ويغسل سائر جسده". رواه أبو داوُد

4. البرد الشّديد: فمن لم يقدر على تسخين الماء، وكان يخشى على نفسه بسبب شدّة برودة الماء أو الجوّ، جاز له التّيمُّم، بدليل أنّ النبي (صلى الله عليه وسلم) أقرّ عمرو بن العاصّ (رضي الله عنه) عندما تيمّم عن جنابة لخوف الهلاك من البرد.

ملاحظة مهمّة: في هذه الحالة لا بدّ له من أن يقضيَ الصّلاة عند وجود الماء.

أفهم ما هي شرائط التّيمّم:

1 . العلم بدخول الوقت: بحيث يجب على الشّخص أن يتيمّم للصّلاة فقط بعد انتهاء الأذان، من الصّلاة التي يريد أن يصليها.

2. طلب الماء بعد دخول الوقت: يجب عليه في البداية أن يبحث عن الماء، فإن لم يجد الماء؛ يستطيع أن يتيمّم.

3. التّراب الطّهور الّذي لا غبار ولا دقيق ولا جِصّ فيه.

4. أن يزيل النّجاسة أوّلاً.

5. أن يجتهد في التّوجّه إلى القبلة.

*132*

أفهم أركان الّتيمّم

1. النية: ومحلّها القلب، ويسنُّ أن يتلفّظ بلسانه فيقول: نويت استباحة الصّلاة، أو فرض الصّلاة.

2. ضرب اليدين بالتّراب، ثمّ مسح الوجه.

3. ضرب اليدين بالتّراب، ثمّ مسح اليدين إلى المرفقين.

4. التَّرتيب على هذا النّحو.

أقرأ وأكتشف

عن ابن عمر - رضي الله عنهما - عن النّبي (صلى الله عليه وسلم) قال: "التيمُّم ضربتانِ: ضربة للوجه، وضربة لليدين إلى المِرْفَقينِ". رواه الدار قطنيُّ.

يتبين لي أن التّيمّم عبارة عن ضربتين بالتّراب، وذلك:

بأن يضرب بكفّيه على التّراب الطّاهر الَّذي له غبار، ويمسح بهما جميع وجهه. 1: ضربة --

بحيث يضرب بيديه ثانية على التّراب، ويمسح بهما يديه إلى المرفقين، ويمسح بيده اليسرى يده اليمنى.

2: ضربة --

اِنتبه وأحذر

إذا كان الشَّخص الّذي يريد أن يتيمّم وفي يده خاتم، وجب نزعه في الضّربة الثّانية، حتّى يصل التّراب إلى موضعه.

أتعرّف على بعض سنن الّتيمم:

1. يسنّ فيه ما يسنّ في الوضوء: كأن يسمّي، وأن يدعوَ الله بعد التّيمم، وأن يبدأ باليمين.

2. تفريق الأصابع عند الضّرب على التّراب.

3. تخفيف التّراب، بنفض الكفّين، أو النّفخ عليهما.

*133*

أفهم وأنتبه

- التيمم لكلّ فريضة: فلا يجوز له أن يصلّيَ بالتيمُّم إلا فرضًا واحدًا فقط، فإذا أراد أن يصلّي فرضًا آخر؛ تيمّم مرّة أخرى، أمّا ما يتعلق بالسُنن فله أن يصلّيَ القدر الّذي يريده بنفس التيمُّم.

- التيمّم بدل الغسل والوضوء: فالتيمّم يكون بدل الغسل، لمن كان في حاجة إليه، كما يكون بدل الوضوء.

- التّيمّم بعد دخول الوقت: فلا يصحّ التيمم قبل دخول الوقت.

أتمعّن جيِّدًا في مبطلات الّتيمّم:

1. كلّ ما يبطل الوضوء من النواقض يعتبر مبطلاً للتيمم.

2. القدرة عن استعمال الماء: فمن كان مريضًا ثم بَرىء، فليس له أن يتيمَّمَ.

3. وجود الماء بعد فقده: فإذا وجد الماء بَطل التَيمّم؛ لأن التّيمّم بدل الماء.

4. الرّدّة عن الإسلام.

نشاط صفّي، أفهم وأستنتج

أقارن بين التَيمّم والوضوء، وأذكر خمسة أمورٍ مشتركة بينهما، ثمّ أذكر خمسة أمور مختلفة.

(جدول في الكتاب مكون من ثلاثة أعمدة:)

البند،  المشترك بين التيمم والوضوء،  المختلف بين التيمم والوضوء

1،  الاثنان عبادة يتقرّب بها إلى الله،  التيمم بالتراب، والوضوء بالماء

2،  --،  --

3،  --،  --

4،  --،  --

5،  --،  --

*134*

التقويم

التقويم الذّاتي، نفكّر ونراجع

س 1) ضع دائرة حول بند الجواب الصّحيح:

1. من حِكَمِ التيمم:

أ. التيسير على الناس.

ب. الاختصار بالوقت.

ت. التقليل من استهلاك الماء.

ث. عدم التعرض للماء في الشتاء.

2. في الوضوء يتمُّ استعمال الماء، بينما في التيمم يتم استعمال:

أ. الماء أيضًا.

ب. أيّ معدن.

ت. التراب الطاهر.

ث. أيّ نوع من التراب.

3. واحدة مما يلي لا تعتبر من أسباب التّيمُّم

أ. بعد الماء أكثر من 2.5 كم.

ب. عدم القدرة على استعمال الماء.

ت. قلّة الوقت.

ث. فقد الماء.

4. تيمّم عامر قبل أذان العصر بخمس دقائق، وصلّى العصر والمغرب والعشاء بنفس التيمم.

أ. فقد صلاة العصر صحيحة.

ب. صلاة العصر والمغرب فقط صحيحتان.

ت. جميع الصّلوات صحيحة.

ث. جميع الصّلوات غير صحيحة.

5. من مبطلات الوضوء:

أ. السفر الطويل.

ب. الأسر.

ت. البول.

ث. النياحة على الميت.

*135*

س 2) أَضَعُ علامة (صح) أمام العبارة الصّحيحة، وعلامة (اكس) أمام العبارة الخاطئة في ما يلي:

(جدول في الكتاب مكون من ثلاثة أعمدة)

البند،  العبارة،  الإجابة

1،  لا يجوز التيمم بالتراب، في حالة عدم وجود الماء،  --

2،  إذا وجد الماء بطل التيمم،  --

3،  كل ما يبطل الوضوء من النواقض، يعتبر مبطلا للتيمم،  --

4،  يجب تفريق الأصابع عند الضرب على التراب،  --

5،  التيمم لكل صلاة مفروضة أو مسنونة،  --

6،  التيمم يشمل الحدثين الأصغر والأكبر،  --

7،  التيمم للرجال دون النّساء،  --

8،  لا يجوز التيمم لمن أراد أن يصلي في المسجد،  --

9،  من بدأ بالتيمم بيديه ثم بوجهه؛ فتيممه غير صحيح،  --

س 3) أبيِّن وأوضح معاني المصطلحات التّالية:

- الصّعيد الطّيب.

- الفرق بين فقد الماء حقيقة وحسًّا.

- التيمم لكلّ وقت صلاة.

- ثلاث مبطلات للتّيمُّم.

س 4) أبيّن الحكم الشّرعيّ فيما يلي:

- تيمَّم خالد لصلاة العصر مع وجود الماء، غير أنّ الماء كان باردًا جدًّا، ولم يتمكن من تسخينه، بسبب تعطل الكهرباء في بيته، وقد تم إصلاحها بعد صلاة المغرب بنصف ساعة.

- تيمّمت كوثر بضربة واحدة لوجهها ويديها.

س 5) شاهد الفلم القصير عن التيمم على الرابط في الأسفل، وقارته بما تعلّمته عن التّيمّم.

https://www.youtube.com/watch?v=TWSK3u-QJK4

*136*

الصّلاة، من أحكامها وأركانها وسننها

*136*

الصّلاة

تُعتبر الصلاة من أهم الأمور في حياة المسلم، وقد أوجب الله تعالى أداء الصلاة خمس مرات في اليوم، وهي أول الأعمال التي يُسأل عنها الإنسان يوم الحساب، فإذا صلحت؛ صلحت باقي أعماله، وإذا فسدت؛ فسدت معها باقي أعماله.

نصوص الانطلاق: (القرآن، الحديث، قصّة حديث)

- قال تعالى: (اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ (45)) العنكبوت: 45.

- قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ) البقرة: 153

- قال تعالى: (إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا (103)) النساء: 103

- قال عبد الله بن مسعود: سألت رسول الله (صلى الله عليه وسلم): أي العمل أفضل؟ قال: "الصّلاة لوقتها". صحيح مسلم.

- عن جابر (رضي الله عنه) قال: قال النبي (صلى الله عليه وسلم): "مثل الصلوات الخمس كمثل نهرٍ جارٍ غَمَرَ على باب أحدكم، يغتسل منه كل يوم خمس مرات". صحيح مسلم.

- يُروى أن رجلاً جاء إلى الإمام أبي حنيفة ذات ليلة، وقال له: يا إمام! منذ مدّة طويلة دفنت مالاً في مكان ما، ولكنّي نسيت هذا المكان، فهل تساعدني في حلّ هذه المشكلة؟

فقال له الإمام: ليس هذا من عمل الفقيه؛ حتّى أجد لك حلاً، ثمّ فكر لحظة وقال له: اذهب، فصلِّ حتى يطلع الصّبح، ثمّ احضرني بعد ذلك.

فذهب الرّجل، وأخذ يصلّي، وفجأة، وبعد وقت قصير، وأثناء الصلاة، تذكّر المكان الّذي دفن المال فيه، فأسرع وذهب إليه وأحضره.

وفي الصّباح جاء الرّجل إلى الإمام أبي حنيفة، وأخبره أنّه عثر على المال، وشكره، ثمّ سأله: كيف عرفت أنّني سأتذكر مكان المال؟!

فقال الإمام: لأنّي علمت أنّ الشيطان لن يتركك تُصَلِّي، وسيشغلك بتذكّر المال عن صلاتك.

*137*

أتعرف على مفهوم الصلاة

الصلاة لغةً:

أ. الدعاء والاستغفار: قال تعالى: (وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ) التوبة: 103.

ب. المغفرة والرحمة؛ قال تعالى: (إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (56)) الأحزاب: 56.

الصلاة اصطلاحًا: عبادة تتضمن أقولاً وأفعالاً مخصوصةً، مُفْتَتَحَةٌ بالتكبير مختتمةٌ بالتَّسليم.

ولعظم شأنها على سائر العبادات اختصت بأمورٍ كثيرة، أهمها:

1. شرع النداء لها (الأذان)، وقد ثبت النداء للصلاة في القرآن والسّنّة.

2. وجوب التطهر لها.

3. إيجابها في السفر والحضر، والخوف والأمن، وعلى كلّ حال حتّى في المرض، إلّا إذا كان مرضًا يغيبُ معه العقل أو يُفْقَدُ.

نشاط صفّيّ

- نفتح كتاب الله، ونستخرج آية تتحدث عن الصلاة.

- نبيّن ألفاظ الأذان.

أتمعن جيداً في حكم الصلاة:

الصلاة فرض عين على كل مسلم بالغ عاقل، والدليل على فرضيتها: قوله تعالى: (وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ) البقرة: 110.

أفهم معنى حكم ترك الصلاةِ

حُكْمُ ترك الصلاة نوعان:

النوع الأول: ترك الصلاة جُحودًا وإنكارًا لها، وهذا النّوع يُعدّ صاحبه كافرًا خارجًا عن الدّين، وهذا مُجْمع عليه بين علماء المسلمين؛ وذلك لإنكاره أمرًا معلومًا من الدّين بالضّرورة.

النوع الثاني: ترك تكاسل أو تشاغل عنها، مع عدم إنكار وجوبها، ويعتبر الشّخص فاسقًا لا كافرًا، بحيث إنّه قد اقترف إثماً عظيمًا، ولا بدّ أن يتوب منه.

*138*

اِنتظر، حاسب نفسك قبل أن تحاسب

- هل تُصلّي؟ هل تُداوم على الصلاة؟

- إن كنت لا تصلّي، حدّد لماذا لا تصلّي!

اِكشف النقاب عن مفهوم شروط صحة الصلاة

1. الطّهارة من الحدث: قال (صلى الله عليه وسلم):"لا تُقبل صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ". متفق عليه.

2. العلم بدخول الوقت: فلو صَلَّى الشخص قبل أو بعد وقتها لم تصحّ.

3. ستر العورة: وَحَدُّ عورة الرجل ما بين سرته وركبتيه، وأما المرأة: فجميع جسدها عورة، يجب عليها ستره في الصلاة، ما عدا الوجه والكفين.

4. طهارة الثوب والبدن، والمكان الّذي يصلّي فيه.

5. استقبال القبلة (الكعبة): ولا تصح الصلاة إلى أي مكان آخر غير الكعبة؛ إلّا في حالات خاصّة، كحالة الخوف أو في القتال.

أتعمّق في فهم أركان الصّلاة

1. النّية: قال عليه السلام: "إنما الأعمال بالنيات" متفق عليه.

2. القيام في صلاة الفرض للقادر عليه، لقوله تعالى: (وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ) البقرة: 238.

3. تكبيرة الإحرام: وهي أن يقول: الله أكير، لقوله (صلى الله عليه وسلم): "إذا قمت إلى الصلاة فكبر". رواه البخاري ومسلم.

4. قراءة الفاتحة؛ فيلزمه أن يقرأ الفاتحة قراءةً صحيحةً مرتبةً غير ملحون فيها، لحناً يغير المعنى؛ لقوله (صلى الله عليه وسلم): "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب". رواه البخاري ومسلم.

5. الرّكوع والرّفع من الرّكوع، والاعتدال بعد الرّكوع لكلّ ركعة، لقول النّبي (صلى الله عليه وسلم) للمسيء في صلاته: "ثم ارفع حتى تعتدل قائِمًا". رواه البخاري ومسلم.

*139*

6. السجود، والرفع من السجود، قال (صلى الله عليه وسلم): "ثم اسجد حتى تطمئن ساجداً، ثم ارفع". رواه البخاري ومسلم. وأَقَلُّه: وضع جزء من كلّ عضو من الأعظم المذكورة على الأرض؛ لقوله (صلى الله عليه وسلم): "أمرت أن أسجد على سبعةٍ أعظم: الجبهة، وأشار بيده إلى أنفه واليدين والركبتين وأطراف القدمين". رواه البخاري ومسلم.

7. الجّلوس بين السجدتين؛ لقوله (صلى الله عليه وسلم): "ثُمَّ ارفع حتى تطمئن جالِسًا". رواه البخاريّ ومسلم.

8. الجلوس للتّشهد والتّسليم.

9. التّشهّد الأخير، والصلاة على النبي (صلى الله عليه وسلم) بعده. وصيغة التشهد: "التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ) رواه البخاري ومسلم.

10. التّسليم الأوّل: وهو أن يقول: السّلام عليكم ورحمة الله.

11. ترتيب الأركان على هذا النّحو الّذي ذُكر؛ فلو سجد مثلاً قبل ركوعه عمداً بَطْلَتْ صلاتُه، أمّا إذا فعل ذلك سهوًا لزمه الرّجوع ليركع ثمّ يسجد؛ لأنّ النبيّ (صلى الله عليه وسلم) صلّاها مرتّبة.

أسافر بعقلي وقلبي وفكري، وأفهم سُنَن الصَّلاَة

أوّلاً: السُّنن التي تؤدَّى قبل الصّلاة: لا تزيد على الأمور الثلاثة التالية:

- الأوّل: الأذان.

- الثاني: الإقامة.

- الثالث: اتّخاذ سترة أمامه: تحول بينه وبين المارّين، كجدار، وعمامة، وعصًا، أو كأن يبسط أمامه مصلّى كسجّادة ونحوها. فإن لم يجد خطَّ خطًّا.

ثانيًا: السّنن الّتي تؤدّى أثناء الصّلاة: وهي تنقسم إلى قسمين: أبعاض، وهيئات.

- الأبعاض: كلّ ما يجبر تركه بسجود السّهو في آخر الصّلاة.

- الهيئات: إن تركها المصلّي لم يُسنَّ جبرها بسجود السّهو.

*140*

ونبدأ بتعداد أبعاض الصّلاة أوّلاً، ثمّ هيئاتها ثانيًا:

الأبعاض:

1. التّشهد الأوّل.

2. الصّلاة على النّبيّ عقب التشهد الأوّل.

3. الجلوس للتشهد الأوّل.

4. الصّلاة على آل النّبيّ (صلى الله عليه وسلم)، بعد التّشهد الأخير الّذي هو ركن.

5. القنوت عند الاعتدال من الركعة الثّانية في صلاة الغجر، وفي آخر ركعة من الوتر في النصف الثّاني من رمضان، وفي اعتدال الرّكعة الأخيرة من أيّ صلاة بالنّسبة لقنوت النّازلة.

الهيئات:

والهيئات تتلخّص فيما يلي:

1. رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام، وعند الرّكوع والرفع منه.

2. وضع اليد اليمنى على ظهر اليد اليسرى، وذلك في الوقوف.

3. النّظر إلى موضع السجود.

4. افتتاح الصّلاة بعد التّكبير بقراءة التوجّه.

5. الاستعاذة بعد التّوجّه: وهي أن يقول: أعوذ بالله من الشّيطان الرجيم.

6. الجهر بالقراءة في موضعه، والإسرار في موضعه.

7. التّأمين عند انتهاء الفاتحة: وهو أن يُتْبِعَ قوله تعالى: (ولا الضالين)، بكلمة "آمين".

8. قراءة شيء من القرآن بعد الفاتحة: وتتحقّق السّنّة بقراءة سورة من القرآن، مهما قَصُرَت، أو بقراءة ثلاثة آيات متواليات.

9. التّكبير عند الانتقالات.

10. التّسبيح عند الركّوع والسّجود: وكيفيّة ذلك أن يقول إذا استقرّ راكعًا: سبحان ربّي العظيم وبحمده (ثلاث مرّات). وأن يقول إذا استقرّ ساجدًا: سبحان ربّي الأعلى وبحمده (ثلاث مرّات). وهذا أدنى درجات الكمال، فإن زاد على الثّلاث كان أفضل.

11. وضع اليدين على أوّل الفخذين في جلستي التّشهّد: وكيفيّة ذلك أن يبسط اليُسرى، مع ضمّ الأصابع إلى بعضها.

12. التورّك في الجلسة الأخيرة، والافتراش في غيرها:

التورُّك: أن ينصب المُصلّي رجله اليُمْنَى، ويُخْرِج الرِّجل اليُسرى من تحتها.

الافتراش: هو أن يجلس المصلّي على كعب رجله اليُسرى، ويُنْصب رجله اليمنى على رؤوس أصابعها.

13. الصّلوات الإبراهيميّة، ثمّ الدّعاء بعد التّشهد الأخير.

14. التّسليمة الثّانية.

15. التزام الخشوع في سائر الصلاة.

*141*

ثالثًا: السُّنن الّتي تؤدّي عقب كلِّ صلاة

- ويسن عقب الصّلاة الأمور التّالية:

1. الاستغفار والذّكر والدّعاء.

2. أن ينتقل للنّفل من موضع فرضه، لتكثير مواضع السّجود؛ فإنّها تشهد له يوم القيامة، والأفضل إن صلى في المسجد أن ينتقل إلى بيته، قال (صلى الله عليه وسلم): "فصلوا أَيُّهَا النَّاسُ في بُيُوتِكُمْ، فإن أَفْضَلَ الصَّلاةِ صَلاةُ الْمَرْءِ في بَيْتِهِ إلّا الْمَكْتُوبَةَ". رواه البخاري ومسلم.

3. وإذا صلوا في المسجد، وكان وراءهم نساء، فإنه يسنُّ لهم أن يمكثوا في أماكنهم حتّى ينصرفْنَ؛ لأن الاختلاط بهنّ مظنّة الفساد.

انتبه وتمعّن في مَكروهَات الصَّلاَة

قاعدة ذهبيّة

كل مخالفة لسنّة من السّنن الّتي مضى بيانها، يدخل في نطاق المكروه.

والمكروه هو: كلّ ما يثاب المصلّى على تركه امتثالاً، ولا يعاقب على فعله.

فترك تكبيرات الانتقال، مثلاً، مكروه؛ لأنّ الإيتان بها سنة، وترك الافتتاح بالتّوجه أيضًا مكروه؛ لأنّ لافتتاح به سنّة.

إلّا أنّ ثمّة تصرفات خاصة أخرى يكره للمصلّي فعلها؛ منها:

1. الالتفات في الصّلاة بالعنق إلّا لحاجة.

2. رفع بصره إلى السّماء: قال (صلى الله عليه وسلم):"مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَرْفَعُونَ أَبْصَارَهُمْ إِلَى السَّمَاءِ فِي صَلَاتِهِمْ فَاشْتَدَّ قَوْلُهُ فِي ذَلِكَ حَتَّى قَالَ لَيَنْتَهُنَّ عَنْ ذَلِكَ أَوْ لَتُخْطَفَنَّ أَبْصَارُهُمْ". صحيح البخاريّ.

3. كفّ الشّعر، وتشمير أطراف الثوب أثناء الصّلاة.

4. الصّلاة عند حضرة طعام تتوق نفسه إليه؛ لانشغال نفسه به ممّا يُفَوِّت عليه الخضوع في الصلاة: قال (صلى الله عليه وسلم): "إذا وُضِعَ عَشاءُ أحَدِكُمْ وأُقِيمَتِ الصَّلاةُ، فابْدَؤُوا بالعَشاءِ، ولا يَعْجَلَنَّ حتَّى يَفْرُغَ منه". رواه البخاري ومسلم.

5. الصّلاة عند حصر البول أو الغائط:"لا صَلاةَ بحَضرةِ الطَّعامِ، ولا هو يُدافِعُه الأخبثانِ". رواه مسلم.

6. الصلاة في الأماكن التّالية: الحمَّام، الطّريق، السّوق، المقبرة، المزبلة، وأعطان الإبل؛ لمظِنَّة وجود النّجاسة في بعضها، وانشغال القلب في بعضها الآخر.

*142*

أتوثّق جيّدًا ما هي مبطلات الصَّلاَة

- تَبْطُل الصّلاة إذا تلبَّس المصلّي بواحد من الأمور التالية:

1. الكلام العمد: ويقصد به ما عدا القرآن والذكر والدّعاء، أمّا إن تكلّم ناسيًا، فيُعفى عن يسير الكلام، وهو ما لم يزد على ستِّ كلمات.

2. الفعل الكثير: وضابط الكثرة ثلاث حركات فصاعدًا.

3. ملاقاة نجاسة لثوب أو بدن: والمقصود بالملاقاة: أن تصيب النّجاسة شيئًا منهما، ثمّ لا يبادر المصلِّي إلى إلقائها فورًا، وإن ألقاها عنه فورًا، بأن كانت يابسة؛ لم تبطل صلاته.

4. انكشاف شيء من العورة: فإن انكشفت بدون قصده وأسرع فسترها فورًا، لم تبطل.

5. الأكل أو الشّرب: فلو كان بين أسنانه بقايا من طعام لا يَبْلُغ حبّة الحمّص فبلعها مع الرّيق دون قصد لم تبطل، وإن كانت أكبر من حبّة الحمّص بَطْلَت صلاته.

6. الحدث قبل التّسليمة الأولى: لا فرق بين أن يكون ذلك عمدًا أو سهوًا، لفقدان شرط من شروط الصلاة وهو الطّهارة من الحدث قبل تمام أركانها؛ أمّا إن أحْدَثَ بعد التّسليمة الأولى وقبل الثّانية، فقد تمّت صلاته صحيحة.

7. التّنحنح، والضّحك، والبكاء، والأنين إن ظهر بكلٍّ من ذلك حرفان: وذلك إن تعمَّد ذلك، أمّا إذا غلب عليه، ففاجأه السّعال أو غلب عليه الضّحك، لم تبطل صلاته. أمّا التّبسّم فلا تبطل به الصّلاة.

8. تغير النّيَّة: وهو أن يعزم على الخروج من الصّلاة، أو يعلِّق خروجه منها على أمر، كمجيء شخص ونحوه. فإنّ صلاته تبطل بمجرّد طروء هذا القصد عليه.

9. استدبار القبلة: لأنّ استقبالها شرط أساسيّ من شروط الصّلاة، سواء تعمَّد ذلك، أو أداره شخص غصبًا.

*143*

التّقويم، نفكّر جيّدا ونجدّد المعرفة

التقويم البديل، أتعلّم عن طريق التّطبيق

- نشاط جماعيّ فعّال:

نقترح على المدرِّس أن يقوم بتطبيق الصّلاة بشكل عمليّ أمام الطّلاّب (ممكن في قاعة المدرسة، أو داخل الصّف أو في مصلّى المدرسة إن وجد)، على أن يقوم الطّلّاب بالصّلاة أمام المعلّم بحيث يجمع المعلّم في الصّلاة بين الأركان والسّنن، ويتمّ توثيق علامة لكلّ طالب بحسب حُسْن أداء صلاته تامّة الأركان والشّروط.

التّقويم الذّاتيّ، نفكّر ونراجع

س 1) عيّن الشّرط والركّن والواجب، فيما يلي:

(جدول في الكتاب مكون من ستة أعمدة:)

البند،  المُعطى،  الرّكن،  الشرط،  الواجب،  السّنّة

1،  قول "سمع الله لمن حمده"،  --،  --،  --،  --

2،  النّيّة،  --،  --،  --،  --

3،  الرّكوع،  --،  --،  --،  --

4،  التّشهد الأوّل،  --،  --،  --،  --

5،  قراءة الفاتحة،  --،  --،  --،  --

6،  قراءة الفاتحة،  --،  --،  --،  --

7،  الطهارة من الحدث،  --،  --،  --،  --

8،  استقبال القبلة،  --،  --،  --،  --

9،  القيام في الفرض،  --،  --،  --،  --

10،  الصّلاة على النّبيّ عقب التّشهّد الأوّل،  --،  --،  --،  --

*144*

س 2) بيّن حدّ العورة الّتي يجب سترها في الصّلاة، في حقِّ كلّ من الرّجل والمرأة؟

س 3) ما الذي تفيده النُّصوص التّالية:

أ. "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب".

ب. "أمرت أن أسجد على سبعة أعظُم".

ت. "لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتّى يتوضأ".

ث. "إن الصّلاة كانت على المؤمنين كتابًا موقوتًا".

س 4) ضع علامة (صح) أمام العبارة الصّحيحة، وعلامة (إكس) أمام العبارة الخاطئة في ما يلي:

(جدول في الكتاب مكون من ثلاثة أعمدة:)

رقم السؤال،  العبارة،  الإجابة

1،  حكم تارك الصلاة متكاسلاً يعدّ كافرًا،  --

2،  من أركان الصلاة أن تستر المرأة جميع جسدها، ما عدا اليدين والوجه،  --

3،  أوّل عبادة شُرِّعت للمسلمين في الإسلام الصلاة،  --

4،  كان محمود مريضًا جدًّا، ولم يكن يستطيع الصّلاة إلاّ بعينيه بسبب عجزه الدّائم،  --

5،  أفاق عمرو من النّوم فصلّى الظّهر مباشرة، ولما أنهى صلاته تأكّد أن المؤذن كان قد أذّن،  --

6،  لم يرفع سعيد يديه حذو منكبيه عند تكبيرة الإحرام،  --

7،  صلى محمود وهو جائع جدًّا،  --

س 5) أستخدم ذكائي، وأعبّر جيّدًا بأنّني أفهم وأفرّق بين:

- الضَّحك والابتسامة في الصَّلاة.

- التّورّك والافتراش.

- سنن الأبعاض وسنن الهيئات.

*145*

أحكام صلاة المسبوق

*145*

تعتبر الصلاة في الإسلام عموده، ولأهمّية الصّلاة في الإسلام، اختُصَّت الصّلاة بجملة من الأحكام، ميّزتها عن غيرها من العبادات؛ ومن جملة الأشياء الّتي قد تطرأ على المسلم أن يلتمس الصّلاة جماعة، فيتأخّر قليلاً بحيث يفوته شيء من الصّلاة، فيكون مسبوقًا في بعض أركان وهيئات الصّلاة.

أتعرّف على معنى صلاة المسبوق

المسبوق لغة: يقال: سبقه إذا تقدّمه.

المسبوق اصطلاحًا: هو الّذي أدرك الإمام بعد ركعة أو أكثر، بحيث لم يشهد معه تكبيرة الإحرام.

المدارك للجماعة: المدارك هو المُصلّي الّذي يحضر تكبيرة الإحرام مع الإمام، فلا تفوته أيّ ركعة.

أفهم وأدرك كيف يصلّي المسبوق ما فاته؟

إذا أدرك المسبوق صلاة الجماعة، فإنّه يتابع الإمام في جميع أفعال الصّلاة؛ فإنّه بمجرّد حضوره إلى الصّلاة، فعليه أنْ يكبّر تكبيرة الإحرام وهو قائم، ثمّ يصبح مأمومًا تابعًا للإمام، فإذا سلَّم الإمام، فإنّ المسبوق لا يسلّم، بل يقوم ليتم ما فاته منها، ويكون ذلك على النحو التالي:

- إذا أدرك الإمام وهو راكع، أدرك الصّلاة؛ قال صلى الله عليه وسلم: "من أدرك ركعةً من الصلاة فقد أدرك الصلاة". موطأ مالك.

- إذا دخل والإمام قائم من الرّكوع، سواء أكان قد سجد، أو لم يسجد بَعْدُ، فقد فاتته الركّعة.

- إذا ادرك الإمام وهو في الرّكعة الثّالثة (صلاة الظّهر)، يصلّي، وإذا سلّم الإمام يقوم ويصلّي ركعتين، وإذا أدرك الإمام وهو في الركعة الرابعة (صلاة العصر) يصلّي، وإذا سلّم الإمام يقوم ويصلّي ركعة، ويجلس للتّشهد الأول، ثم يقوم ويصلّي ركعتين ويسلّم.

- إذا أدرك الإمام وهو في التّشهّد الأخير يجلس للتّشهد، وإذا سلَّم الإمام قام وصلّى ما فاته من الركعات.

*146*

الخلاصة في قضاء ما فاته من صلاة:

ما أدركه المسبوق من صلاة إمامه يعتبر أوّل صلاة المأموم، فمن أدرك ركعة من المغرب مع الإمام اعتبرت أوّل صلاته، فإذا قام بعد سلام إمامه ليقضي ما فاته، قرأ في أوّل ركعة يقضيها بالفاتحة، وسورة أو آيات؛ لأنّها ثانية بالنسبة له، وجلس للتشهد الوسط، ثمّ إذا قام لقضاء الركّعة الباقية له من المغرب، قرأ فيها بالفاتحة فقط؛ لأنهّا ثالثة بالنّسبة له، ثمّ يجلس للتّشهّد الأخير.

أفكّر وأناقش وأثري معلوماتي

- إذا لم يدرك المسبوق من صلاة الجمعة إلاّ ركعة واحدة.

- إذا لم يدرك المسبوق من صلاة العيد إلاّ ركعة واحدة، أو لم يدرك من التّكبيرات في الرّكعة الأولى إلاّ ثلاث تكبيرات.

- إذا لم يدرك المسبوق من صلاة الجنازة إلاّ تكبيرتين.

إمامة المسبوق للصلاة

يُصبح المسبوق إمامًا إذا وصل أحد المصّليين إلى المسجد، ووجد أنَّ الإمام قد انتهى من الصّلاة وسلَّم، فيصلي هذا المتأخّر خلف المسبوق الذي أدرك بعضًا من صلاة الإمام، وذلك بأن يقوم المتأخر بالخبطِ (بالضرب) على الكتف الأيمن للمسبوق.

آداب المسبوق وهو متوجّه إلى الصّلاة:

لا بد أنْ يسير إلى الصّلاة بطمأنينة، دون إسراع يخلّ بوقاره واحترامه، وأن يدخل المسجد بهدوء بحيث لا يزعج المصلّين، أو يقطع خشوعهم؛ قال صلى الله عليه وسلم:"إِذَا سَمِعْتُمُ الإِقَامَةَ، فَامْشُوا إِلَى الصَّلاَةِ وَعَلَيْكُمْ بِالسَّكِينَةِ وَالوَقَارِ، وَلاَ تُسْرِعُوا، فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا، وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا". صحيح البخاري

*147*

أراجع أحكام المسبوق وفق الرسم التالي:

(رسم في الكتاب: استعن بالمعلم)

2. صلاة المسبوق

تعريف المسبوق: هو من انضم إلى جماعة ووجد الإمام قد دخل في الصلاة فيكبر ويتابع الإمام في أي وضعية يجده فيها.

حالات المسبوق:

هناك ثلاث حالات للمأموم المسبوق

مأموم غير مسبوق: وهو الذي يترك الإمام قبل الرفع من الركوع الأول، وتحتسب له الركعة.

مأموم مسبوق: وهو الذي يجد الإمام قد رفع رأسه من ركعة من ركعات الصلاة غير الركعة الأخيرة، فإنه يقوم بعد سلام الإمام ليقضي ما فاته.

مأموم فذ: وهو الذي يجد الإمام قد رفع رأسه من الركوع الأخير يفوته فضل الجماعة ويقوم بعد سلام الإمام ليؤدي صلاته كاملة.

كيف يقضي المسبوق ما فاته من الصلاة؟

يقوم المسبوق بعد سلام الإمام ليقضي ما فاته من الصلاة وفق قاعدة القضاء في الأقوال والبناء في الأفعال

القضاء في الأقوال: وهو أن يعتبر المأموم ما أدرك مع الإمام آخر صلاته.

البناء في الأفعال: وهو أن يعتبر ما أدركه مع الإمام أول صلاته فيقوم ليأتي بآخرها

مثال 1:

إذا فاتت المسبوق ثلاث ركعات من صلاة رباعية يقوم ويأتي بما يلي: ركعة (فاتحة وسورة) (زائد) تشهد (زائد) ركعة (فاتحة وسورة) (زائد) ركعة (فاتحة) (زائد) تشهد (زائد) سلام

مثال 2:

إذا فاتته ركعتان من صلاة المغرب يقوم ويأتي بما يلي:

ركعة (فاتحة وسورة جهرا) (زائد) تشهد (زائد) ركعة (فاتحة وسورة جهرا) (زائد) تشهد (زائد) سلام

*148*

التّقويم، نفكّر جيّدًا ونجدّد المعرفة

س 1) أشرح وأبيّن المصطلحات التالية:

- المسبوق في الصّلاة.

- المُدارك للجماعة.

س 2) وضح كيف يصبح المسبوق إمامًا؟

س 3) أشر موضحا كيف ينبغي لك لو كنت مسبوقًا أن تصلّي في الحالات التّالية:

- أدركتَ الإمام في الرّكعة الثّالثة من صلاة المغرب، في التشهّد.

- أدركتَ الإمام في صلاة الفجر في الرّكعة الأولى، قبل الرّكوع.

- أدركتَ الإمام في صلاة الفجر، وهو في الرّكعة الأولى راكع.

- أدركتَ الإمام في صلاة الفجر، وهو في الرّكعة الأولى قائم بعد الرّكوع.

- أدركت الإمام في الرّكعة الثّانية، قبل الرّكوع، وهو يقرأ بالفاتحة في صلاة العشاء.

*149*

التمهيد للصّلوات المسنونة

*149*

من الصّلوات المسنونة

الصلاة مرتبطة بالمسلم ارتباطًا وثيقًا طوال يومه وليلته، وهي معه على مدار السّاعة في السّفر والحضر، في الشدّة والفرح، في البيت والمسجد.

وجعلها الله على مدار اليوم، لكي يظلّ المسلم على اتّصال دائم بالله طوال يومه وليلته، في السّفر والإقامة، وفي كلّ الأوقات.

والصلاة منها ما هو مفروض من الله جلّ في علاه -، ومنها ما سنّه النّبي (صلى الله عليه وسلم) ورغب في أدائها، فمن أدّاها، فله الأجر والثواب.

ومن الصلوات المسنونة ما هي مؤكدة، أي لم يكن الرسول (صلى الله عليه وسلم) يتركها أبدًا، بل ويقضيها إذا فاتته. ومنها ما هي غير مؤكّدة، أي كان (صلى الله عليه وسلم) يفعلها أحيانًا، ويتركها أحيانًا.

أتعرّف على أقسام صلاة النَّفْل

صلاة النفل قسمان:

- القسم الأوّل الّذي لا يسّنّ فيه الجماعة، وهي قسمان أيضًا:

أ. قسم يعتبر تابعًا للصّلوات المكتوبة، مثل سنّة الفجر، والظّهر...

ب. قسم يعتبر نافلة غير تابعة للفرائض، مثل صلاة العيدين، الحاجة...

- القسم الثاني الّذي يسنُّ فيه الجماعة، مثل صلاة العيدين، صلاة التّراويح...

الصّلوات المسنونة المؤكّدة وغير المؤكّدة

- الصّلوات المسنونة المؤكّدة: أي الَّتي لم يكن الرسول (صلى الله عليه وسلم) يتركها أبدًا، بل ويقضيها إذا فاتته، مثل صلاة العيدين، سنّة الظّهر والمغرب...

- الصّلوات المسنونة غير المؤكّدة: أي الّتي لم يكن الرّسول (صلى الله عليه وسلم) يفعلها إلّا أحيانًا، ويتركها أحيانًا، مثل صلاة التّسابيح...

*150*

صلاة العيدين

*150*

أتعرف على معنى العيد:

العيد لغة: مشتقِّ من العَوْد، وذلك بسبب:

- تكرّره كلّ عام.

- لأنّه يعود علينا بالفرح والسّرور.

- لكثرة عوائد الله بالخير على عباده.

العيد اصطلاحًا: هو يوم الاحتفال بذكرى سارَّة، أو إعادة الاحتفال بذكرى سارّة وهي: يوم الفطر، والآخر يوم الأضحى.

الأعياد في الاسلام:

المسلمون لهم عيدان سنويّان، ويُعدُّ يوم الجمعة عيدًا أسبوعيًّا.

متى شرّعت صلاة العيدين؟

شرعت صلاة عيد الفطر وعيد الأضحى في السّنة الثانية للهجرة، وأوّل عيد صلاَّهُ النبي صلى الله عليه وسلم، عيد الفطر من السّنة الثّانية للهجرة.

مشروعيّة صلاة العيدين

- قال تعالى: (فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ) الكوثر: 2.

- عن ابن عبّاس (رضي الله عنه) قال: "شهدت العيد مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وأبي بكر، وعمر، وعثمان (رضي الله عنهم)، فكلهم كانوا يصلّون قبل الخطبة". متفق عليه.

*151*

أتبين لكم صلاة العيد:

هي سنَّة مؤكّدة؛ لأنه صلى الله عليه وسلم لم يتركها منذ شُرِّعت حتّى توفاه الله عز وجل وواظب عليها أصحابه رضوان الله تعالى عليهم من بعده.

وتسنّ أن تصلّى جماعة، في الخلاء بهدف استيعاب النّاس، وفيما لو لم يصلها الشّخص بسبب نوم أو غيره، جاز له أن يقضيَها.

ويسن لجميع المسلمين حضور صلاة العيدين حتّى النّساء الحيّض، بحيث تجلس المرأة إذا جاء وقت الصلاة في نهاية صفوف النّساء.

ولا يسنُّ لها أذانٌ ولا إقامة بل ينادي لها: الصلاة جامعةٌ؛ عن ابن عبّاس وجابر بن عبد الله رضي الله عنهم قالا: "لَمْ يَكُنْ يُؤَذَّنُ يَوْمَ الْفِطْرِ وَلَا يَوْمَ الْأَضْحَى". متفق عليه.

أدرك وقت صلاة العيد:

يبدأ من طلوع الشّمس، ويستمرّ إلى زوالها، وأفضل أوقاتها عند ارتفاع الشّمس قدر رمح، لمواظبة النبيّ صلى الله عليه وسلم على صلاتها في ذلك الوقت.

كيفية صلاة العيدين:

- صلاة العيد ركعتان.

- يبدأهما المُصلي بتكبيرة الإحرام، الله أكبر، ثمّ يقرأ دعاء الاستفتاح.

- ثم يكبِّر سبع تكبيرات، يرفع عند كلّ منها يده إلى محاذاة كتفيه كتكبيرة الإحرام.

- يفصل بين كلّ اثنتين بقدر آية معتدلة، ويسنّ أن يقول بينهما: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر.

- ثم يتعوّذ ويقرأ الفاتحة، ثمّ يضمّ إليها سورة أو بعض آيات.

- فإذا قام إلى الرّكعة الثّانية كبّر خمس تكبيرات، عدا تكبيرة الانتقال قبل أن يبدأ القراءة، وفصل بين كلّ تكبيرة وأخرى كما ذكرنا.

*152*

نشاط صفّيّ

- نختار مجموعة من الطلاب لأداء صلاة العيدين أمام الطلاب، بهدف إتقانها.

كيفية صلاة العيدين:

- يسن بعد الفراغ من صلاة العيد خطبتان قصيرتان، بحيث تكونان بعد صلاة العيدين.

- يشترط لخطبتي العيدين ما يشترط لخطبة الجمعة.

- يسن أن تُبدأ الخطبة الأولى بسبع تكبيرات، والخطبة الثانية بخمس تكبيرات.

أين يسنّ أن تقام صلاة العيد؟

تقام صلاة العيد بالمسجد أو الصّحراء (الخلاء)، وأفضلها ما كان أكثر استيعابًا للمصلّين، وفي بلادنا قلّما نجد مسجدًا يسع بلدة كاملة؛ لذلك تندب الصّلاة في الصّحراء (الخلاء)، السّاحات العامّة...

التّكبير في العيد:

- يسن التكبير لغير الحاج بغروب الشّمس ليلتي عيد الفطر والأضحى، في المنازل والطرق والمساجد والأسواق، بصوت مرتفع، إلى أن يحرم الإمام لصلاة العيد.

- يسنّ في عيد الأضحى لكل من الحاجّ وغيره أن يكبّر عقب الصّلوات بأنواعها المختلفة، بدءًا من صبح يوم عرفة إلى ما بعد عصر آخر يوم من أيّام التّشريق، وهي الأيام الثّلاثة التي تلي يوم عيد الأضحى.

صيغة التكبير المفضلة

"الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، الله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد".

*153*

أفهم وأناقش:

حكم من جهل أو نسي ما يقول بين التكبيرات:

أتعرّف على بعض آداب العيد:

- الاغتسال والتّطيّب، ولبس الجديد من الثّياب.

- التّكبير عند الحضور للمسجد صباح العيد.

- يسنُّ في عيد الفطر أن يأكل المصلي شيئًا قبل خروجه إلى الصّلاة، أمّا في عيد الأضحى فيُسن له أن يمسك عن الطّعام حتى يعود من الصّلاة.

- يسن للمصلِّي أن يذهب ماشيًا إلى المصلى أو المسجد من طريق، ويعود من طريق أخرى.

*154*

صلاة الضُّحى

*154*

صلاة الضُّحى مستحبّة وهي سنّة مؤكدة (المجموع للنووي: ص 36 / ج 4)، وقد فعلها الرّسول صلى الله عليه وسلم، وحثّ عليها أصحابه (رضي الله عنهم)، وقد تصلّى بعد شروق الشّمس بوقت قليل، وتمتد إلى وقت الزّوال، حيث أن أفضل وقت بعد ارتفاع الشمس يقدر رمح تقريبًا. وأقلّها ركعتان، وأكملها ثماني ركعات.

أتعرف على صلاة الضُّحى

الضُّحى لغة: هو الوقت الَّذي تشرق به الشمس.

صلاة الضحى اصطلاحًا: هي من الصّلوات المسنونة الّتي داوم عليها وحثّ عليها الرسول صلى الله عليه وسلم.

عدد ركعاتها:

ركعتين، وتصلّى إلى أربع ركعات.

أجرها وثوابها:

أجرها عظيم، من ذلك أجر حجّة وعمرة تامّة.

وقتها:

يكون وقت صلاة الضّحى بعد ارتفاع الشّمس بقدر رمح تقريبًا (أي ما يعادل اثنتي عشرة، أو خمس عشرة دقيقة من بعد شروق الشمس).

أفضل وقت تصلّى به صلاة الضّحى:

أفضل وقت عند اشتداد حرّ الشّمس في السّماء؛ قال عليه السلام: "صَلَاةُ الأوَّابِينَ حِينَ تَرْمَضُ الفِصَالُ". رواه مسلم.

*155*

مداومة الرسول لها:

عن أبي هريرة قال صلى الله عليه وسلم: "أَوْصَاني خلِيلي صلى الله عليه وسلم، بثَلاثٍ: صيَامِ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ مِن كلِّ شَهرٍ، وَرَكعَتَي الضُحى، وأَن أُوتِر قَبْلَ أَنْ أَنامَ". متفقٌ عَلَيْهِ.

أفهم وأحلل

صلاة الضحى تعتبر سنّة مؤكدة عن النبي عليه السلام؛ فهل تعتقد أن النبيّ داوم عليها؟

صفة صلاة الضّحى

هي كأيّ صلاة أخرى، حيث يصلّي الشّخص ركعتين، فإن أتمّهما كما يصلّي أي صلاة أخرى، سلّم عن يمينه وشماله، وإن أراد أن يصلّيَ أكثر من ركعتين، فيصلي مثْنى مثنى، أي يصلي ركعتين، ثمّ يسلّم، ثمّ يقوم ويصلّي ركعتين ويسلّم ويتابع، هكذا حتّى يُنهي عدد الرّكعات التي كان ينوي أن يصلِّيها.

أقرأ وأفهم وأستنتج

قال عليه السّلام: "مَنْ صَلَّى الْغَدَاةَ فِي جَمَاعَةٍ (المراد بها صلاة الفجر جماعة)، ثُمَّ قَعَدَ يَذْكُرُ اللَّهَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ كَانَتْ لَهُ كَأَجْرِ حَجَّةٍ وعمرةٍ. قال صلى الله عليه وسلم تَامَّةٍ تَامَّةٍ تَامَّةٍ". رواه الترمذيّ.

من الأسماء الّتي تُعْرَفُ بها صلاة الضّحى أيضًا صلاة الشّروق. هل تستطيع من خلال فهمك للحديث أن تستنتج لماذا سمّيت صلاة الضّحى، بصلاة الشّروق؟

من فضائل وثمرات صلاة الضّحى:

- التّقرب إلى الله، والطّمع في ثوابه.

- الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم.

- تَجْبُرُ الخلل الحاصل في الفريضة.

- تعتبر صدقة لصاحبها عن جميع مفاصل جسده.

- تُكّفِّرُ السيئات، وترفع الدرجات.

راجع نفسك وحاسبها

- هل تصلي صلاة الشروق، صلاة الضحى؟

- هل تشعر أنّ هنالك حافزًا يشجّعك لصلاة الضّحى، بعد ما تعلّمته عنها.

*156*

صلاة الإستخارة

*156*

كلّ منا يقف في كثير من الأحيان يريد أن يفعل أمرًا ما، لكنّه يتحّير، هل يفعله أم يتركه، ويفعل الشيء الآخر؛ لذلك فالإنسان منّا بحاجة دائمًا إلى الله، لكي يستخيره بالدّعاء، راجيًا الصّواب في الطلب، ليطمئنّ وترتاح نفسه؛ فمثلاً قد يدخل الشخص منا في حيرة في عملية شراء سيارة، أو أن تدخل الفتاة في حيرة أن تقبل بهذا العريس الذي تقدّم لها أم ترفضه...

أتعرّف على مفهوم الاستخارة

الاستخارة لغةً: طلبُ الخيرةِ في الشيءِ.

الاستخارة اصطلاحًا: طلبُ خير الأمرين من الله لمن احتاج إلى أحدهما، ولا يُعرف وجه الصواب فيها.

حكمُها:

صلاة الاستخارة مستحبّة.

وقتها:

ليس لها وقت محدّد، بل تصلّى في كلّ الأوقات.

أفضل أوقاتها:

الأوقات الّتي يجاب فيها الدعاء، مثل ليلة القدر، في الثلث الأخير من اللّيل...

عدد ركعاتها:

ركعتان خفيفتان.

*157*

دَلِيلُ مَشْرُوعِيَّتها:

عن جابر بن عبد الله الأنصاريّ - رضي الله عنهما - قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها، كما يعلمنا السورة من القرآن يقول: "إذا همَّ أحدُكم بالأمرِ فلْيركَعْ ركعتينِ من غيرِ الفريضةِ، ثم لْيقُل: اللهمَّ إني أستخيرُك بعِلمك، وأستقْدِرُكَ بقُدرتِك، وأسألُك من فَضلِك؛ فإنَّك تَقدِرُ ولا أَقدِرُ، وتَعلمُ ولا أَعلمُ، وأنت علَّامُ الغيوب، اللهمَّ فإنْ كنتَ تَعلَمُ هذا الأمْرَ - ثم تُسمِّيه بعَينِه - خيرًا لي في عاجلِ أمْري وآجلِه - قال: أو في دِيني ومعاشي وعاقبةِ أمري - فاقْدُرْه لي، ويَسِّره لي، ثم بارِكْ لي فيه، اللهمَّ وإنْ كنتَ تعلمُ أنَّه شرٌّ لي في دِيني ومعاشي وعاقبةِ أمْري - أو قال: في عاجِلِ أمْري وآجِلِه - فاصْرِفني عنه، واقدُرْ لي الخيرَ حيثُ كانَ ثمَّ رضِّني به". صحيح البخاري.

الأمور الّتي تجوز بها الاستخارة:

تجوز الاستخارة في كلّ شيء مباح غير حرام، أو منهيّ عنه بلا استثناء، بل من السّنّة أن يستخير الشّخص منّا ربّه، لكي يبارك له في الشيء الّذي استخار لأجله.

أفكر وأناقش

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ما ندم من اسْتَخَاَر الخالق، وَشاوَر المخلوقين.

- ما الّذي فهمته من كلام شيخ الإسلام؟

أفكّرُ وأناقشُ

1. تتوضآ وضوْءَك للصّلاة، وتنوي في قلبك صلاة الاستخارة.

2. تصلّي ركعتين. والسّنة أن تقرأ بالرّكعة الأولى بعد الفاتحة بسورة (قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ)، وفي الرّكعة الثّانية بعد الفاتحة بسورة (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ)، ثمّ التّسليم بعد إتمام الرّكعتين.

3. بعد التسليم من الصلاة، ترفع يديك متضرعًا إلى الله، ومستحضرًا عظمته وقدرته، ومتدبّرًا بالدّعاء، وتقرأ بدعاء الاستخارة كاملاً، وعندما تصل إلى قول: اللهمَّ إنْ كنتَ تَعلَمُ أنَّ هذا الأمْرَ (هنا تُسَمّي الشّيء الّذي تريده، مثلاً شراء سيّارة، زواج، موضوع أنوي أن أتعلّمه...)، ثمّ تكمل الدّعاء حتى النّهاية.

4. يحبّذ أن تصلّيَ على النَّبيّ (الصلاة الإبراهيمية الّتي تقال بالتّشهّد)، قبل قراءة الدعاء وبعده أيضًا.

5. وبمجرد الانتهاء من الدعاء، فوّض أمرك لله، وبالتالي افعل ما ترى صدرك قد انشرح له.

أصْدُقْ مع نفسك

- متى صلّيت آخر مرّة صلاة الاستخارة؟

- هل فعلاً تتوجّه إلى الله إذا حار أمرك في أمر ما؟

*158*

انتبه وفكر

يظنُّ الكثير أنّه بعد صلاة الاستخارة وقراءة دعاء الاستخارة يجب:

- أن ينام الشّخص مباشرة، وينبغي أن يكون على وضوء.

- أن يرى في منامه الأمر الّذي يريد اختياره.

وهذا كلّه غير صحيح، فلا يشترط النّوم أو الطهارة عند النّوم، كما لا يشترط أن يرى ما ينوي اختياره في المنام. ومقتضى الأمر أنّه لا يخلو عن ارتياح نفسيّ يجده الإنسان المستخير، فما ارتاحت له نفسه، فله أن يفعله بعد أن يكون قد درس جميع جوانب الأمر الذي اختاره دراسة جادّة.

اقرأ وأحفظ دعاء الاستخارة:

عن جابر بن عبد الله، قال: كان رسول الله يعلمنا الاستخارة في الأمور كلّها، كما يعلّمنا السّورة من القرآن يقول: "اللهمَّ إني أستخيرُك بعِلمك، وأستقْدِرُكَ بقُدرتِك، وأسألُك من فَضلِك؛ فإنَّك تَقدِرُ ولا أَقدِرُ، وتَعلمُ ولا أَعلمُ، وأنت علَّامُ الغيوب، اللهمَّ فإنْ كنتَ تَعلَمُ هذا الأمْرَ (هنا يسمي حاجته) خيرًا لي في دِيني ومعاشي وعاقبةِ أمري - أو قال: عاجِلِ أمْري وآجِلِه -، فاقْدُرْه لي، ويَسِّره لي، ثم بارِكْ لي فيه، اللهمَّ وإنْ كنتَ تعلمُ أنَّ هذا الأمرَ (هنا يسمى حاجته)، شرٌّ لي في دِيني ومعاشي وعاقبةِ أمْري - أو قال: عاجِلِ أمْري وآجِلِه - فاصْرِفه عني، واصرفني عنه، واقدُرْ لي الخيرَ حيثُ كانَ ثمَّ ارضِّني به". رواه البخاري.

أقرأ وأتأمّل وأذوّت المعاني

- قال عليه السلام: "مِن سَعادةِ ابنِ آدمَ استِخارةِ اللهِ، ومن سعادة ابن آدم رِضاه بما قَضاه اللهُ، ومِن شَقوةِ ابنِ آدمَ ترْكُه استِخارةَ اللهِ، ومن شقوة ابن آدم سخطه بما قضى الله عز وجل". مسند أحمد.

- قال عمر بن الخطاب: "لا أبالي أصبحت على ما أحبّ أو على ما أكره، لأنّي لا أدري الخير فيما أحِبُّ أو فيما أكره".

*159*

صلاةُ الحاجةِ

*159*

واضح من اسمها أنَّها تتعلّق بحاجة الإنسان، فإذا ضاق الأمر على الإنسان، وأغلقتِ الأبواب بوجهه، فلا محالة أنّه لن يجد أوسع من باب أرحم الرّاحمين، وأكرم المغيثين؛ لكي يلجأ إليه، ويسأله حاجته.

أتعرّف على صلاة الحاجة

الحاجة لغة: الطّلب.

صلاة الحاجة اصطلاحًا: صلاة يصلّيها المسلمون، طلبًا لقضاء حوائجهم من الله عز وجل.

عددها:

ركعتان، وللمستخير أن يكرّر الاستخارة بالصلاة والدّعاء سبع مرات.

وقت الدّعاء:

بعد الانتهاء من الصلاة.

حكمها:

سنّة غير مؤكّدة.

أفهم صفة صلاة الحاجة

- يصلّي من أراد صلاة الحاجة ركعتين، فإذا انتهى منهما بدأ بالتّوجّه والتضرّع والدّعاء، ويطلب حاجته من الله تعالى (كالصحة، أن يُرْزَقَ بالأولاد، أن يشفيه...).

- تعتبر صلاة الحاجة كباقي الصّلوات المسنونة، فلا يوجد لها كيفيّة خاصّة، أو شروط معيّنة لأدائها.

*160*

- وهي أربع ركعاتٍ بعد العشاء، وقيل: ركعتان، ويستحبّ للعبد أن يقرأ في الأولى بسورة الفاتحة مرَّة، وآية الكرسي ثلاثًا، وفي كلٍّ من الثلاثة الباقية: يقرأ الفاتحة والإخلاص والمعوَّذتين مرَّةً مرَّةً، فإن قرأها كانت له مثلها من ليلة القدر؛ قال عليه السّلام: "مَنْ كَانَتْ لَهُ إِلى اللهِ حَاجَةٌ أَو إِلى أَحَدٍ مِنْ بَنِي آدَمَ فَلْيَتَوَضَّأْ وَلْيُحْسِنِ الْوُضُوءَ، وَلْيُصَلِّ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ لْيُثْنِ عَلى اللهِ، وَلْيُصَلِّ عَلى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ لِيَقُلْ : لا إِلهَ إِلَّا اللهُ الْحَلِيمُ الْكَرِيْمُ، سُبْحَانَ اللهِ رَبِّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمينَ، أَسْأَلُكَ مُوجِبَاتِ رَحْمَتِكَ وَعَزَائِمَ مَغْفِرَتِكَ، وَالْغَنِيمَةَ مِنْ كُلِّ بِرِّ، وَالسَّلامَةَ مِنْ كُلِّ إِثْمٍ، لا تَدَعْ لِي ذَنْباً إِلَّا غَفَرْتَهُ، وّلا هَمَّاً إِلَّا فَرَّجْتَهُ، وَلا حَاجَةً هِيَ لَكَ رِضَاً إِلَّا قَضَيْتَهَا يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ". رواه ابن ماجة.

الأوقات المنهيّ عنها لصلاة الحاجة

- كل الأوقات يجوز للعبد الصّلاة بها، وله أن يتخيّر أفضل الأوقات، باستثناء ثلاثة أوقات لا يصح الصّلاة في وقتها:

- الصّلاة من بعد الفجر وحتّى شروق الشمس.

- الصّلاة عند شروق الشمس وظهورها تمامًا في السّماء.

- الصّلاة بعد العصر وحتّى غروب الشّمس.

*161*

صلاةُ التّراويح

*161*

رغّب الإسلام في الصّلاة بشكل عامّ في أوقات ومناسبات شتّى، كما أكّد على أهمّيّة صلاة قيام اللّيل، لما فيها من أجر وفضل كبير وعظيم، ولا يخفى على أحد بأنّ صلاة التّراويح تعتبر نوعًا من أنواع قيام اللّيل، إلَّا أنّها خاصّة في شهر رمضان، وهي تُقام بعد صلاة العشاء، ويمتدّ وقتها من بعد صلاة العشاء، وحتى قُبيل وقت الفجر بقليل.

أتعرّف على مفهوم صلاة التّراويح

التّراويحُ لُغَةً: جمْع تَرويحةٍ، وهي المرّة الواحدةُ من الرَّاحةِ.

التّراويحُ اصْطِلَاحًا: هي قيامُ شَهرِ رمضان.

حكمها:

صلاة التراويح سنّة تشرع في رمضان خاصّة، وتسنّ فيها الجماعة، وتصحّ فُرادى.

وقتها:

تصلّى بعد صلاة العشاء، وحتّى قُبَيْلَ الفجر.

أفضل أوقاتها:

يعدُّ اللّيل كلّه وقتًا لها، بشرط أن تؤدّى بعد صلاة العشاء، وقُبَيْلَ صلاة الفجر.

عدد ركعاتها:

عدد ركعاتها عشرون ركعة. قال النووي: "مذهبنا أنّها عشرون ركعة، بعشر تسليمات غير الوتر".

- إن صلّى المصلي أقلّ من عشرين ركعة، فيُثاب بقدر صلاته.

- لا يجوز التشدّد والإنكار على من صلّى أقلّ من عشرين ركعة.

*162*

سبب التسمية

سميت بذلك لأنَ الناسَ كانوا يُطيلون فيها القيامَ والرّكوعَ والسُّجودَ، فإذا صلَّوْا أربعًا استراحوا، ثم صلّوا أربعًا، ثمّ استراحوا، ثمَّ صَلَّوا ثلاثًا.

دَلِيلُ مَشْرُوعِيَّتها:

عن عائشة قالت: "إنَّ النبي صلى الله عليه وسلم خرج ذَاتَ ليلةٍ من جوف الليل، فصلى في المسجد، فَصَلَّى رجالٌ بصلاته، فأصبح النَّاسُ، فتحدثوا؛ فَاجْتَمَعَ أَكْثَرُ مِنْهُمْ، فصلوا مَعَهُ، فأصبح الناس؛ فتحدثوا؛ فكثر أهل المسجد من الليلة الثالثة، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصلوا بصلاته، فلما كانت الليلة الرابعة عَجَزَ المسجد عن أهله حتى خرج لصلاة الصبح، فلما قضى الفجر أقبل على النّاس، فتشهد، ثمَّ قَالَ: "أمَّا بَعْدُ، فإنَّه لَمْ يَخْفَ عَلَيَّ مَكَانُكُمْ، لَكِنِّي خَشِيتُ أنْ تُفْتَرَضَ علَيْكُم، فَتَعْجِزُوا عَنْهَا". رواه الشّيخان.

أفكر وأناقش

- يجوز للمرأة أن تُصلي التراويح في المسجد كالرّجل، كما لها أن تصلّيها في بيتها، فقد روي عنه صلى الله عليه وسلم، أنّه قال: "لا تمنَعوا إماءَ اللهِ مساجدَ اللهِ" صحيح البخاريّ.

- هل تؤيّد صلاة المرأة في المسجد أم في البيت؟!

كيفية صلاة التّراويح؟

1. بداية، تصلّى الفريضة من صلاة العشاء. ثمّ يُصَلّي بعدها سنّة العشاء.

2. تصلي ركعتين، بحيث تصلّي كلّ ركعتين منفصلتين على حِدة.

3. بعد الانتهاء من صلاة التّراوح، يسنّ صلاة الوتر جماعة.

4. ويسن أن يقنت (يدعو) في الرّكعة الأخيرة من الوتر بعد الرّكوع، وقبل الجلوس للسّجود.

زِدْ من حسناتك وضاعفها

- رمضان لا يقتصر على الصِّيام؛ فلا تنسَ لذّة القيام بصلاة التّراويح؟

- قال صلى الله عليه وسلم: "مَنْ قام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه". صحيح البخاريّ

اِنتبهْ وجدّد المعرفة

يبدأ اليوم حسب التّقويم الإسلاميّ من بداية غروب الشّمس؛ لذلك:

- ستبدأ صلاة التّراوح ليلة أول يوم من أيام رمضان.

- في آخر يوم من أيام رمضان أي ليلة عيد الفطر - لا تُصَلَّى صلاة التّراويح.

*163*

تنويه وتنبيه:

عادات سيئة في رمضان

- الانشغال بالتلفاز، ومتابعة المسلسلات على حساب صلاة التراويح.

- الإفراط في كثرة الطّعام عند الإفطار؛ ممّا يؤثر سلبًا على قيام رمضان.

- الانشغال بالمفرقعات، خاصّة في الأيّام الأخيرة من رمضان، ممّا يزعج عامّة النّاس والمصلين.

- اختلاط الرّجال بالنّساء بشكل مبالغ به في الأسواق وغيرها، وخاصّة بعد الإفطار في وقت صلاة التّراويح.

- ترك صلاة التّراويح، بحجة التزّود بشراء مقتنيات العيد من الملابس وغيرها...

أقرأ وأحفظ دعاء القنوت:

قلتُ للحسن ما تحفظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: سَمِعَتْهُ يَدْعو بهذا الدعاء: "اللَّهُمَّ اهْدِنِا فِيمَنْ هَدَيْتَ، وَعَافِنِا فِيمَنْ عَافَيْتَ، وَتَوَلَّنِا فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ، وَبَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ، وَقِنِا شَرَّ مَا قْضَيْتَ، إِنَّكَ تَقْضِي وَلَا يُقْضَى عَلَيْكَ، وإِنَّهُ لا يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ، تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ". رواه أبو يعلى في مسنده.

أذوّت بالفعل ما جاء من فضائل قيام رمضان

- قال عليه السلام: "مَن قام رمضان إيمانًا واحتسابًا، غُفِر له ما تقدَّم ذنبه". صحيح البخاريّ.

- عن أبي ذرٍّ (رضي الله عنه) قال: "قلت: يا رسولَ الله، لو نَفَّلَتْنا قيامَ هذه الليلة فقال: "إنَّ الرَّجُلَ إِذَا صَلَّى مَعَ الإِمَامِ حَتَّى يَنْصَرِفَ حُسِبَ لَهُ قِيَامُ لَيْلَةٍ". رواه أبو داود.

*164*

س 1) أقارن بين الصّلوات المسنونة التّالية، بحسب المُعطى في الجدول:

(جدول في الكتاب مكون من ستة أعمدة:)

البند،  المُعطى،  العيدين،  الضّحى،  الإستخارة،  الحاجة

1،  متى شُرِّعت،  2 هجريّ،  --،  --،  --

2،  عدد ركعاتها،  --،  --،  --،  ركعتان

3،  وقتُها،  --،  --،  ليس لها وقت محدّد،  --

4،  حُكمُها،  --،  سنّة مؤكّدة،  --،  --

5،  مَكانُ آدائها،  --،  --،  في كلّ مكان،  --

6،  تصلى بجماعة أم منفرد،  --،  --،  --،  منفرد

7،  أسماء أخرى لها،  --،  الشّروق،  --،  --

8،  تشتمل على دعاء،  --،  --،  نعم، دعاء الاستخارة،  --

9،  تشتمل على خطبة،  --،  لا،  --،  --

10،  محدّدة بساعة، بيوم، بشهر، بمناسبة...،  يوم العيد بعد،  --،  --،  --

*165*

س 2) ضع علامة (صح) أمام العبارة الصّحيحة، وعلامة (إكس) أمام العبارة الخاطئة في ما يلي:

(جدول في الكتاب مكون من ثلاثة أعمدة:)

البند،  المُعطى،  الإجابة

1،  السنة المؤكدة: هي التي لم يكن الرسول (صلى الله عليه وسلم) يتركها أبدًا، بل ويقضيها،  --

2،  مثال على نافلة عير تابعة للفرائض، مثل صلاة الاستخارة،  --

3،  مثال على نافلة تابعة للفرائض، مثل صلاة الحاجة،  --

4،  يعتبر يوم الجمعة عيدًا أسبوعيًّا عند جميع النّاس،  --

5،  عدد التكبيرات في الرّكعة الثانية من صلاة العيد 7 تكبيرات،  --

6،  من سنن العيد السّفر إلى شرم الشيخ للسّياحة،  --

7،  تكون خطبة العيد قبل صلاة العيد،  --

8،  صلاة الضحى تعدل أجر زيارة المسجد الحرام،  --

9،  عدد ركعات صلاة الضحى خمس ركعات،  --

10،  من فضائل صلاة الضحى أنّها تكفّر السيئات، وترفع السيئات، وترفع الدّرجات،  --

11،  أفضل وقت لصلاة الضّحى عند اشتداد حرّ الشّمس في كبد السّماء،  --

12،  صلاة الاستخارة سنّة غير مؤكّدة،  --

13،  تجوز الاستخارة في كلّ شيء، على وجه الإطلاق،  --

14،  يشترط أن يرى المستخير في منامه ما استخار لأجله،  --

15،  يجوز استخارة الفتاة في اختيار الخاطب الّذي طلبها للخطبة،  --

16،  تحرّم الاستخارة في شراء حاسوب، أو هاتف نقّال لطالب الصّف السّابع؛ لكي لا يؤثر ذلك على دراسته،  --

17،  صلاة الحاجة هي: صلاة يصلّيها المسلمون، طلبًا لقضاء حوائجهم من الله عز وجل،  --

18،  تحرّم صلاة الحاجة بعد الفجر وحتّى شروق الشمس،  --

19،  الدّعاء في صلاة الحاجة في الركعة الثانية بعد الركوع،  --

20،  عدد ركعات صلاة الحاجة عشرون ركعة،  --

21،  لا يجوز للنّساء صلاة الحاجة،  --

22،  صلاة الحاجة تجوز في المسجد وغير المسجد،  --

23،  صلاة الحاجة محدّدة بساعة، بيوم، بشهر، بمناسبة...،  --

*166*

س 3) أستشهدُ بالدليل على مشروعيّة كلّ من:

- صلاة العيدين.

- صلاة الضحى.

- صلاة الاستخارة.

- صلاة الحاجة.

س 4) أَذْكُرُ قولاً، أو اعتقاداً يعتقده النّاس، أو عملاً غير صحيح يفعله النّاس يتعلق بِ:

- صلاة العيدين.

- صلاة الضحى.

- صلاة الاستخارة.

- صلاة الحاجة.

س 5) أشرحُ لماذا سمّيت الصّلوات التّالية بهذه الأسماء:

- صلاة العيدين.

- صلاة الضحى.

- صلاة الاستخارة.

- صلاة الحاجة.

- صلاة التّراويح.

*167*

صلاة الجمعة وأحكامها

*167*

صَلاَة الجمْعَة

صلاة الجمعة هي صلاةٌ جماعيَّةٌ يجتمع بها المسلمون في وقت الظهيرة، ويقيمون الصّلاة ركعتين، بدل أربع ركعات الظّهر، تأتي الصّلاة بعد الخطبة التي يلقيها عليهم أحد الخطباء، يتناول فيها أمور النّاس الدينية والسّياسية والاجتماعية. وخطبة الجمعة تنقسم إلى قسمين، تختم بالدعاء للإسلام والمسلمين، ومن ثمّ يصلّي الإمام بالناس.

نصوص الانطلاق: (قرآن، حديث، قصّة حديث)

- يقول الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ) الجمعة: 9.

- وعن أبي هريرة، قال صلى الله عليه وسلم: "اليومُ الموعودُ يومُ القيامةِ، واليومُ المشهودُ يومُ عرَفَةَ، والشَّاهدُ يومُ الجمعةِ، وما طلَعَتِ الشَّمسُ ولا غرَبَت على يومٍ أفضَلَ منه؛ فيه ساعةٌ لا يُوافِقُها عبْدٌ مُؤْمِنٌ يَدْعو اللهَ بخيرٍ إلَّا استجابَ اللهُ له، ولا يستَعِيذُ مِن شرٍّ إلَّا أعاذه اللهُ منه". أخرجه الترمذيّ.

- عَنْ جابر بن عبد الله (رضي الله عنه) أنه قاَلَ: بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قائما، إذ قدمت عير إلى المدينة فابتدرها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لم يبق معه إلا اثنا عَشَرَ رجلاً فيهم أبو بكر وعمر، قال ونزلت (وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا) الجمعة: 11. صحيح مسلم.

من مضامين النّصوص:

- يوم الجمعة يوم عيد أسبوعيّ للمسلمين.

- يوم الجمعة هو أفضل الأيّام عند الله.

- تحرّم التّجارة من بيه وشراء وقت صلاة الجمعة.

*168*

هل تعلم سبب تسمية يوم الجمعة بهذا الاسم

إنّ أيّام الأسبوع نسبت إلى الأعداد، فيما عدا الجمعة والسبت؛ لذلك نجد الأحد منسوبًا أو واحد، والاثنين منسوباً إلى اثنين، والثلاثاء منسوباً إلى ثلاثة والأربعاء...

كان المفروض أن ينسب يوم الجمعة إلى ستّة، ولكنّه لم ينسب، تعلم لماذا؟

سمي يوم الجمعة بهذا الاسم:

- لاجتماع النّاس في الصلاة.

- وهو اليوم الّذي جُمع فيه الخلق وكمل.

- وهو اليوم الّذي يجمع الله فيه الأولين والآخرين للحساب والجزاء.

أثري وأجدد معلوماتي

كانت العرب تُسمي يوم الجمعة قبل ذلك باسم (يوم العروبة)، فلمّا اجتمع الأنصار إلى سعد بن زرارة (رضي الله عنه)، فصلّى بهم يومئذ، وذكّرهم بالله سمّوه يوم الجمعة.

ولنا في كلّ أسبوع عيد

صلاة الجمعة عيد لمسلمين كلّ أسبوعٍ: فيوم الجمعة أحبّ الأيّام إلى الله، وهو خير يوم تطلع فيه الشمس؛ عن أبي هريرة (رضي الله عنه) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خَيْرُ يَوْمٍ طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ يَوْمُ الْجُمُعَةِ، فِيهِ خُلِقَ آدَمُ، وَفِيهِ أُدْخِلَ الْجَنَّةَ، وَفِيهِ أُخْرِجَ مِنْهَا، وَلاَ تَقُومُ السَّاعَةُ إِلاَّ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ". أخرجه أحمد ومسلم.

أتعرّف على من تجب عليه صلاة الجمعة

تجب صلاة الجمعة على من وجدت فيه الشروط السبعة التالية:

1. الإسلام: فلا تجب على الكافر.

2. البلوغ: فلا تجب على الصّبي؛ لأنّه غير مكلّف.

3. العقل: فلا تجب على المجنون؛ لأنّه غير مكلّف.

4. الحرّيّة الكاملة: فلا تجب صلاة الجمعة على الرقيق؛ لأنّه مشغول بحقّ سيّده.

5. الذّكورة: فلا تجب على النّساء؛ لانشغالهنَّ في الأولاد وشؤون البيت، وحصول المشقّة بحضور الصّلاة.

6. الصّحة الجسميّة: فلا تجب على المريض الّذي يتألم بحضور المسجد، أو أن يؤدّي وجوده في المسجد إلى مشقّة كبيرة عليه.

*169*

7. الإقامة بمحّل الجمعة: فلا تجب على مسافر سفرًا مباحًا ولو قصيرًا، إذا كان قد بدأ سفره قبل فجر يوم الجمعة.

ودلّ على هذه الشروط قوله صلى الله عليه وسلم: "الجمعةُ حقٌ واجبٌ على كلِّ مسلمٍ في جماعةٍ إلا أربعةً: عبدٌ مملوكٌ، أو امرأةٌ، أو صبيٌّ، أو مريضٌ". رواه أبو داود.

من خلال تعرّفك على من تجب عليه الجمعة، هل تجد أفراداً في يومنا هذا من أصحاب الشروط السبعة المذكورة بحيث إنهم:

- لا يؤدون صلاة الجمعة مطلقًا؟

- لا يشهدون صلاة الجمعة إلا قليلاً؟

أستوعب جيّدًا شرائط صحّة صلاة الجُمُعة

إذا توفرت الشروط السبعة، وجبت صلاة الجمعة، إلا أنها لا تصحُّ إلا بشروط أربعة:

الشّرط الأوّل: أن تقام الخطبة في أبنية (البلد)، فلا تصحّ صلاة الجمعة في الصحراء وبين الخيام، ولا في قرية لا يوجد فيها أربعون، رجلاً تجب في حقهم صلاة الجمعة.

- الشّرط الثاني: أن لا يقل العدد الّذي تقام فيه صلاة الجمعة عن أربعين رجلاً من أهل الجمعة، أي ممَّن تنعقد بهم (وهم الذكور البالغون المقيمون).

- الشّرط الثالث: أن تقام في وقت الظّهر، فلو ضاق وقت الظهر عنها، بأن لم يبقّ وقت للجمعة، فخرج وقت الظهر وهم فيها، قلبوها ظهراً وأتموها أربع ركعات.

- الشّرط الرابع: أن لا تتعدّد الجمعة في بلد واحد، طالما كان ذلك ممكنًا، بل يجب أن يجتمع أهل البلدة الواحدة في مكان واحد، فإن كثر النّاس، وضاق المكان الواحد عن استيعابهم جاز التّعدّد بقدر الحاجة فقط.

أفهم وأستنتج

في بلادنا نشاهد أنَّ صلاة الجمعة تُقام في كلِّ مساجد البلدة، مع أنَّ المساجد غير ممتلئة، ومن السّهل في بلدان كثيرة توحيد النّاس في البلد الواحد على مسجد أو مسجدين.

لاحظ في بلدك كم مسجداً تقام فيه صلاة الجمعة، هل المساجد ممتلئة بالمصلين؟ هل يمكن جمع النّاس في مسجد واحد أو أكثر؟

*170*

أفهم فرائض صلاة الجمعة

- تتكوّن شعيرة الجمعة من فرضين، هما أساس هذه الركّن الإسلاميّ العظيم.

الفريضة الأولى - الخطبتان

للخطبتين أركانٌ وهي:

1. حمد الله تعالى، بأيّ صيغة كانت.

2. الصّلاة على النّبيّ (صلى الله عليه وسلم)، بأيّ صيغة من الصلوات.

3. الوصيّة بالتقوى، بأيّ الألفاظ والأساليب كانت.

4. قراءة آية من القرآن في إحدى الخطبتين.

5. الدّعاء للمؤمنين في الخطبة الثانية.

- الفريضة الثانية - صلاة ركعتين في جماعة.

لذلك يشترط إدراك الجماعة بركعة واحدة منها، فإن أدركها صحّت، وإِلَّا وجب تحويلها إلى صلاة ظهر.

نفكّر معًا ونستنتج سويّة: آداب صلاة الجمعة وهيئاتها

ليوم الجمعة وصلاتها آداب مسنونة، ينبغي الاهتمام بها؛ تعالَ بنا نقرأ مت تحتويه البنود، نفهمه جيّدًا، ثمَّ نملأ فراغ كلّ بند، بحسب ما يناسبه من معلومات:

1. الغُسل: قال صلى الله عليه وسلم: "إذا جاء أحدكم إلى الجمعة فليغسل". رواه البخاريّ ومسلم.

2. قال صلى الله عليه وسلم: "لا يَغْتَسِلُ رَجُلٌ يَوْمَ الجُمُعة وَيَتَطهَّرُ مَا اسْتَطاعَ منْ طُهرٍ وَيدَّهنُ منْ دُهْنِهِ أوْ يَمسُّ مِنْ طِيب بَيْته ثُمَّ يَخْرُجُ فَلا يُفَرِّقُ بَيْنَ اثْنَين، ثُمَّ يُصَلِّي ما كُتِبَ لهُ، ثُمَّ يُنْصِتُ إذَا تَكَلَّمَ الإمامُ إِلَّا غُفِرَ لهُ مَا بَيْنَهُ وَبَين الجُمُعَةِ الأُخْرَى". صحيح البخاري.

3. قال صلى الله عليه وسلم: "من اغتَسلَ يومَ الجمعةِ ثمَّ لبِسَ ثيابِهِ، ومسَّ طيبًا إن كانَ عندَهُ، ثمَّ مشى إلى الجُمعةِ وعليهِ السَّكينةَ ولم يتَخطَّ أحدًا ولم يؤذِهْ، وركَعَ ما قَضي لَهُ ثمَّ انتظرَ حتَّى يَنصَرِفَ الإمامُ غُفِرَ لَهُ ما بينَ الجمعتينِ". رواه أحمد.

*171*

4. وعنه صلى الله عليه وسلم أنَّه: كان يُقلم أظافره ويقص شاربه يوم الجمعةِ.

5. قال صلى الله عليه وسلم: "مَنْ اغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ غسل الْجَنَابَةِ، ثُمَّ رَاحَ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَدَنَةً، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّانِيَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَقَرَةً، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّالِثَةِ، فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ كَبْشًا أَقْرَنَ، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الرَّابِعَةِ، فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ دَجَاجَةً، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الْخَامِسَةِ، فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَيْضَةً، فَإِذَا خَرَجَ الإِمَامُ حَضَرَتِ الْمَلائِكَةُ يَسْمَعُونَ الذِّكْرَ". رواه الشيخان.

6. قال صلى الله عليه وسلم: "إِذَا جَاءَ أَحَدُكُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ، فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ، وَلْيَتَجَوَّزْ فِيهِمَا (أي يخففهما)". رواه مسلم.

7. الإنصات للخطبتين: قال صلى الله عليه وسلم: "إذَا قُلْتَ لِصَاحِبِكَ: أَنْصِتْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَالإِمَامُ يَخْطُبُ؛ فَقَدْ لَغَوْتَ". صحيح البخاريّ.

أتوسّع في المعرفة: آداب عامّة ليوم الجُمْعَةِ:

يوم الجمعة أفضل أيام الأسبوع، وهو يوم عيد أسبوعي؛ لذا يجدر بنا أنْ نهتم به ونخصه عن سائر الأيّام، ومن آدابه:

- قراءة سورة الكهف في يوم الجمعة وليلتها: قال صلى الله عليه وسلم: "مَن قَرَأَ سورةَ الكَهفِ يومَ الجُمُعةِ أضاءَ له من النورِ ما بَينَ الجُمُعتينِ". رواه الحاكم.

- يسنّ الإكثار من الدّعاء يومها وليلتها.

- يسنّ الإكثار من الصّلاة على النّبيّ صلى الله عليه وسلم في يومها وليلتها، "إنَّ مِنْ أفْضَلِ أيَّامِكُمْ يَومَ الجُمُعَةِ، فَأكْثِرُوا عَلَيَّ مِنَ الصَّلاةِ فِيهِ". رواه أبو داود.

نفكّر معًا، نبدع حتماً

بعد إنِ استعرضنا الأمور الّتي تتعلق بصلاة الجمعة، هيّا بنا نفكر ونحلّل ونستنتج خمسة فروق بين صلاة الجمعة والصّلاة العاديّة.

*172*

التّقويم، نفكّر جيّدا ونجدّد المعرفة

التقويم البديل، أتعلّم عن طريق المحاولة

- نشاط جماعيّ فعّال:

نقترح على المدرِّس أن يطلب من أحد الطلاب، أو من مجموعة أن يُعِدّوا خطبة جمعة قصيرة تشتمل على جميع أركان الخطبة، وأن يبادر أحد الطّلّاب لإلقائها أمام مجموعة طلاّب صفه، كما لو أنّه في المسجد، أو أن يلقيها في مصلّى المدرسة، أمام طلاّب صفه، إن وُجِد مصلّى في المدرسة.

التقويم الذاتي، نفكر ونراجع

س 1) من خلال تجربتك الأسبوعيّة، أذكر ما يلي:

- أكثر ثلاثة آداب تتعلق بصلاة الجمعة تطبّقها.

- أكثر ثلاثة آداب عامّة تتعلّق بيوم الجمعة تطبّقها.

- أمرين من آداب تتعلق بصلاة يوم الجمعة قلّما تطبّقهما.

- أمرين من آداب يوم الجمعة قلّما تطبقهما.

س 2) هل توافق جلال الّذي ذكر أمام مربيّة صفّه، في الصّف السابع، أنّ يوم الجمعة هو يوم عيد لجميع سكان الأرض؟

س 3) طلب خالد من إدارة مستشفى العفولة أن يسمحوا له بالذّهاب إلى المسجد يوم الجمعة لأداء صلاة الجمعة، باعتبارها واجبة على كلّ بالغ عاقل...

لو كنت أنت طبيب المشفى، فماذا كنت ستجيبه؟

س 4) راقب خطيب الجمعة لهذا الأسبوع، ثمّ سجّل عنوان الخطبة، وتأكّد إن كان قد قام بجميع أركان خطبة يوم الجمعة.

س 5) تذكّر إبراهيم أنّه لم يصلِّ الفجر يوم الجمعة، والإمام يخطب، فقام مباشرة وصلّاها، ثمّ جلس وأكمل الاستماع إلى الخطبة؛ هل ما قام به صحيح؟

*173*

س 6) أسجِّل أربعة أمور مشتركة، وأربعة أمور مختلفة بين صلاة الجمعة وصلاة الظّهر:

(جدول في الكتاب مكون من ثلاثة أعمدة:)

البند،  الأمور المشتركة،  الأمور المختلفة

1،  --،  --

2،  --،  --

3،  --،  --

4،  --،  --

*174*

قضاء الصّلوات الفائتة

*174*

أتعرّف على مفهوم قضاء الصّلوات

القضاء: إيقاع الصلاة بعد وقتها.

حكم قضاء الصّلاة:

لا خلاف بين الفقهاء في وجوب القضاء على النائم والنّاسي، قال صلى الله عليه وسلم: "مَنْ نَسِيَ صَلَاةً فَلْيُصَلِّ إِذَا ذَكَرَهَا لَا كَفَّارَةَ لَهَا إِلَّا ذَلِكَ". رواه الشيخان.

أدرك أنواع قضاء الصلاة الفائتة

- ينبغي التّفريق فيما لو كانت الصّلاة الفائتة قد فاتته بعذر، أو بغير عذر:

- أوّلًا: قضاء الفائتة بغير عذر:

إن كان التأخير بغير عذر، وجب القضاء على الفور، ويستثنى:

أ. لو تذكر الفائتة وقت خطبة الجمعة، فإنّه يجب تأخيرها حتى يصلي الجمعة.

ب. إذا ضاق وقت الحاضرة بحيث لا يسع الفائتة، الّتي فاتت بغير عذر.

- ثانيًا: قضاء الفائتة بعذر:

إن كان بعذر، وجب القضاء على التّراخي (أي ليس على الفورِ).

*175*

أتبين كيفيّة قضاء الصّلاة الفائتة

1. إن كان مسافرًا وفاتته صلاة رباعيّة (كصلاة الظهر)، قضاها ركعتين إنْ كان القضاء في السفر؛ أمّا إن كان في الحضر؛ فيجب قضاؤها أربعًا؛ لأنّ الأصل الإتمام؛ فيجب الرّجوع إليه في الحضر.

2. إذا فاتته صلاة سرّية، مثل صلاة الظّهر مثلاً، أو إذا فاتته صلاة جهريّه، مثل صلاة المغرب مثلاً، فالعبرة بوقت القضاء سرًّا أو جهرًّا، فمن صلّى الظهر قضاءً ليلاً جهر، ومن صلّى المغرب قضاءً نهارًا أسرّ.

حكم من فاته قضاء صلاوات كثيرة جدًّا

- بداية لا بدّ له من قضاء هذه الصّلوات، طالما أنّه تركها من غير أعذار.

- ومن الطرق المعينة على قضاء الفوائت، أن يصلّي مع كل فرض حاضر فرضين أو ثلاثة قضاء، لمدّة سنة، حتى يمكنه حساب ما فاته من الصّلوات بيسر وسهولة، فإذا صلّى الظهر مثلاً، صل معه الظهر قضاء، وهكذا لمدّة سنة، فيكون صل صلوات سنة كاملة.

نقطة توقّف: من لا يجب عليه القضاء

1. الصّبي الصغير الّذي لم يصل بعد إلى مرحلة البلوغ، باعتباره بعد لم يصل إلى مرحلة التكليف؛ قال عليه السلام: "رُفِع القَلمُ عن ثلاثةٍ: عن النَّائمِ حتَّى يستيقظَ، وعن الصَّبي حتَّى يَكْبُرَ، وعن المجنونِ حتَّى يَعقِلَ أو يُفِيق". رواه أبو داود.

2. المجنون الّذي استغرق جنونه كلّ وقت الفريضة.

3. المغمى عليه طوال وقت الفريضة.

4. حديث الإسلام بالنسبة لما فاته من الصّلوات (حال كفره الأصليّ).

5. المرأة في حال الحيض والنّفاس، بالنسبة للفرائض الّتي استوعب الحيض والنفاس أوقاتها بشكل كامل.

*176*

إعادة الصّلاة المكتوبة:

- الإعادة: أن يؤدّي المصلّي صلاة من الصّلوات المكتوبة، ثم يرى فيها نقصًا أو خللاً في الآداب أو المكمّلات، فيعيدها على وجه لا يكون فيه ذلك النّقص أو الخلل.

- وحكمها: الاستحباب. ومثال ذلك أن يكون قد صلي الظهر منفردًا، ثمّ يدرك من يؤدّي هذه الصلاة جماعة، فيسنّ أنْ يعيدها معه. والفرض بالنّسبة له هو الصّلاة الأولى، وتقع الثّانية نافلة.

أما إذا لم يكن في الأولى خلل أو نقص، ولم تكن الصّلاة أتمّ من الأولى، فلا تسنّ الإعادة.

سؤال مهم:

أيجبُ الترتيب في الصلوات الفائتة؟

لا يجب التّرتيب: لأنّ قضاء الفريضة فائتة، فلا يجب الترتيب فيه كالصّيام، إلا أن التّرتيب أفضل، وأقرب إلى روح السّنة.

*177*

التقويم الذاتي، نفكّر ونراجع

س 1) ضع علامة (صح) أمام العبارة الصّحيحة، وعلامة (إكس) أمام العبارة الخاطئة في ما يلي:

(جدول في الكتاب مكون من ثلاثة أعمدة:)

البند،  العبارة،  الإجابة

1،  لا فرق بين من فاتته الصّلاة بعذر وبغير عذر،  --

2،  يجب قضاء الصّلاة على جميع الأطفال الّذين فاتتهم الصّلاة،  --

3،  لا تقضي الحائص صلاتها يوم حيضها،  --

4،  من السنة الترتيب عند القضاء، لكنّه لا يشترط،  --

5،  من فاته عشر سنوات من الصّلاة، ثم تاب فليس عليه قضاء، وعليه فقط أن يتوب،  --

6،  كان محمود مسافراً إلى الصين، وقد انشغل عن صلاة الفجر بسبب التفتيش في المطار؛ ففاتته صلاة الفجر، فأخّر قضاءها حتّى يصل إلى الفندق الّذي حجز فيه،  --

7،  عندما عاد سامر إلى بيته من سفره من تركيا، وكانت صلاة الظهر قد فاتته في سفره، صلى الظهر أربع ركعات بدلاً من ركعتين،  --

س 2) أستخدم ذكائي، وأفرق بين:

- إعادة الصّلاة، وقضاء الصلاة.

- العاقل، والمجنون إذا فاتته الصّلاة.

- القضاء بعذر، والقضاء بغير عذر.

س 3) حاسب وقيّم نفسك بنفسك؛ بحيث تَذْكُرُ خمسة أسباب تجعلك لا تصلِّي حاضرًا في وقت الصّلاة.

*178*

أحكام صلاة القصر والجمع

*178*

تعدّ الصّلاة أهمّ العبادات الّتي شرعها الله عز وجل؛ لذلك فرضت في السّماء لا في الأرض كباقي العبادات، وهي لا تسقط عن المسلم البالغ العاقل بأيّ حال من الأحوال، وبما أنّ الإسلام دين اليسر لا العسر، فقد راعى بعض الظروف الخاصّة الّتي قد تكتنف حال المسلم، ممّا يلحقه مشقّة في تمكّنه من أداء الصّلاة بصورتها المألوفة والطبيعيّة.

ولقد رَخّص الله للمسافر في صلاته برخصتين:

أوّلاً: اختصار في كمّية الرّكعات، ويُسمّى (قصرًا).

ثانيًا: ضمّ صلاتين إلى بعضهما في الأداء، ويُسمّى (الجمع بين الصلاتين).

أوّلاً: صلاة القصر

أتعرّف على مفهوم صلاة القصر

القصرُ لغةً: الحَصْرُ والحَبْسُ.

القصر اصْطِلاحاً: تأدية الصلاة الرّباعية ركعتين بدلاً من أربع ركعات.

حكم القصر: سنّة مؤكّدة.

الصّلوات الّتي تُقصَرُ: الظهر، العصر العشاء.

عدد ركعات القصر: تصلّى ركعتين بدلاً من أربع.

سبب التّسمية: سُمِّيت بذلك؛ لأنَّ الصّلاة الرّباعيّة تختصر إلى ركعتين، بحيث تجعلُ أقلَّ ممَّا كانت عليه.

*179*

دَلِيلُ مَشْرُوعِيَّتها:

قال تعالى: (وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا (101)) النساء: 101.

أتعلّم وأدرك

- الإسلام يدعو إلى التيسير والتسهيل، إذا تعسّر الأمر.

- كيف يبدو لك هذا الأمر، من خلال فهمك لصلاة القصر؟

شروط القصر للصلاة

1. أن تتعلق بذمّته في السّفر، وأن يؤدّيها وهو مسافر:

- فلو صلاها قبل أن يسافر لم تصحّ، كأن يكون من سكّان مدينة النّاصرة، فلو صلّاها في بيته في النّاصرة، ثمّ سافر متّجها إلى بئر السبع لم تصحّ.

- وإذا كان مسافرًا ثمّ دخل وقتها وهو مسافر، ولكنّه لم يصلّها حتّى رجع إلى بلده، فلا يجوز أن يصلّيها أيضًا قصرًا.

2. أن يتجاوز المسافر أبنية البلد الّتي يسافر منها.

3. أن لا ينوي المسافر إقامة أربعة أيّام، غير يومي الدّخول والرجوع، في المكان الّذي يسافر إليه.

4. أن لا يقتدي بمقيم، فإن صلّى خلف مقيم وجب عليه أن يتابعه في الصّلاة.

5. أن لا تقل مسافة الطّريق عن 81 كم.

تنبيه وتنويه

- قد يظنّ البعض أن أجر صلاة القصر أقل من الصّلاة الرُّباعيّة؛ لأنّ عدد ركعاتها أقلّ، وهذا خطأ، بل العكس صحيح، قال عليه السّلام: "إنَّ اللهَ يحبُّ أنْ تؤتَى رُخصُهُ كما يحبُّ أنْ تؤتَى عزائمُهُ". رواه الإمام أحمد وابن حيّان.

- يجوز القصر للرّجل والمرأة، ويجوز القصر جماعة، أو من غير جماعة.

*180*

ثانيًا: صلاة الجمع

أتعرّف على مفهوم الجمع

الجمع لغةً: الضمُّ.

الجمع اصْطِلاحًا: هو أن تصّلي الظهر والعصر معًا، والمغرب والعشاء معًا.

حكم الجمع:

يعتبر رخصة عند الحرج والمشقّة.

الصّلوات التّي يجوز بها الجمع:

الظّهر والعصر، المغرب والعشاء.

دَلِيلُ مَشْرُوعِيَّة الجمع:

عن عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما قالَ: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَجْمَعُ بَيْنَ صَلاةِ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ، إذَا كَانَ عَلَى ظَهْرِ سَيْر، وَيَجْمَعُ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ". صحيح البخاري.

*181*

نشاط صفّيّ

س. 1) أحدّد أمرين مشتركين، وآخرين مختلفين بين الجمع والقصر في الصّلاة:

(جدول في الكتاب مكون من ثلاثة أعمدة)

البند،  المشترك بينهما،  المختلف بينهما

1،  --،  --

2،  --،  --

3،  --،  --

أتعرّف على أقسام الجمع

1. جمع تقديم: وذلك بأن يبدأ المصّلي الصّلاة الأولى صاحبة الوقت، ثمّ يُتْبِعُها بالأخرى في وقت الصّلاة الأولى.

مثال: يصلّي الظّهر والعصر معًا في وقت الظهر.

2. جمع تأخير: وذلك بأن يبدأ المصّلي الصّلاة الأولى صاحبة الوقت، ثمّ يتبعها بالأخرى في وقت الصلاة الثّانية.

مثال: يصلّي الظّهر والعصر معًا في وقت العصر.

من أسباب الجمع

- أسباب الجمع كثيرة، ولا تتعلّق فقط بالسّفر كالقصر؛ ومن أسبابه:

1. الجمع بسبب السّفر، ويشرط ألّا يقلّ السّفر عن 81 كم.

2. الجمع بسبب المطر، ويشرط لهذا الجمع:

- أن تكون الصّلاة جماعة بمسجد بعيد عرفًا، يتأذّى المسلم بالمطر في طريقه إليه.

- استدامة المطر أوّل الصلاتين، وعند السّلام من الأولى.

*182*

نشاط صفّيّ: أجتهد وأدرك

س1) أذكر سببين آخرين من أسباب الجمع في الصلاة:

أ. --

ب. --

التّقويم

التقويم البديل، تعلّم من خلال التجربة

- نرجو تطبيق صلاة القصر، وصلاة الجمع في الصّفّ أمام الطّلّاب، بمشاركة مدرس التربية الإسلامية، زيادة في بيان كيفيّة الصلاة.

- شاهد الشريط المسجّل على اليوتيوب، والّذي يشرح صلاة القصر والجمع بالصوت والصورة:

https://www.youtube.com/watch?v=5tPreS9pbvY

التقويم، نفكّر جيّدًا ونجدّد المعرفة

س 1) أذكر ثلاثة أمور تميّز صلاة القصر عن الصّلاة العاديّة.

س 2) أفرّق بين:

- جمع التقدم وجمع التأخير.

- صلاة المسافر وصلاة المقيم.

س 3) أعرّف ما يلي:

- صلاة القصر اصطلاحًا

- شروط الجمع في المطر

س 4) سافر خليل من مدينة شفاعمرو متّجهًا إلى مدينة الخليل، وقد قام بما يلي:

- جمع بين صلاة الفجر والظهر.

- عندما وصل إلى بلده مساء، صلّى العشاء قصرًا في بيته.

س 5) فسّر ما هي الأخطاء الّتي وقع فيها خليل.

*183*

الزكاة تعريفها، والأموال الّتي تجب فيها

*183*

الزّكاة

جعل الله عز وجل النّاس متفاوتين في الأرزاق والقدرات، ولم يكن هذا من باب العبث، بل لِحِكَم ربانيّة، وفوائد اقتصاديّة، ولأجل التّنافس الاجتماعيّ الشريف، بين النّاس في الحياة الدّنيا.

والزّكاة عبادة يتقرّب بها العبد من الله عز وجل، وهي عبادة مادّية، بحيث يخرج العبد الغنيّ نسبة ماليّة من ماله، ويدفعها إلى المستحقّين لها؛ ليخرجهم من دائرة العوز والحاجة، وبالتّالي فإنّ الزّكاة كفيلة بتقليل مظاهر الفقر في المجتمع الإسلامي، فضلاً عن تقوية العلاقة بين الفقير والغني.

وهكذا نستطيع، من خلال الزّكاة، رسم مجتمع صالح سعيد، يعيش كافّة أبنائه حياة تكافليّة ملؤها المحبّة والاحترام والتّقدير؛ فلا الفقير يحقد على الغنيّ، ولا الغنيّ يحتقر الفقير، ولا يكون المال في يد طائفةٍ واحدةٍ تتحكّم في رقاب وأعناق الخلق، وكأنّهم بهائم تقودهم إلى مذبحة البشريّة.

أتعرّف على معاني الزّكاة في اللغة والاصطلاح:

الزكاة لغة: تطلق الزّكاة في اللّغة على معنيين أصليّين ترجع إليهما جميع المعاني:

الأول: النّماء والبركة والزّيادة.

الثّاني: الطّهارة.

الزّكاة اصطلاحًا: "اسم صريح لأخذ شيء مخصوص؛ من مال مخصوص، على أوصاف مخصوصة، لطائفة مخصوصة".

*184*

أفكّر وأناقش

1. من خلال المعنى الاصطلاحيّ، اذكُر ما المراد بالطائفة المخصوصة (لك أن تراجع سورة التوبة آية 60).

2. يدّعي البعض أنّ إعطاء الزكاة للفقير اعتداء على حكمة الله بالخلق، بحيث إنّ الذي جعله فقيرًا هو الله، ولو شاء لأغناه كما أغنى غيره؛ ما رأيك بهذا الكلام؟

3. تحدّث المولى جلّ في علاه - عن الزّكاة وعن الصدقة، فهل يوجد فرق بينهما.

أتعرّف على الأموال الّتي تجب فيها الزّكاة

أوّلاً: النّقدان:

والمقصود بهما: الذّهب، والفضّة، سواء أكانا مضروبين أو سبائك، بشرط أن يكونا تحت ملك صاحبهما، والنّقود العاديّة كالشاقل والدولار واليورو والدّرهم، وغيرها تعتبر من النّقدين.

ولا زكاة في الذهب حتّى يبلغ قدره عشرين مثقالًا (وهو ما يساوي 85 غرامًا)، ولا زكاة في الفضّة حتّى تبلغ مائتي درهمًا (وهو ما يساوي 595 غرامًا)، قال عليه السّلام: "إذا كانَت لَك مِائتَا دِرْهَمٍ وحالَ عليها الحولُ ففيها خمسةُ دَراهِمَ، وليس علَيك شيءٌ يَعْني في الذَّهبِ حتَّى يَكونَ لَكَ عِشرونَ دِينارًا، فإذا كان لك عِشرونَ دينارًا وَحَالَ عليها الحولُ ففيها نِصفُ دِينَارٍ، فما زادَ فبِحسابِ ذلك". سنن أبو داوود وصححه الألبانيّ.

ونفهم أنّ قيمة الزّكاة هي ربع العشر (2.5 (بالمائة) من قيمة المال الّذي وصل النّصاب).

للتوضيح، مثال على ذلك:

لو كان مع شخص مبلغ 20000 شاقل، وقد بلغ النّصاب، فتكون زكاته كالآتي:

20000 (ضرب) 2.5 (بالمائة) (تساوي) 500 شاقل: إذن قيمة المبلغ الّذي يجب أن يخرجه للزّكاة هو 500 شاقل.

- المثقال: يساوي 4.25 غرامًا.

20 مثقالا 4.25 (ضرب) غرامًا (يساوي) 85 غرامًا.

- الدّرهم: يساوي 7 أعشار من المثقال. ويساوي 2.975 غرامًا.

200 درهم (نصاب الفضة) (ضرب) 2.975 غرامًا (يساوي) 595 غرامًا.

*185*

محطّة نشاط وتفكير،

هل تجب الزّكاة في حليّ المرأة:

لا زكاة في الحُلِيِّ المباح من ذهب أو فضّة الخاصّة بزينة المرأة، طالما لم يكن بالغًا من الكثرة إلى حد الإسراف في عُرْفِ النّاس، وكذلك خاتم الفضّة للرّجل، فلا تجب الزّكاة فيه؛ لأنّ هذه الأشياء معدّة للزّينة، فهي تشبه اللّباس الذي يلبسه الإنسان إذ لا زكاة فيه.

ثانيًا: الأنعام:

وهي: الإبل، والبقر، والغنم، ويلحق بها الماعز:

شروط زكاة الأنعام.

أ. أن تكون سائمة: أي ترعى الكلأ المباح (العشب) أكثر السّنة، بحيث لا تتوقّف حياتها وصحّتها على أكثر من ذلك.

ب. أن تُتَّخَذ الماشية للدّر (الحليب)، أو النّسل أو التّسمين لا للعمل، فلو اتّخذها للعمل كالحراثة والتّحميل، ونضح الماء لم تجب الزّكاة فيها.

ت. ما توالد من الأصل أثناء الحول، فإنّه لا يُشْتَرَطُ لوجوب الزّكاة فيه مرور عامّ جديد على ولادته، وإنّما يزكّى عنه مع الكبار عند تمام حولها.

ثالثًا: الزّروع والثّمار:

وتجب الزّكاة فيها إذا كانت ممّا يقتاته النّاس في أحوالهم العاديّة، ويمكن لهم ادّخاره دون أن يفسد، وذلك من الثّمار: الرُّطّبُ والعنب، ومن الزّروع: الحنطة، والشّعير، والأرز، والعدس، والحمص، والذرة... إلخ، ولا عبرة بما يقتات به في أيّام الشدّة والحدب؛ قال تعالى: (كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ) الأنعام: 141. كما صحّ عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنّه قال: "لا تَأْخُذَوا الصَّدَقَةِ إِلَّا مِنْ هَذِهِ الْأَرْبَعَةِ: الشَّعِيرِ، وَالْحِنْطَةِ، وَالزَّبِيبِ، وَالتَّمْرِ". رواه الحاكم.

والدليل على أن زكاة الزروع والثّمار فيما يقتاته الناس فقط، قال معاذ: "وَأَمَّا القِثَاءُ، وَالبَطيخُ، وَالرُّمَّانُ، وَالقَضبُ، فَقدَ عَفَا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم". رواه الحاكم.

*186*

نصاب الزروع والثمار ومقدار ما يجب فيها:

نصاب الثّمار أو الزّروع: ما لا يقلّ عن خمسة أوسق كيلاً، وذلك بعد تصفيتها من نحو قشر وطين وتراب، وبعد أن يجفّ الثّمر الجفاف المعتاد، فإذا بلغ النّاتج خمسة أوسق (الوسق (يساوي) 130.56 كيلو غرام. إذن خمسة أوسق تساوي: 5 (ضرب) 130.56يساوي 652.8 كيلو غرام) فما فوق فيجب إخراج زكاته؛ قال عليه السلام: "ليسَ فِيما دُونَ خَمْسِ أواقٍ مِنَ الوَرِقِ صَدَقَةٌ". صحيح مسلم.

القدر الواجب فيها:

أ. إذا كانت الزّروع بعليّة، ففيها الزّكاة إذا بلغت النّصاب، ومقدار الزّكاة العشر (10 بالمائة).

ب. أما إذا كان يُسْقَى بالنّواضح أو المحركّات أو نحوها، ممّا يسبّب للمزارع كلفة ونفقة، فإنّ زكاته عندئذ نصف العشر (5 بالمائة).

متى تجب زكاة الثمار والزروع؟

تكون زكاة الزروع عند الحصول عليها بعد تصفيتها من القشر وغيره؛ لقوله تعالى: (وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ) الأنعام: 141.

رابعًا: التّجارة:

والمقصود بالتّجارة تشغيل وتفعيل المال بهدف الرّبح، وهي لا تختص بنوع معيّن من المال. ولا تصبح السّلع المملوكة عروض تجارة تجب فيها الزكاة؛ إلّا بشرطين:

أ. أن يملكه بعقد فيه عوض، كالبيع والإجارة ونحو ذلك؛ فلو ملكه بإرث أو وصيّة فلا يصير عرضا تجاريًا.

ب. أن ينوي عند تملّكه المتاجرة به.

والعبرة ببلوغ الأموال التجارية نصابًا آخِر العام من بداية المتاجرة، فلا يشترط بلوغها نصابًا عند بدء التّجارة، فيجب إخراج اثنين ونصف في المائة (2.5 بالمائة من كلّ نوع نملكه من العروض (ما يعادل 20 دينارًا أو 85 غرامًا ذهب أو ما يعادلها من العملات المالية المتداولة)، إمَّا من نفس السّلعة، أو بنسبتها الماليّة، ويخرج من الصّنف الوسط من السّلعة.

*187*

خامسا: الرّكاز

وهو ما كأن دفينًا يرجع إلى ما قبل الإسلام، فهو الرّكاز.

أمّا ما ثبت أنّه مدفون في عهد الإسلام، فهو من الأموال الضائعة، ولا يعتبر من الرّكاز بل من اللّقيط. وتكون قيمة الزّكاة فيه الخمس (20 بالمائة)، وبمجرّد أن يجده الشخص يجب إخراج زكاته قال صلى الله عليه وسلم: "وفي الرِّكَازِ الخُمُسُ". صحيح البخاري.

أثري معلوماتي

أ. ما المراد باللّقيط؟ إعطِ عليه مثالاً من واقعنا الحياتيّ.

ب. أبحثُ مع والدي ووالدتي كم المبلغ الّذي أخرجناه في هذا العام، وكيف قام الوالد والوالدة بحساب ذلك.

التقويم الذّاتي، نفكّر ونراجع

س 1) أُذْكُرْ ما هي أصناف الأموال التي تجبُ فيها الزّكاة.

س 2) عليك أن تقوم بشرح المصطلحات التّالية:

أ. النّقدان.

ب. الأنعام السّائمة.

ت. الزّروع البعليّة.

ث. الرّكاز.

*188*

س 3) ضع علامة (صح) أمام العبارة الصّحيحة، وعلامة (إكس) أمام العبارة الخاطئة في ما يلي:

(جدول في الكتاب مكون من ثلاثة أعمدة)

البند،  العبارة،  الإجابة

1،  يجب أن يُخْرِجَ جميع المسلمون الزّكاة،  --

2،  الَّذي حدّد معيار نصاب الزّكاة هو الله،  --

3،  الزّكاة من أركان الإسلام الخمسة،  --

4،  زكاة 40000 شاقل 750 شاقلاً،  --

5،  بعد أنْ وجد طارق كنزًا ثمينًا، وضعه في بيته، وأراد أنْ يُخْرِجَ زكاته بعد عام،  --

6،  لا فرق بين الزّرع البعليّ والزرع المسقيّ، في قيمة نصاب زكاته،  --

7،  نصاب زكاة عروض التجارة 3.5 (بالمائة) فقط،  --

8،  أشار الشّيخ عبد الحميد على يوسف أن يُخْرِجَ زكاة زرعه من الشّمام بمقدار 10 (بالمائة)؛ لأنّه يُسْقَى بماء السّماء،  --

9،  يوجد عند أبي خمسة عجول للحراثة، ولا يخرج زكاة العجول منذ أن اشتراها،  --

10،  وجد خليل كنزًا يعود إلى أسرة مسلمة من مدينة عكّا، فأخذه وأخرج زكاته 20 (بالمائة)،  --

س4) أكتب رسالة إلى غنيٍّ تبيّن له فيها أهمّيّة إخراجه للزكاة.

س5) لائِم الأصناف المذكورة آنفا، بحسب ما يناسبها في الجدول التّالي:

(جدول في الكتاب مكون من ثمانية أعمدة)

البَنْدُ،  الصّنف،  النّقدان،  الأنعام،  الزّروع والثمار،  عروض التجارة،  الرّكاز،  لا زكاة فيها

1،  البندورة،  --،  --،  --،  --،  --،  --

2،  10000 إسترلينيّ،  --،  --،  --،  --،  --،  --

3،  100 حصان،  --،  --،  --،  --،  --،  --

4،  كنز يعود للدّولة الرومانية،  --،  --،  --،  --،  --،  --

5،  متجر من الهواتف الخلويّة،  --،  --،  --،  --،  --،  --

6،  70،بقرة و 130 من الماعز  --،  --،  --،  --،  --،  --

7،  الذّهب الذّي اشتراه الزّوج لزوجته لتلبسه،  --،  --،  --،  --،  --،  --

*189*

مصارف الزكاة

*189*

الزكّاة هي فرضٌ دينيٌّ على الأغنياء، وهو دفع جزء من المال تقوم الدّولة بجمعه وتوزيعه على الفقراء والمحتاجين، وهي واحدة من أركان الإسلام، وفيما لو تخلَّت الدَّولة عن جمع الزّكاة، فعلى المسلم أن يقوم بنفسه بأداء الزّكاة لمستحقيها.

أتعرّف على مصارف الزّكاة

وهم المستحقون للزّكاة، وقد ذكر الله تعالى المستحقين لأموال الزّكاة، وشملهم في قوله جلّ وعلا: (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) التوبة: 60.

ومن خلال هذه الآية يتبيّن لنا أنّ الذين تُدْفَعُ لهم الزّكاة ثمانية أصناف، وهم:

1. الفقراء: وهم من لا مال لهم يكفيهم لمطعمهم وملبسهم ومسكنهم، وقد يملكون من المال جزءًا يسيرًا، بحيث لا يقوم بتغطية حاجاتهم، كأن يحتاجوا إلى 100 شاقل ولا يملكون إلّا 10 شواقل فقط.

2. المساكين: وهم يملكون بعض المال لسداد حاجاتهم، ولكنّه لا يكفيهم، كأن يحتاجوا إلى 100 شاقل ولا يملكون إلّا 80 شاقلاً فقط.

3. العاملون عليها: وهم العمّال والموظّفون والجباة الّذين يجمعون الزّكاة ويوزّعونها على مستحقّيها، وهؤلاء يعطون أجرة على عملهم، ولا يجوز إعطاؤهم نسبة منها.

4. المؤلّفة قلوبهم: وقد يكونون على النّحو التّالي:

- المسلمون الّذين دخلوا الإسلام حديثًا (حديثو عهد الإسلام)، والأصل أنّهم لا يعطوا من الزّكاة، إلّا أن الله فرض لهم شيئًا من الزّكاة، إذ يُتَوَقَّعُ بإعطائهم أن يقوّى إسلامهم.

- مسلمون ذو وجاهة ومكانة اجتماعية بين قومهم، ويتوقّع بإعطائهم أن يؤثّروا إيجابًا على غيرهم.

- مسلمون يقومون بحماية المسلمين على الحدود من هجمات الكفّار والمعتدين، أو يقومون بجبي الزّكاة من بعض النّاس الّذين يتعسّر وصول عمّال الزّكاة إليهم.

*190*

- ملاحظة وتنبيه:

لا يعطى للمرلّفة قلوبهم من الزّكاة إلّا إذا كان المسلمون في حاجة إليهم فقط.

5. في الرّقاب: ويعرفون باسم المكاتبين، وهم العبيد الّذين تعاقدوا مع أسيادهم المالكين لهم، بحيث يقومون بدفع أقساط ماليّة بهدف أن يتحرّروا من العبوديّة، وهؤلاء يتمّ مساعدتهم لأجل تحريرهم.

ملاحظة وتنبيه:

هذا الصّنف (الرّقاب) غير موجود في عصرنا الحالي، بحيث تمّ إلغاء نظام العبيد عالميًّا، وفق الاتفاقيّات الدّولية.

6. الغارمون: وهم الّذين استنزفتهم الدّيون وأضرّت بحياتهم، ولم يستطيعوا الوفاء بدفع أقساط الدّيون لمستحقيها، فإذا كانوا قد استدانوا أموالاً في أمور مشروعة جاز مساعدتهم في دفع أقساط الديون الّتي جاء وقت دفعها.

7. في سبيل الله تعالى: وهم الرّجال الغزاة المتطوّعون في كلّ فعل من شأنه أن يعلي كلمة الله تعالى، ويعمل على نشر دين الله والدّفاع عنه، من شتّى الأعداء الّذين يحاولون النّيل منه. وهؤلاء فرض لهم من مال الزّكاة ما يعينهم على عملهم هذا وإن طالت غيبتهم.

8. ابن السبيل: هو المسافر، أو من يريد السّفر سفرًا مباحًا (لا معصية فيه، ولا سفر نزهة)، فيعطى ما يكفيه لسفره ذهابًا وإيابًا.

أفكّر وأناقش

- أفرّق بين الفقير والمسكين.

- أحدّدُ من لا تدفع لهم الزّكاة في عصرنا الحالي، وأبيّن ذلك.

أفهم وأحلّل

- أكتبُ فائدتين من خلال فهمي لمصارف الزّكاة.

أفهم وأطبّق

تعالَ بنا نعمل على إنشاء صندوق ماليّ من تبرّعاتنا الطّلّابية في المدرسة، بحيث نساعد به الطّلّاب الفقراء والمساكين، في المناسبات المختلفة، ووفق حاجاتهم.

*191*

التّقويم، نفكّر جيّدا ونجدّد المعرفة

التّقويم البديل، أتعلّم أفهم وأطبّق

- نشاط جماعيّ فعاّل:

نقترح على المدرِّس أن يعمّم فكرة إنشاء صندوق مدرسيّ، بحيث يوضع في زاوية من زوايا المدرسة، ويكون الهدف من جمع التّبرعات من الطّلاّب مساعدة ومساندة الطّلّاب المحتاجين.

التّقويم الذّاتيّ، نفكّر ونراجع

س 1) أبيّنُ المصطلحات التّالية:

- مصارف الزّكاة.

- المكاتبون.

- المؤلّفة قلوبهم.

س 2) أقارن بين الغارمين في آية مصارف الزّكاة، وزياد الّذي اشترى سيّارة من الشّركة بالدّين، فعجز عن دفع أقساط الدّين.

س 3) أستنتجُ مَنْ مصارف الزّكاة يشمل "طَلَبَةَ العلم" الّذين يحتاجون إلى مساعدة.

س 4) كيف تُثبِتُ بأنّ نظام الزّكاة لم يهتمّ فقط بالجانب الماليّ، بل عالج أيضًا أمورًا اجتماعيّة وإنسانيّة؟

س 5) أكتبُ رسالة، من سطرين أو أكثر، إلى غنيّ أحثّه على إخراج زكاته لهذا العام.

*192*

زكاة الفطر

*192*

فرض الله علينا بعض العبادات الموسميّة، الّتي تتعلق بمواسم محدّدة من السّنة، حيث تجيء لسدّ احتياجات بعض المحتاجين.

وليس أدلّ على ذلك من فريضة زكاة الفطر الّتي فرضها الله على المسلمين، كزكاة تتعلّق بصيام رمضان، حيث يتمّ جمعها في أواخر أيّام رمضان؛ لتدفع إلى الفقراء والمحتاجين، بهدف سدّ حاجاتهم في يوم عيد الفطر.

أفكّر وأتذكّر

- أذكر بعض الصلوات الموسمية التي تتعلق بزمان ما، أو بمناسبة زمانيّة أو مكانيّة تقتضي أداء الصّلاة مثال: صلاة التّراويح، صلاة العيدين...

أتعرف على زكاة الفطر

مفهوم زكاة الفطر: صّدقة تخرج في آخر رمضان، في ليلة عيد الفطر، وصباح عيد الفطر، ولها أحكامها الخاصّة بها.

سبب التّسمية بزكاة الفطر:

سمّيت بزكاة الفطر لأنّها شرِّعت عند إتمام الشّهر، وفي الزّمن الّذي يفطر فيه الصائمون من رمضان، فهي صدقة عيد الفطر.

من تجب عليه صدقة الفطر:

تُخْرَجُ عن كل مُسلم مهما كانَت حالته أو سِنُّه، فهي تُخرج عن الكبير والصغير، وعن الذكر والأنثى، وعن كلَ مكلّف ومن تلزمه نفقته.

*193*

حكمها:

فرض عين.

قيمتها:

صاع (2400 غرام تقريبًا) من غالب قوت البلد الّذي يقيم فيه المكلّف.

لمن تُدفع:

تعطى زكاة الفطر للفقير المحتاج، وللمسكين المُعسر فقط.

صفة من تدفع له:

يجب أن يكون مسلمًا.

متى شُرّعت:

في السّنة الثانية من الهجرة.

دليل مشروعيتها:

عن ابن عمر رضي الله عنهما: أنّ الرسول صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان على النّاس صاعًا من تمر أو صاعًا من شعير، على كلّ حرٍّ أو عبد، ذكر أو أنثى من المسلمين.

أقرأُ وأستنتجُ

عن ابنِ عَبَّاسٍ قَالَ: "فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم زَكَاةَ الْفِطْرِ طُهْرَةً لِلصَّائِمِ، مِنَ اللَّغْوِ وَالرَّفَثِ، وَطُعْمَةً لِلْمَسَاكِينِ، فَمَنْ أَدَّاهَا قَبْلَ الصَّلَاةِ فَهِيَ زَكَاةٌ مَقْبُولَةٌ، وَمَنْ أَدَّاهَا بَعْدَ الصَّلَاةِ فَهِيَ صَدَقَةٌ مِنَ الصَّدَقَاتِ". رواه أبو داود.

- نفهم ونستنتج أنّ الهدف الأسمى والأساسيّ من زكاة الفطر --.

- نفهم ونستنتج أن من أخرج زكاة الفطر بعد صلاة العيد، فإنّ زكاته تعتبر --.

*194*

أدرك ما هي شروط وجوبها

يشترط لوجوبها

- الإسلام.

- غروب شمس آخر يوم من رمضان.

- أن يملك من المال، ما يزيد عن قوته، وقوت من ينفق عنه.

أتأمّلُ وأدقّقُ

في وقت إخراج زكاة الفطر

- وقت وجوبها: يبدأ بغروب شمس آخر أيّام رمضان.

- الوقت الّذي يجوز فيه إخراجها: جميع شهر رمضان، واليوم الأول من العيد.

- أفضل وقت لإخراجها: يسنّ أداؤها صباح يوم العيد قبل الخروج إلى الصّلاة.

- تأخيرها عن صلاة العيد إلى نهاية يوم العيد: فإن أخّرَها آثِم ولزمه القضاء.

أتبيّن مكان إِخراجها

من الأولى أن تُعْطَى صدقة الفِطر لفقراء البلد، سواء أكانوا في محلّ إقامته أو لا، وإن كان البلد بغير حاجة لصدقة الفطر فتُعْطَى للبلد لأقرب، أو الأكثر احتياجًا.

هل تجزئ القيمة عن القوت

الأصل أنّه لا تجزئ القيمة، بحيث لا بدّ من إخراجها قوتًا، إلاّ أنه من باب التّيسير على الناس، ولعموم الفائدة على الفقير، فلا بأس أن تُخرج القيمة، وهذا مذهب الإمام أبي حنيفة رحمه الله.

*195*

نشاط صفّيّ

- نقارن بين صدقة الفطر والزّكاة

(جدول في الكتاب مكون من أربعة أعمدة:)

البَنْدُ،  المُعطى،  صدقة الفطر،  الزكاة

1،  الحكم الشرعي،  --،  --

2،  القيمة الّتي تُدْفَعُ،  --،  --

3،  مَنْ يُدفَع له،  --،  --

4،  الوقت لإخراجها،  --،  --

5،  زمن التشريع،  --،  --

6،  مَنْ تَجبُ عليه،  --،  --

7،  حُكْمُ تاركها،  --،  --

التّقويم الذّاتيّ، نفكّر ونراجع

س 1) أبيّن وأوضّح المصطلحين التاليين:

- صدقة الفطر.

- الصّاع.

س 2) هل يجوز إخراج صدقة الفطر لغير المسلمين؟

س 3) أقرأُ وأبين الحكم الشّرعيّ:

- أخرج المهندس يوسف صدقة في اليوم الثّاني من شهر رمضان.

- أخرج الطّبيب أسعد صدقة الفطر في اليوم الثّاني من شهر شوّال.

- اعترضت زوجة باسم أن يُخرج باسم صدقة الفطر عن بيتهم باعتبارهم من الفقراء، إذ إنّهم في العام المنصرم دفعت لهم لجنة الزّكاة أمولاً بسبب فقرهم.

س 4) عَنْ أبي سعيدٍ الخُدُرِيِّ (رضي الله عنه) قال: "كنَّا نُخرِجُ في عهدِ رَسولِ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم يومَ الفِطرِ صاعًا مِن طَعامٍ. وقال أبو سعيدٍ: وكان طعامُنا الشَّعيرَ والزَّبيبَ، والأقِطَ (اللبن المجمّد) والتَّمر". صحيح البخاريّ.

- أذكر أصناف القوت الّذي يجوز إخراج صدقة الفطر عنه.

*196*

صيام الفرض وصيام التطوع

*196*

لم يكن الصّيام الميزة الفارقة لأمّة محمّد عليه السّلام، إذ أخبرنا المولى جلّ وعلا أن الصّيام قد فرض على الأمم السّابقة؛ قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) سورة البقرة: 183، بل ولقد صام أبو الأنبياء من لدن آدم عليه السّلام، وانتهاء بالنّبي محمّد، مع الفارق في عدد الأيّام الّتي كانت تفرض على الأمم السّابقة، ومع الفارق في توقيت الصّيام متى كان يبدأ وينتهي.

ولا يصحّ بأيّ حال من الأحوال إسلام العبد إلاّ إذا قام بهذا الركن العظيم شهر رمضان ومما لا شك فيه أنّ فضيلة الصيام محفوفة بالحكم العظيمة والجزيلة، الّتي امتنّ الله بها على عباده المؤمنين، وعلى رأس هذه الحِكم ما يثريه الصّيام على المؤمن من نقوى الله ومحبّته وخشيته.

أوّلًا: الصّيام المفروض

يختلف الصّيام المفروض عن صيام التطوّع، أو النّافلة، في حكم فعله على المكلّف، بحيث يعتبر صيام الفرض فرضًا واجبًا على المكلّف، من لم يؤدّه يعدّ عاصيًا لربّه معتديًا بفعله، ممّا يترتّب عليه الخسارة الأخرويّة الّتي أعدّها الله لعباده.

أتعرّف على أنواع الصّيام المفروض

النوع الأول: الصّيام المفروض بحكم الدّين:

وهو صيام شهر هجريّ كامل (قد يكون الشهر الهجري 29 يومًا، أو 30 يومًا)، يعرف بشهر رمضان الكريم، ويشترط له ضوابط حدّدها الله عز وجل، كمتى يبدأ وينتهي وقت الصّيام... كما يشمل صيام القضاء، كقضاء يوم أو أكثر من شهر رمضان المبارك، لمن أفطر بسبب شرعيّ كمرض أو سفر...

*197*

النّوع الثّاني: صيام الكفّارات:

وهو عن صيام محدّد يقوم به الإنسان، نتيجة ذنب أو معصية قام بها، فيستطيع أن يصوم بنيّة الكفّارة لتكفير ذنبه ومحوه، مع التأكيد على أنّ الذّنوب الّتي تجوز لها الكفّارة محدودة ومعيّنة، وليس هذا عامّ في كلّ ذنب؛ ومن أنواع الكفّارات: كفّارة الظّهار، كفّارة اليمين، كفّارة القتل الخطأ، كفارة الإفطار عمدًا في نهار رمضان...

النّوع الثّالث: صيام النّذر:

وهو عبارة عن صيغة يلتزم النّاذر بترك شيء أو فعله، لله تعالى، ولا يشرط في الصّيغة ذكر لفظ الجلالة، بل يصحّ بكلّ ما دلّ عليه من الأسماء والصّفات الخاصّة به، سبحانه وتعالى، وإذ استكمل النّذر سائر الشروط المعتبرة فيه، انعقد ولزم الناذر الوفاء به، وحُرِّمَت مخالفته، ووجبت الكفّارة على المخالفة، ومن الأمثلة على صيام النّذر، كأن أقول لله عليّ إن نجحت في امتحان اللّغة الانكليزية أن أصوم عشرة أيّام، فإنّني إنْ نجحت في امتحان اللغة الإنكليزية ترتّب علي أن أصوم هذه الأيّام العشر.

نشاط صفّيّ

- أذكر خمس صور تصلح لأن تكون كفّارة نذر (نفضّل أن تكون من بيئتنا المعاصرة).

ثانياً: صيام التّطوّع:

ويعرف بصيام السّنّة أو التّطوع أو النّافلة، ولا يعدّ واجبًا، بحيث إنْ من صام يومًا، أو بضعة أيّام ترتّب على صيامه الأجر والثّواب عند الله، ومن لم يصم فقد حُرِمَ هذا الأجر والثّواب.

وكم من عبد الله يكون همّه التّقرّب إلى الله عز وجل بالعمل على زيادة حسناته ومحو سيّئاته؛ عن طريق صيام بعض الأيّام الّتي أشار إليها النبيّ عليه السلام، والّتي كان يصومها إمّا بشكل كثير متواصل، أو قليل متقطع.

- ومن صور هذا الصّيام:

1. صيام يوم وفطر يوم: ويعدّ هذا الصّيام أفضل أنواع صيام التّطوّع قال صلى الله عليه وسلم: "إنَّ أَحبَّ الصيامِ إِلَى اللَّهِ صِيامُ دَاوُدَ، وأَحَبُّ الصَّلاةِ إِلَى اللَّهِ صَلاةُ دَاوُدَ عليه السلام، كانَ يَنَامُ نِصْفَ اللَّيْل وَيَقُومُ ثُلُثَهُ ويَنَامُ سُدُسَهُ، وكان يَصومُ يَومًا وَيُفطِرُ يَومًا". متفقٌ عليه.

2. صيام ثلاثة أيّام من كلّ شهر: وأفضلها أن تكون الأيّام البيض (وهي ثلاثَ عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة)، فعن أبي هريرة (رضي الله عنه) قال: "أَوْصَاني خلِيلي صلى الله عليه وسلم بثَلاثٍ: صيَامِ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ مِن كلِّ شَهرٍ...". متفق عليه.

*198*

3. صيام التسعة الأولى من ذي الحجّة وآخرها يوم عرفة: قال صلى الله عليه وسلم: "مَا مِنْ أَيَّامٍ الْعَمَلُ الصَّالِحُ فِيهِا أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنْ هَذِهِ اْلأيَّامِ يعني أيام الْعَشْرِ - قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ! وَلا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّه قَالَ: وَلا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، إِلا رَجُلٌ خَرَجَ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فَلَمْ يَرْجِعْ مِنْ ذَلِكَ". رواه أبو داود.

4. صيام يوم عرفة: فقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم عرفة فقال: "يُكَفِّرُ السَّنَةَ الْمَاضِيَةَ وَالْبَاقِيَةَ". رواه مسلم.

5. صيام العاشر من محرّم - وهو يوم عاشوراء: وقد سُئِلَ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم عاشوراء فقال: "يُكَفِّرُ السَّنة الماضية". رواه مسلم.

6. صيام الإثنين والخميس: قال صلى الله عليه وسلم: "تُعْرَضُ الأَعْمَالُ يَوْمَ الاثْنَيْنِ وَالْخَمِيسِ، فَأُحِبُّ أَنْ يُعْرَضَ عَمَلِي وَأَنَا صَائِمٌ". رواه الترمذيّ.

7. صيام ستّ من شوّال: قال صلى الله عليه وسلم: "مَنْ صَامَ رَمَضانَ ثُمَّ أَتَبَعَهُ بسِتة أيام مِنْ شَوَّالٍ، فَكَأَنَّمَا صامِ الدَّهْرِ كُلَّهُ". رواهُ مُسْلِمٌ.

8. الإكثار من الصِّيام في شهر شعبان: قالت عائشة: "كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يصومُ حتى نقولَ لا يُفطِرُ، ويُفطِرُ حتى نقولَ: لا يصومُ، وما رأَيتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ استكمَلَ صيامَ شهرٍ قطُّ إلَّا رَمَضانَ، وما رأيتُه في شهرٍ أكثرَ صيامًا منه في شعبانَ". رواه الرّبيع.

9. الصّيام في الأشهر الحُرُم: قال صلى الله عليه وسلم: "أَفْضَلُ الصِّيَامِ بَعْدَ رَمَضَانَ شَهْرُ اللَّهِ الْمُحَرَّمُ، وَأَفْضَلُ الصَّلَاةِ بَعْدَ الْفَرِيضَةِ صَلَاةُ اللَّيْلِ". رواه مسلم.

التّقويم، نفكّر جيّدًا ونجّدد المعرفة

التقويم البديل، أتعلّم أطبّق وأنفّذ

نقترح على مدرِّس التّربية الإسلاميّة، بمساعدة مركّز الفعّاليّات الاجتماعية، ولفيف من المعلّمين والمعلّمات، وبالتّنسيق مع الطّلّاب بتخصيص يوم؛ تقوم المدرسة في هذا اليوم بصيامه، كأن يكون يوم عاشوراء، أو يوم عرفة، أو أيّ يوم آخر يتمّ تبنّيه.

يصوم الطّلاّب في هذا اليوم بصحبة المعلّمين، ويقومون بإجراء إفطار جماعيّ كبير في ساحة المدرسة؛ إن أمكن ذلك أو في أي مكان مناسب، يتخلّل هذا اليوم برنامجًا تربويًّا حافلاً مفعمًا بالفقرات التّربويّة والتّعليميّة، ويتمّ التشديد على إظهار إبداع الطّلّاب في هذه الفقرات، من خلال فقرات مسرحية وشعريّة ونشيد، وشعر...

*199*

التّقويم الذّاتيّ، نفكّر ونراجع

س 1) أفرّق بين صيام التّطوّع وصيام رمضان، بحسب الجدول:

(جدول في الكتاب مكون من أربعة أعمدة:)

البَنْدُ،  المُعطى،  صيام رمضان،  صيام التطوّع

1،  عدد أيّام الصّيام،  --،  --

2،  نيّة الصّيام،  --،  --

3،  حكم الصّيام،  --،  --

4،  حكم من أفطر عامداً بلا سبب،  --،  --

5،  صلاة تتعلّق بالصّيام،  --،  --

6،  مناسبات تتعلّق بالصّيام،  --،  --

س 2) أبيّن وأوضّح حكم المسائل التّالية:

- لم يصمْ يوسف يوم عرفة.

- صام خالد ستّة أيّام من أيّام شوّال، بشكل متفرّق.

- أكل سامر وشرب وهو صائم نفل.

س 3) أبيّن وأوضّح المصطلحات التّالية:

- صيام يوم الشّك.

- صيام الأيام البيض.

- صيام يوم عاشوراء.

س 4) أبحث عن أجوبة لما يلي:

- إفطار الحامل الّتي تخشى على ولدها.

- كفّارة من أفطر عامدًا في نهار رمضان.

للمساعدة، ادخل إلى الموقع التّالي: http://www.sunni.be

*200*

من أحكام الصّيام

*200*

الصّوم هو عبادة يتقرّب بها العبد إلى ربّه، وفيه تزكيةً وتطهيرٌ للنّفس، وللصائم فرحتان: أمّا الأولى فتكون عند فطره، وأمّا الثانية فتكون عند لقاء ربّه، وللصائمين بابٌ مخصّصٌ من أبواب الجنّة يسمّى (باب الرّيان) لا يدخل منه سواهم، كما يعدّ الصّيام وسيلة تقيد النّزعات السّيّئة، وتكبح جماح الرّغبات والميولات الشّاذة، فالعطش يُعلِّم الصبر ويُلَيِّنُ القلوب الخاشعة، والجوع يُذَكِّرِ النّفس بحال الأكباد الجائعة، والكفّ عن شهوة الفرج يُطهّر النّفس من غرائزها الحيوانية، ويرتقي بالرّوح إلى عوالم الطّهر والنّقاء والعفّة والصّفاء.

أتعرّف على مفهوم الصّيام

الصّيام لغة: الإمساك، والامتناع.

الصّيام شرعًا: الإمساك عن شَهْوتَي البطن والفرج، من طلوع الفجر إلى غروب الشّمس بنيّة العبادة.

مكانته الدّينيّة:

وهو الرّكن الرّابع في الإسلام، فرضه الله على المسلمين في السَّنة الثّانية من الهجرة.

دليل وجوبه:

قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (183)) البقرة: 183، وقول النّبيّ صلى الله عليه وسلم: "بُنِيَ الإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ: شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، وَإِقَامِ الصَّلَاةِ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَصَوْمِ شَهْرِ رَمَضَانَ، وَحَجِّ البيتِ". رواه البخاري ومسلم.

*201*

أفهم ما المراد بأركان الصّوم

1. النّية، وهي عزم القلب على الصّوم امتثالاً لأمر الله عز وجل، أو تقربًا إليه؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: "إنما الأعمالُ بِالنِّيَّاتِ". رواه الشيخان.

2. الإمساك عن جميع المفطرات من أكْلٍ وشرب وجماع.

3. الزّمان، والمراد به النَّهار، وهو من طلوع الفجر إلى غروب الشّمس، فلو صام امرؤ ليلاً، وأفطر نهارًا لما صحّ صومه أبدًا: لقوله تعالى: (ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ) البقرة: 187.

إثراء، ومعرفة تتجدَّدُ

أ. إذا كان الصّوم فرضًا فالنّيّة تجب باللّيل قبل الفجر، لقوله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ لَمْ يُبَيِّتِ الصِّيَامَ من الليلِ فَلَا صِيَامَ لَهُ" رواه الترمذيّ.

ب. وإن كان نفلاً صحّت ولو بعد طلوع الفجر، وارتفاع النّهار إن لم يكن قد أكل شيئًا، لقول عائشة (رضي الله عنها): "دخل عَليَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم، فقال: هل عِنْدَكُمْ شَيْءٌ؟ قلنا: لا. قال: فإنِّي صَائِمٌ". رواه الدار قطنيّ.

أفهم جوهر الفرق بين اشتراط النّيّة لصيام رمضان ولصيام النّافلة

1. التّبييت: وتبييت النية أمره يسير، لا يحتاج إلى كبير عناء، فمن خطر بباله أنّه صائم غدًا، في أيّ جزء من أجزاء الليل، فإنّه كاف في تحقيق النّيّة الواجبة، قال صلى الله عليه وسلم: "مَنْ لَمْ يُبَيِّتِ الصِّيَامَ قَبْلَ الفَجْرِ فَلَا صِيَامَ لَهُ". رواه الخمسة.

2. التّعيين: فعليه أن يعيّن نوع الصّوم الّذي ينويه، بحيث يكفي أن ينوي في قلبه أنّه سيصوم غدًا رمضان؛ قال صلى الله عليه وسلم: "وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى". رواه الشيخان.

3. التِّكرار: أي أن ينوي كلّ ليلة قبل الفجر صيام اليوم التّالي، فلا تغني نيّة واحدة عن الشّهر كلّه؛ لأنّ صيام شهر رمضان ليس عبادة واحدة، بل هي عبادات متكرّرة، وكلّ عبادة لا بدَّ أن تنفرد بنيَّة مستقلّة.

*202*

انتبه لمفطرات الصّيام:

1. الأكل والشّرب: في حال العمد، حتّى لو كان الطّعام قليلاً، أمّا في حال النّسيان فإنّ صيامه صحيح، حتّى لو كان الأكل والشرب كثيراً، قال صلى الله عليه وسلم: "مَنْ نَسِيَ وَهُوَ صَائِمٌ فَأَكَلَ أَوْ شَرِبَ فَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ فَإِنَّمَا أَطْعَمَهُ اللَّهُ وَسَقَاهُ". رواه مسلم والبخاريّ.

2. القيء المتعمّد فيه: وذلك في حال التعمّد، أمّا إذا غلبه القيء لم يضر؛ قال صلى الله عليه وسلم: "مَنْ ذَرَعَهُ الْقَيْءُ؛ فَلَيْسَ عَلَيْهِ قَضَاءٌ، وَمَنْ اسْتَقَاءَ عَمْدًا فَلْيَقْضِ". أخرجه أبو داود والترمذي.

3. الوطء عمدًا: أي معاشرة الزّوج لزوجته في نهار رمضان.

4. الاستمناء: بأيّ طريقة كانت، أمّا من غلب على أمره فلا يفطر.

5. الحيض والنفاس: إذا طرأ على المرأة الصائمة حيض أو نفاس في جزء من النهار بطل صيامها، ووجب عليها قضاء ذلك اليوم.

6. الجنون؛ لأنّه أصبح فاقدًا للأهليّة.

7. والردّة: لأنّه لم يعد مسلمًا، والصّوم مفروض على المسلمين.

أتثبّت من سنن الصّوم، وأعمل على تطبيقها

1. تعجيل الفطر، وهو الإفطار عقب تحقّق غروب الشّمس؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: "لَا يَزَالُ النَّاسُ بِخَيْرٍ ما عَجَّلُوا الفِطْرَ". رواه البخاريّ ومسلم.

2. الإفطار على رطب أو تمر أو ماء، ويستحب أن يفطر على حبّات تمر (ثلاث أو خمس أو سبع)، لقول أنس بن مالك: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُفْطِرُ عَلَى رُطَبَاتٍ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ رُطَبَاتٌ فَعَلَى تَمَرَاتٍ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ حَسَا حَسَوَاتٍ مِنْ مَاءٍ". مسند أحمد

3. الدّعاء عند الإفطار، كان صلى الله عليه وسلم يقول عند فطره: "اللهمَّ لكَ صُمْنَا، وَعَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْنَا، فَتَقَبَّلْ مِنَّا، إِنَّكَ أنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ". سنن الدّارقطنيّ.

*203*

4. السحور، وهو الأكل والشرب في السحر آخر الليل بنيّة الصّوم؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: "تَسَحَّرُوا فَإِنَّ فِي السَّحُورِ بَرَكَةً" رواه البخاريّ ومسلم.

5. تأخير السّحور إلى الجزء الأخير من اللّيل؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا تَزَالُ أُمَّتِي بِخَيْرٍ مَا عَجَّلُوا الْإِفْطَارَ وَأَخَّرُوا السُّحُور". رواه أحمد.

ويبتدِئ وقت السّحور من نصف اللّيل الآخر، وينتهي قبل الفجر بدقائق.

6. تفطير الصّائمين: قال صلى الله عليه وسلم: "مَنْ فَطَّرَ صَائمًا كانَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِهِ، غَيْرَ أَنَّهُ لاَ يَنْقُصُ مِنْ أجْر الصَّائمِ شيءٌ". رواه الترمذيّ.

7. الجود ومدارسة القرآن: وهما مستحبان في كلّ وقت، إلّا أنّهما آكد في رمضان؛ عن ابن عبّاس قال: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَجْوَدَ النَّاسِ وَكَانَ أَجْوَدُ مَا يَكُونُ فِي رَمَضَانَ حِينَ يَلْقَاهُ جِبْرِيلُ وَكَانَ يَلْقَاهُ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ فَيُدَارِسُهُ الْقُرْآنَ فَلَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَجْوَدُ بِالْخَيْرِ مِنْ الرِّيحِ الْمُرْسَلَةِ". رواه البخاريّ ومسلم.

8. الاجتهاد في العبادة في العشر الأواخر من رمضان: "كان النبي صلى الله عليه وسلم إِذا دَخَلَ العَشْرُ شَدَّ مِئزرَهُ، وَأَحْيَا أهلَهُ وَشّدَّ المِئْزَر". رواه البخاريّ ومسلم.

9. القيام مع الإمام في التّراويح أو القيام حتّى ينصرف: قال صلى الله عليه وسلم: "إنَّ الرَّجُلَ إذَا صَلَّى مَعَ الإِمَامِ حَتَّى يَنْصَرِفَ حُسِبَ لَهُ قِيَامُ لَيْلَة". رواه أبو داود والنّسائيّ والترمذيّ.

10. الاعتكاف: عن عائشة (رضي الله عنها) قالت: "كان يَعْتَكِفُ الْعَشْرَ الْأَوَاخِرَ مِنْ رَمَضَانَ حَتَّى تَوَفَّاهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ، ثُمَّ اعْتَكَفَ أَزْوَاجُهُ بَعْدَهُ". متفق عليه.

11. تَرْكُ الهجر من الكلام: كالشتم والكذب، والغيبة والنَّميمة، وصون النّفس عن الشّهوات: كالنّظر إلى النّساء، وسماع الغناء المُحرّم.

أصبحت الآن أدرك أن مكروهات الصّيام:

مكروهات الصّيام تتمثل في مخالفة الآداب المذكورة، فبعضها يدخل في المكروه التنزيهي: كتأخير الإفطار، وتعجيل السّحور، وبعضها يدخل في المحرمات، كالغيبة والنّميمة، وقول الزّور.

*204*

التّقويم، نفكّر جيّدًا ونجدّد المعرفة

التّقويم البديل، أتعلّم وأطبّق

- نشاط جماعيّ فعّال:

نقترح على المدرِّس أن يقوم بترتيب إفطار جماعيٍّ للطّلّاب في أحد أيّام رمضان الكريم، بل ونحبّذ أن يتمَّ تعميم الأمر على جميع طلاب المدرسة، وإن كان صعبًا فلا بأس بتخصيصه لشعبة من شعب المدرسة.

التّقويم الذّاتيّ، نفكّر ونراجع

س 1) من خلال تجربتي للصّوم في شهر رمضان، أذكُر وأوضّح:

- ثلاثة آداب أقوم بها، وأحرص على فعلها.

- ثلاثة آداب أرغب بالقيام بها.

س 2) أبيّن الحكم الشّرعيّ:

أ. أكل محمود أكثر من رغيف خبز وهو صائم.

ب. شتم خالد أحد الأشخاص الذين اتّصلوا به هاتفيًّا، ثمّ أكمل صيامه.

ت. حضرت هند إلى المدرسة، وقد نوت أن تفطر بسبب خروجها في سفر طويل مع المدرسة في رحلة تعليمية إلى منطقة إيلات، فلمّا جاءت إلى المدرسة في السابعة والنّصف، وكانت بعد لم تأكل أو تشرب علمت أن الرّحلة قد تمّ تأجيلها، فقالت إذن بما أنّني لم آكل أو أشرب فسوف أتمّه، ثمّ نوت الصيام.

س 3) أستخدم ذكائي، وأفرّق بين:

- تأخير السّحور، وتعجيل الفطور.

- من قاء متعمّدًا وغير متعمّد.

- تبييت وتعيين الصّيام.

*205*

الحجّ، تعريفه وشروطه وأركانه

*205*

الحجّ

الحجّ أحدُ أهم الشعائر الّتي تميّز الدّين الإسلاميّ عن باقي الدّيانات في عصرنا الحاضر. والحقّ أن الحجّ قد فُرضَ منذ عهد النّبيّ إبراهيم عليه السّلام بعد أن أتمّ بناء الكعبة هو وولده إسماعيل عليهما السّلام بناءً على أمر الله تعالى، ممّا يؤكّد أن الأنبياء - صلوات ربِّي وسلامه عليهم - كانوا يؤدّون هذه الشّعيرة العظيمة.

وقد فرض الله الحجّ على كلّ مُسلم بالغ عاقل قادر (القدرة تعني القدرة الجسديّة والمالية) مستطيع، وأن يكون الحاجّ آمن على أهله في غيابه، ويطلب من المسلم أن يؤدّيها مرّة واحدة، ومن زاد عن هذه المرّة: فهو تطوّع منه، وأجر له، يدوّن في سجلّ حسناته.

أتعرّف على معنى الحجّ

الحجّ لغة: القدوم والقصد.

الحج اصطلاحًا: هو التّوجه لمكّة المكرّمة، والقيام بالشعائر الدّينية المقدّسة والدينيّة الخاصّة بهذا النُّسك.

نصوص الانطلاق:

(وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ (27)) الحج: 27.

نشاط صفّيّ: أقرأُ وأفهم وَأُميّزُ

قال صلى الله عليه وسلم: "مَنْ حَجَّ لِلَّهِ فَلَمْ يَرْفُثْ، وَلَمْ يَفْسُقْ، رَجَعَ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ". رواه البخاريّ.

- ما هو الأجر الّذي رتبه الله على من حجّ حجًّا مبرورًا؟

- الصّلاة تكفّر الصّغائر من الذّنوب وكذلك الصّيام، أمّا الحج فيكفّر: --

*206*

أنظر إلى الرّسم وتعرّف على شروط وجوب الحجّ

(رسم في الكتاب: استعن بالمعلم)

أتعرّف على شروط وجوب الحج

الإسلام

الاستطاعة

الحريّة

العقل

البلوغ

- أنظر إلى الرّسم وتعرّف على شروط وجوب الحجّ.

لا شكّ أن الحجّ يشكل أهمّيّة عظيمة في حياةِ المسلم، منها:

لا شكّ أن الحجّ يشكل أهمّيّة عظيمة في حياةِ المسلم، منها:

- الشعور بعظمة الله تعالى وقربه منّا.

- وحدة الحجّاج في اللباس واللفظ والتّوجّه، وعدم وجود فروق بينهم، فجميعهم يرتدون نفس الرِّداء، ويقومون بنفس المناسك، ويتوجّهون بنفس الألفاظ.

- التّخلُّص من كافّة الذنوب والمعاصي، وعودة الحاجّ كيوم ولدته أمُّه دون أيّ ذنوب.

*207*

أتعرّف على أركان الحجّ

يشترط لصحّة الحجّ أن يأتيَ الشّخص بجميع أركان الحجّ صحيحة سليمة، فإذا أهمل ركنًا من أركانه بَطْلَ حجُّه، ولم يعد تَنْجَبِرُ بأيِّ كفارة أو فدية. وأركان الحج خمسة، وهي:

أوّلاً: الإحرام

هو نيّة الدّخول في النّسك؛ فعلى من أراد الحجّ أن ينويَ بقلبه ولو من بلده، ولكن قبل مجاورة الميقات المخصّص للإحرام، وتقترن النيّة بتلبية الإحرام (لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ...).

أفهم مواقيت الإحرام للحجّ

- المواقيت: هو جمع ميقات، وينقسم إلى: ميقات زمانيّ، وميقات مكانيّ.

الميقات الزمانيّ: وهي الأشهر الحُرُم الّتي لا يصحّ للحاج أن يبدأ إحرامه إلاّ بها، وهي: شوال، ذو القعدة والعشر الأوائل من ذي الحجّة.

الميقات المكانيّ: وهو عبارة عن حدود تحيط بالحرم المكيّ من شتّى جهاته. حدّدها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنسبة للقادمين إليه من الآفاق البعيدة، بحيث يجب عليهم إذا وصلوا، ولم يكونوا محرمين أن يبدؤوا الإحرام ويلتزموا شروطه وواجباته، من ذلك المكان.

نشاط صفّيّ، أتذكّر وأضبط

- ميقات بلادنا وأهل الشام هو ذو الحليفة؛ وأنا الآن أسجّل باقي المواقيت وهي: --

*208*

أتعرّف على أنواع الإحرام

- الإحرام ثلاثة أنواع، ويجوز للحاجّ أن يتخيّر أيّ نوع يريده.

- التّمتّع: وهو أداء العمرة وحدها، أي أن يحرم بالعمرة من الميقات في أشهر الحجّ، حيث يقول عند نيّة الدّخول في النّسك: "لبيك عمرة"، ويستمرّ في هذه التّلبية، فإذا وصل مكّة وبدأ الطواف يقطعها، فإذا طاف بالبيت، ثمّ سعى بين الصّفا والمروة، ثمّ حلق أو قصّر يحلَّ له كلّ شيء كان يُحَرَّمُ عليه. وعند اليوم الثّامن وهو يوم التّروية - من ذي الحجة، يُحْرِمُ بالحَجّ وحده، ويأتي بجميع أعماله.

وفي بلادنا يختارون هذا النّوع من الحج.

- القِران: وهو الجمع بين الحجّ والعمرة، حيث يُحْرِمُ بالحجّ والعمرة معًا، من الميقات في أشهر الحجّ، ويقول عند نيّة الدّخول في النّسك: "لبيك عمرةً وحجًّا".

- الإفراد: وهو أن يُحْرِمُ بالحجِّ وحده، من الميقات في أشهر الحجّ، حيث يقول عند نيّة الدّخول في الإحرام: "لبّيك حجًّا"، وعمل المفرد مثل عمل القارن، إلاّ أن القارن يكون عليه هَدْي مثل المتمتّع، وذلك شكرًا لله تعالى أنّ يَسَّرَ الله له الحجّ والعمرة في سفر واحد.

نشاط صفّيّ، أتذكر وأضبط

(صورة في الكتاب: استعن بالمعلم)

محظورات الإحرام

في الصورة: من محظورات الإحرام لبس المخيط والمحيط للرجال. أسجّل لوحدي باقي محظورات الإحرام وهي:

*209*

ثانيًا: الوقوف بعرفة

عرفة اسم للجبل الّذي يطلُّ على مِنى، يقع على بعد 25 كم إلى الجنوب الشرقيّ من مكّة؛ قال عليه السلام: "الحّجُّ.عَرَفَةُ" مسند أحمد. ويعتبر الوقوف بعرفة أهمّ أعمال الحجّ.

وتتلخّص شروط الوقوف بعرفة بماً يلي:

1. الزّمان: أن يكون الوقوف بعرفة في جزء من أجزاء الفترة الّتي تبدأ بظهر اليوم التّاسع، من ذي الحجّة، إلى فجر يوم النّحر، ويكفي الوقوف ولو للحظة واحدة من نهار أو ليل.

2. المكان: أن يقف ضمن حدود عرفة، في أيّ مكان شاء.

ثالثًا: طواف الإفاضة

وهو طواف الحاج في البيت الحرام سبعة أشواطٍ (وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ) الحج: 29، حيث يبدأ الطواف بعد الانتهاء من الوقوف بعرفة، وبعد المزدلفة.

شروط طواف الإفاضة:

1. الطّهارة من الحدث الأكبر والأصغر، ومن النّجاسة على بدن الحاجّ، أو ثوبه أو المكان الّذي يطوف فيه، وأنْ يستر العورة.

2. يشترط أنْ لا يدخل بشيء من جسمه أثناء الطّواف إلى حدود الكعبة، كما لا يجوز الطّواف داخل حِجْرِ إسماعيل؛ لأنّه يعتبر داخل الكعبة.

3. أن يجعل البيت عن يساره أثناء طوافه، بادئًا بالحجر الأسود.

4. أن يكمل طوافه سبعة أشواط (أي سبع طوفات).

*210*

رابعًا: السّعي بين الصّفا والمروة:

أي أنْ يسير من الصّفا إلى المروة، ثمّ العكس، سبع مرات (إنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ) البقرة: 158. يبدأ من الصّفا وينتهي بالمروة.

شروط السّعي بين الصّفا والمروة:

1. أن يكون بَعْدَ طواف، سواء أكان طواف القدوم أو طواف الإفاضة.

2. أن يكون مؤلّفًا من سبعة أشواط، مبدوءًا بالصفا مختومًا بالمروة.

3. أن يقطع جميع المسافة الّتي بين الصّفا والمروة، فلو ترك شبرًا أو أفلّ منها لم يصحّ طوافه.

أثري معلوماتي:

إذا حضرت الصّلاة، وأنا أسعى بين الصّفا والمروة، أتوقف عن السّعي وأصلّي، وبعد الانتهاء من الصّلاة أكمل السّعي من حيث توقَّفت.

خامساً: الحلق

ويُكتَفَى بقص ولو ثلاث شعرات فأكثر.

شرط الحلق ما يلي:

1. ألّا يسبق وقته، ووقته بعد منتصف ليلة النّحر، فلو حلق قبل ذلك كان آثمًا، ويستوجب الفدية.

2. ألّا يقل عدد الشّعرات حلقًا أو تقصيراً عن ثلاث شعرات.

3. يشرط أن يكون الشّعر المحلوق من حدود الرّأس، لا من شعرات اللّحية والشّاربين.

ملاحظة وتنويه:

1. المرأة تقصِّر، ولا تحلق.

2. من ليس في رأسه شعر، س٠سُنَّ إمرار الموسى على رأسه، ولا يجب.

*211*

نشاط صفّيّ، أستنتج وأقارن

- أملأ الفراغات في الجدول، مقارناً بين الحجِّ والعمرة:

(جدول في الكتاب مكون من أربعة أعمدة:)

البَنْدُ،  المُعطى،  الحجّ،  العمرة

1،  أركان الإسلام،  الرّكن الخامس،  --

2،  المناسك،  --،  خمس مناسك

3،  الوقت،  --،  على مدار العامّ

4،  المدّة المستغرقة،  --،  قصيرة نسبيًّا

5،  الحكم الشّرعيّ،  فرض عين،  --

6،  إمكانيّة الفعل أكثر من مرّة في العام الواحد،  --،  ممكن

7،  الجهد والتعب،  يحتاج إلى جهد كبير،  --

8،  الأجر والثّواب،  تكفير الكبائر والصغائر،  --

أتأمل وأفهم فضائل الحجّ

1. الحجّ من أفضل الأعمال؛ سُئِلَ عليه السّلام: أي العمل أفضل: "إيمانٌ بالله وَرَسُولِهِ قيلَ: ثُمَّ مَاذَا؟ قالَ: الْجِهَادُ في سَبِيلِ اللهِ قِيلَ: ثُمَّ ماذا؟ قَالَ: حَجٌّ مَبْرُورٌ". متفق عليه.

2. يمحو الذّنوب، قال صلى الله عليه وسلم: "مَنْ حَجَّ فَلَمْ يَرْفُثْ وَلَمْ يَفْسُقْ رَجَعَ كَمَا وَلَدَتْهُ أُمُّهُ". متفق عليه.

3. ينفي الفقر، ويسدّ الحاجات، قالَ صلى الله عليه وسلم: "تَابِعُوا بَيْنَ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ، فَإِنَّهُمَا يَنْفِيَانِ الْفَقْرَ وَالذُّنُوبَ، كَمَا يَنْفِي الْكِيرُ خَبَثَ الْحَدِيدِ وَالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ". أخرجه البزّار.

4. يرفع المراتب والدرجات، قالَ صلى الله عليه وسلم: "مَا تَرْفَعُ إِبِلُ الحَاجِّ رِجْلًا، وَلَا تَضَعُ يَدًا إِلَّا

كَتَبَ اللهُ لَهُ بِهَا حَسَنَةً، أَوْ مَحَا عَنْهُ سَيِّئَةً، أَوْ رَفَعَهُ بِهَا دَرَجَةً". رواه البيهقيّ.

5. إذا كان مبروراً فليس له ثواب وجزاء إلاّ الجنّة، قال صلى الله عليه وسلم: "العُمْرَةُ إِلَى العُمْرَةِ كَفَّارَةٌ لِمَا بَيْنَهُمَا، وَالحَجُّ الـمَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إِلَّا الجَنَّةُ". صحيح ابن خزيمة.

*212*

6. يهدم ما كان قبله من معاصٍ قَالَ صلى الله عليه وسلم: "...وَأَنَّ الْحَجَّ يَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهُ...". رواه ابن خزيم.

7. جهاد الصّغير والكبير، والمرأة والضّعيف، وهو أفضل الجهاد للمرأة. عن عائشة أم المؤمنين (رضي الله عنها) أَنَّهَا قالت: يا رسول الله! نرى الجهاد أفضل العمل، أفلا نُجَاهِدُ؟ قالَ: "لَا، لَكِنَّ أفْضَلَ الجِهَادِ حَجٌّ مَبْرُورٌ". رواه البخاريّ.

8. الحجّاج والعمّار وفد الله العزيز الغفار، قَالَ صلى الله عليه وسلم: "وفدُ اللَّهِ ثلاثةٌ: الغازي، والحاجُّ والمعتَمِرُ". رواه النّسائيّ.

التّقويم، نفكّر جيّدًا ونجدّد المعرفة

التّقويم البديل، أتعلّم عن طريق التّطبيق

- نشاط جماعيّ فعّال:

نقترح على المدرِّس أن يقوم بتطبيق مشروع الحجّ كاملاً مع طلاّب الصّفّ، بحيث يقوم بتقسيم مهام الحجّ من تحضيرات وتجهيزات على مجموعة الطلاّب، على أن يقوم الطلاب بإرشاد من المعلّم بتنفيذ تطبيق الحجّ في ساحة المدرسة، ضمن مشروع: نَدْرس، نتعلّم ونطبّق.

التّقويم الذّاتيّ، نفكّر ونراجع

س 1) واحد ممّا يلي ليس من أركان الحجّ:

أ. السّعي بين الصّفا والمروة

ب. رمي الجمرات

ج. التّقصير

د. نيّة الإحرام

س 2) من سنن الإحرام:

أ. الإحرام من الميقات

ب. التّطيّب والتعطّر

ت. نية الإحرام

ث. جميع ما ذكر

س 3) عدد أركان الحجّ:

أ. ثلاث أركان

ب. أربعة أركان

ت. خمسة أركان

ث. ستّة أركان

س 4) يشترط لطواف الإفاضة:

أ. الثّياب الجميلة

ب. قراءة القرآن

ت. الطهارة من الحدثين

ث. لا شيء ممّا ذكر

*213*

س 6) أهمّ ركن من أركان الحجّ:

أ. الإحرام

ب. الوقوف بعرفة

ت. طواف الإفاضة

ث. الحلق والتّقصير

س 7) واحدة ليست من شروط وجوب الحجِّ:

أ. الإسلام

ب. البلوغ

ت. الذّكاء

ث. القدرة والاستطاعة

س 8) نوع الإحرام الّذي نحجّه في بلادنا:

أ. الإفراد

ب. القران

ت. التمتُّع

ث. لا شيء ممّا ذكر.

س 9) حبّذا لو تقوم بمشاهدة أعمال الحجّ من خلال شاشة حاسوبك على الرّابط أدناه، ثمّ قم بتلخيص ما شاهدته.

https://www.youtube.com/watch?v=KjhZJjunNp8

س 10) ضع علامة (صح) أمام العبارة الصّحيحة، وعلامة (إكس) أمام العبارة الخاطئة في ما يلي:

(جدول في الكتاب مكون من ثلاثة أعمدة:)

رقم السؤال،  العبارة،  الإجابة

1،  الحجُّ فرض على المسلم البالغ العاقل في العمر مرّة واحدة،  --

2،  ليس للحج ميقات مكانيّ محدّد،  --

3،  ميقات بلادنا من منطقة ذات عرق،  --

4،  يجوز للمرأة لبس المحيط والمخيط في الحجّ،  --

5،  يطوف الحاجّ 5 طوفات حول البيت،  --

6،  يستطيع الحاجّ في منسك السّعي أن يبدأ بالسّعي من المروة أو من الصّفا،  --

7،  يجب أن يكون الشّخص على وضوء عند السّعي بين الصّفا والمروة،  --

8،  المرأة لا تحلق بل تقصّر،  --

9،  من محرّمات الإحرام عقد الزّواج،  --

10،  أبعد ميقات مكانيّ عن مكّة هو يلملم،  --

س 11) أستخدم ذكائي، وأفرّق بين:

- طواف القدوم وطواف الإفاضة.

- الصّفا والمروة.

*214*

العمرة وأحكامها

*214*

تعدّ العمرة من سنّة رسولنا الكريم محمد صلى الله عليه وسلم، ومن يقوم بتأديتها على أكمل وجه له الأجر، وأجرها يكون ب "غفران الذّنوب وزوالها" قال صلى الله عليه وسلم: "الغازي في سبيلِ اللهِ، والحاجُّ والمعتمِرُ، وفْدُ اللهِ، دعاهم فأجابوهٌ، وسألُوهُ فأعطاهم". سنن ابن ماجة.

أتعرّفُ على مفهوم العمرة

العمرة لغة: الزّيارة.

العمرة إصطلاحًا: زيارة بيت الله لأداء أعمال مخصوصة من الإحرام والتّلبية، والطَّواف بالبيت، والسَّعي بين الصّفا والمروة، والحلْق أو التّقصير.

نصوص الانطلاق:

(وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ) البقرة: 196.

حكمها:

أجمَعَ أهلُ العلم على أنَّ العُمرة مشروعةٌ بأصْل الإسلام، وهي واجبة مع القدرة عليها في العمر مرّة واحدة.

أفكّر وأناقشُ وأستدلُّ

إن ثواب العمرة في رمضان يعدل ثواب الحجّ؛ لكنّه لا يقوم مقامه في إسقاط الفرض.

*215*

أتعرّف على مناسك العمرة

أوّلاً: الإحرام:

- ولكي نفهم الإحرام لا بدّ لنا أن نفهم:

أ. مواقيت الإحرام (راجع الميقات الزّمانيّ والمكانيّ في الصّفحات السّابقة).

(صورة في الكتاب: استعن بالمعلم)

مواقيت الإحرام

حدد النبي صلى الله عليه وسلم خمسة مواقيت للإحرام يجب على كل من أراد أن يحج أو يعتمر أ يحرم منها..

ويتضح من خلال الرّسم البياني أنّه يوجد خمسة مواقيت لمن جاء قاصدًا زيارة البيت الحرام، وأنّ ميقات بلادنا وأهل الشّام هو ذو الحليفة (أُنظرِ الجدول السّابق).

ب. كيفيّة الإحرام بالعمرة:

الإحرام هو أوّل مناسك العمرة للرّجال والنِّساء، على حدٍّ سواءٍ، إذ هو النِّيّة المبّيتة في القلب للدُّخول في النُّسك، وسُمي الإحرام بهذه التسمية؛ لأنّ المسلم يُحَرِّمُ على نفسه بنيّته ما كان في الأصل مباحًا له قبل الإحرام.

*216*

تعرّف على ما يجوز للمحرم وما لا يجوز، وعلى محظورات الإحرام من خلال الجدول التالي:

(صورة في الكتاب: استعن بالمعلم)

محظورات الإحرام

للنساء فقط

النقاب

لبس القفازين

للرجال فقط

لبس المخيط

تغطية الرأس

للرجال والنساء

العطر والطيب

قص الشعر

الزواج والخطبة

الصيد

تقليم الأظافر

معاشرة النساء

يجوز للمحرم

الاغتسال

حمل المظلة

لبس النظارة

لبس الساعة

لبس النعال

لبس الخاتم

تضميد الجراح

لبس الحزام

أفكّرُ وأناقشُ وأستنبطُ

- الأمور الّتي تُخالف بها المرأة الرّجل في إحرامها.

*217*

ثانيًا: الطّواف حول الكعبة

- يستحبّ في بداية الطّواف أن يبتدئ بالطّواف من عند الحجر الأسود عن يساره، ويستلمه بيده أو يقبّله إن استطاع. وهذا سنّة. قال تعالى: (فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا) البقرة: 158.

- يستمرّ بالطواف من عند الحجر الأسود جاعلاً الكعبة عن يساره، وكلّما وصل إلى الحجر الأسود؛ فقد أتمّ طوفة. ويفعل ذلك سبع مرّاتٍ، لأنّ الطّواف سبعة أشواط.

- يبدأ من عند الحجر الأسود ويقول: "بِسمِ اللَّهِ، واللَّهُ أكْبَرُ، اللَّهُمَّ إيمَاناً بِكَ وَتَصدِيقاً بِكِتابِكَ، وَوَفاءً بِعَهْدِكَ وَاتِّباعاً لِسُنَّةِ نَبِيِّكَ".

- يستلم الحجر ويقبِّلُه، إن أمكن ذلك.

إذا تعذّر تقبيلُه يلمسه بيده اليمنى (استلام)، ويقبِّل يده.

- إذا تعذّر ذلك يقف بمواجهة الحجر الأسود، ويشير إليه بيده مرة واحدة فقط، ويقول بسم الله، والله أكبر، ثمَّ يبدأ الطّواف.

كيفيّة الإشارة: (أن يرفع يديه بمحاذاة منكبيه، ويجعل باطنهما نحو الحجر الأسود، ويشير بهما مرة واحدة فقط).

والطّواف عبارة عن سبعة أشواط، ويسنُّ الرّملُ في الأشواط الثلاثة الأولى، والاضطباع في كلّ الأشواط لكلّ طواف وراءه سعي.

ومن شروط صحّة الطّواف:

1. الطّهارة من الحدّثين الأصغر والأكبر، ومن نجاسة الثّوب والبدن.

2. أن يكمل سبعة أشواط، كلّ شوط يبدأ من الحجر، وينتهي بالحجر.

3. ستر العورة.

*218*

صورة توضيحيّة

(صورة في الكتاب: استعن بالمعلم)

الحجر الأسود

أفكّر وأناقشُ وأستنبطُ...

- أهمّيّة الحجر الأسود، وأصله.

*219*

ثالثًا: السّعي بين الصّفا والمروة

يصعد إلى الصّفا، بحيث يرى الكعبة (إذا أمكن) من باب الصّفا، ويقول حين الصعود: (إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ (158)) البقرة: 158. ثمّ يدعو ما شاء الله له أن يدعوَ، ثمَّ يصلّي على سيّدنا محمّد صلى الله عليه وسلم، ويقول عند هبوطه من الصّفا في كلّ شوط: "اللَّهُمَّ إنَّا نَسْألُكَ مُوجِباتِ رَحْمَتِكَ وَعَزائِمَ مَغْفِرَتِكَ والسَّلامَةَ مِنْ كُلِّ إثمٍ والغَنِيمَةَ مِنْ كُلِّ بِرٍّ والفَوْزَ بالجَنَّةِ، والنجاة مِنَ النَّارِ". رواه الحاكم.

كما يُسنّ أن يهرول بين الميلين الأخضرين (للرّجال فقط)، ويدعو بين الميلين الأخضرين: (رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ) البقرة: 201

ثمّ يَصِل إلى المروة، فهذا شوط واحد فيتم سبعة أشواط، يبدأ أولها بالّصفا وينتهي آخرها بالمروة.

عندما يقف عند المروة يقول: (إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ) البقرة: 158. ويدعو ما شاء الله له أن يدعو.

(صورة في الكتاب: استعن بالمعلم)

صورة الصفا والمروة

كما يستحبّ في السعي:

- بعد ختام الشوط السّابع من السعي، صلاة ركعتين (وفي الحرم أفضل).

- الرّمل في السّعي.

- الطّهارة، إلاَّ أنّها لا تشترط لصحّة السعي.

في حال انقطاع السّعي بسبب الصّلاة، أو أيّ سبب آخر كان، يكمل السّعي من حيث توقّف.

*220*

خامسًا: الحلق أو التّقصير

يجب حلق الشّعر أو تقصيره قدر الأنملة (2 سم)، وأقلّ الواجب ثلاث شعرات، ويستحبّ الحلق بشكل كامل بالموس، قال صلى الله عليه وسلم: "رحم الله المُحلقينَ"، قالوا: والمُقَصِّرين يا رسول اللهِ، قال: رَحِمَ اللهُ الْمُحَلِّقِينَ، قالوا: وَالْمُقَصِّرِينَ يا رسول الله، قالَ: رَحِمَ اللهُ الْمُحَلِّقِينَ، قالوا: والمقصرين يا رسول الله، قال: وَالْمُقَصِّرِينَ". صحيح البخاريّ.

والمرأة تقصّر فقط قدر الأنملة.

أثري معلوماتي: عند حلق الشّعر، فبكّل شعرة تأخذ حسنة، وتذهب عنك سيئة، وتُرفَع بها درجة.

ويُستحسن عند الحلق أن يقول: "الحمد لله على ما هدانا، الحمد لله على ما أنعم به علينا، اللهم هذه ناصيتي، فتقبل مِنِّي واغفر لي ذنوبي".

وبعد الفراغ من الحلق أو التقصير يتحلّل المعتمر، ويحلّ له كلّ شيء حُرِّمَ بالإحرام.

أثري معلوماتي: إذا كان المعتمر في مكة، ويريد أن يؤدّي عمرة أخرى، فله أن يُحْرِمَ من مسجد السّيدة عائشة (مسجد التّنعيم)، ثمّ يعود إلى مكّة للطّواف والسّعي.

التّقويم، نفكر جيّدًا ونجدّد المعرفة

التقويم البديل، أتعلّم عن طريق التّطبيق

- نشاط جماعي فعّال:

نقترح على المدرِّس أن يقوم بتطبيق مشروع العمرة كاملًا مع طلاّب الصّفّ، بحيث يقومّ بتقسيم مهامّ العمرة، من تحضيرات وتجهيزات على مجموعة الطّلّاب، على أنْ يقومَ الطلاّب - بإرشاد من المعلّم - بتنفيذ تطبيق العمرة في ساحة المدرسة، ضمن مشروع: ندرس، نتعلّم ونطبّق.

التقويم الذّاتي، نفكّر ونراجع

س 1) واحد ممّا يلي لا يعتبر من مناسك العمرة:

أ. السّعي بين الصّفا والمروة

ب. رمي الجمرات

ت. التّقصير

ث. نيّة الإحرام

س 2) من سنن الإحرام:

أ. الإحرام من الميقات

ب. التطيّب والتعطّر

ت. نيّة الإحرام

ث. جميع ما ذكر

*221*

التّقويم الذّاتيّ، نفكّر ونراجع

س 3) عدد أركان العمرة:

أ. ثلاث أركان

ب. أربعة أركان

ت. خمسة أركان

ث. ستّة أركان

س 4) يشترط للطّواف:

أ. الوضوء كاملاً

ب. الغسل كاملاً

ت. الطّهارة من الحدثين

ث. لا شيء ممّا ذكر

س 5) بعد ختام الشّوط السّابع من السّعي يستحبّ:

أ. صلاة ركعتين

ب. الصّلاة على النّبيّ

ت. شرب ماء زمزم

ث. جميع ما ذكر

س 6) حبّذا لو تقوم بمشاهدة أعمال العمرة، من خلال شاشة حاسوبك، ثمّ قم بتخليص ما شاهدته.

س 7) ضع علامة (صح) أمام العبارة الصّحيحة، وعلامة (إكس) أمام العبارة الخاطئة في ما يلي:

(جدول في الكتاب مكون من ثلاثة أعمدة:)

رقم السؤال،  العبارة،  الإجابة

1،  العمرة واجبة على المسلم البالغ العاقل في العمر مرّة واحدة،  --

2،  ليس للعمرة ميقات زمانيّ محدّد،  --

3،  ميقات بلادنا من منطقة الجحفة،  --

4،  يحظر على المرأة لبس النّقاب في العمرة،  --

5،  يطوف المعتمر 9 طوفات حول البيت،  --

6،  يستطيع المعتمر في منسك السّعي أن يبدأ بالسّعي من المروة أو من الصّفا،  --

7،  من السّنة أن يكون الشخص على وضوء عند السّعي بين الصفا والمروة،  --

8،  المرأة لا تحلق بل تقصّر،  --

9،  من محرّمات الإحرام الصّيد لمن كان محرمًا،  --

10،  أبعد ميقات مكانيّ عن مكّة هو ذو الحليفة،  --

س 8) أستخدم ذكائي، وأفرق بين:

- الميقات الزّمانّي والميقات المكانيّ.

- الرّمل والإضطباع.

- الحلق والتّقصير.

*222*

ثامنًا: الأضحية والعقيقة والهدي الأضحية وأحكامها -

*222*

أولاً:

الأضحيّة

كما أنّ الصلاة من أجَلْ العبادات البدنيَّة، فإنّ من أجل العبادات المالية النَّحر والذَّبح، وقد واظَب النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه وأصحابه على الأضحِيَّة في حَياته وبعدَ وفاته صلى الله عليه وسلم، ولم تزل الأمّة الإسلامية، منذ بعثة النّبي إلى يومنا هذا، تحيي هذه الشّعيرة العظيمة تقرّبًا إلى الله جلّ في علاه.

نصوص الانطلاق (قرآن، حديث، قصّة نبيّ وابن نبيّ)

- قال تعالى: (فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ) الكوثر: 2

- قال تعالى: (قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (162) لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ (163)) الأنعام 163-162.

- عن نافع عَنِ ابن عمر رضي الله عنه قال: صلى الله عليه وسلم: "أَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْمَدِينَةِ عَشْرَ سِنِينَ، يُضَحِّي كل سَنَةٍ". رواه أحمد والتّرمذيّ.

- عن أنس بن مالك (رضي الله عنه) قال: "ضَحَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِكَبْشَيْنِ أَمْلَحَيْنِ، أَقْرَنَيْنِ ذَبَحَهُمَا بِيَدِهِ وَسَمَّى وَكَبَّرَ وَوَضَعَ رِجْلَهُ على صِفَاحِهِمَا". صحيح البخاريّ.

- رأى إبراهيم عليه السلام في منامه رؤيا أنَّ الله تعالى يأمره بذبح ولده إسماعيل ورُؤيا الأنبياء وحي فما كان من نبيّ الله إبراهيم عليه الصّلاة والسّلام بعد أن استيقظ من النّوم إلّا أن سَارع لتنفيذ أمر الله دون تردّد، فأخذ سكّينًا وحَبلاً، ثمّ انطلق مع ابنه اسماعيل، حتّى إذا ذهبا بين الجبال قال له إسماعيل: يا أبت أين قربانك؟ فقال له إبراهيم: (إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى) الصافات: 102. فبادر إسماعيل الحليم أباه بقوله: (يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ) الصافات: 102.

وأراد إسماعيل أن يخفف عن أبيه، فقال لأبيه إبراهيم: يا أبت اجعل لي وثاقًا، وأحْكِم رباطي حتّى لا أضطرب، واكفف عنّي ثيابك حتّى لا ينتضح عليك من دمي فتراه أمّي فتحزن، وأسرع مرّ السكين على حلقي ليكون أهون للموت عليّ، فإذا أتيت أمّي فاقرأ عليها السلام منّي، فأقبل عليه إبراهيم برأفة وحنان الآباء يُقَبِّله ويبكي ويقول له: نعم العون أنت لي يا بُنيّ على أمر الله.

وأراد إبراهيم أن يذبحه من خلفه لئلّا يشاهده في حال الذّبح، وعندما أمَرَّ إبراهيم عليه السلام السّكّين على رقبة إسماعيل عليه السلام فلم تحك شيئًا، ولم تقطع، نُودي: (أنْ يَا إِبْرَاهِيمُ (104) قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (105) إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلَاءُ الْمُبِينُ (106) وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ (107)) الصافات: 104-107.

*223*

من مضامين النّصوص

- من أعظم ما يُتَقَرَّب به إلى الله عزَّ وجلّ - يوم العيد الأضحيّة.

- لا تقبل ذبيحة الإضحيّة إلّا بعد صلاة العيد.

- بعد البلاء يأتي الفرج، والمؤمن لا يقنط من رحمة الله.

أتعرّف علما معاني ألأضحيّة

الأضحية لغة: ضَحَّى بالشاةِ ونحوها: ذَبَحَها في الضحى يومَ عيد الأضْحَى.

الأضحيّة شرعًا: ما يُذبَح من بهيمة الأنعام (الإبل، والبقر، والغنم)، أيَّام عيد الأضحى؛ تقرُّبًا إلى الله تعالى.

حكمها:

تعتبر الأضحيّة سنّة مؤكّدة، ويكره للقادر أن يتركها؛ عن جابر رضي الله عنه قال: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عيد الأضحى، فَلَمَّا انْصَرفَ أتَي بِكَبْشِ، فَذَبَحَهُ، فَقَالَ: "بسم الله والله أكبر، اللهم هذا عني وعمّن لم يُضَحِّ مِنْ أُمَّتِي". سنن أبي داود.

أفهمُ وأستنتجُ

على ضوء ما درسته، ما رأيك بمن يؤثر شراء اللّحوم، يوم عيد الأضحى، على ذبح الأضحيّة؟ --

*224*

أتعرّف على شروط الأضحيّة

1. بلوغها السّن المطلوبة، وهي ستّة أشهر في الضّأن، وفي الماعز سنة، وفي البقر سنتان، وفي الإبل خمس سنين.

2. سلامتها من العيوب: والعيوب المنهيّ عنها أربعة عيوب، قال صلى الله عليه وسلم: "أَرْبَعةٌ لاَ يَجْزِينَ فِي الأَضَاحِيِّ: الْعَوْرَاءُ الْبَيِّنُ عَوَرُهَا، وَالْمَرِيضَةُ الْبَيِّنُ مَرَضُهَا، وَالْعَرْجَاءُ الْبَيِّنُ ظَلْعُهَا، وَالْكَسِيرَةُ الَّتِي لاَ تُنْقِي". جامع التّرمذيّ.

3. حرمة بيعها: إذا اشترى شخصٌ أضحيّة ليضحّي بها، لا يجوز له بيعها ولا هبتها، إلّا أن يبدّلها بخير منها، وإن ولدت ضحّى بولدها معها.

4. ذبحها في وقتها المحدّد: يبدأ وقت ذبح الأضحيّة من بعد صلاة عيد الأضحى، وينتهي بغروب الشمس من اليوم الثالث عشر من شهر ذي الحجّة.

5. أيّام الذّبح أربعة: يوم الأضحى، وثلاثة أيام بعده (أيّام التشريق)، ويجوز ذبح الأضحيّة في الوقت ليلاً ونهارًا، والذّبح في النّهار أولى وأفضل.

6. ومن السّنّة أن يبدأ طعامه يوم عيد الأضحى بالأضحيّة، فلا يأكل قبله أيّ شيء، عن بُرَيْدَة (رضي الله عنه) قالَ: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يَغْدُو يَوْمَ الفطر حتى يأكل، ولا يأكل يوم الأضحى حَتَّى يَرْجِعَ، فيأكل من أضحيته". مسند أحمد.

نشاط صفّيّ، نفكّر ونجيب

- نذكر بعض الأمور الّتي يفعلها النّاس والّتي يترتّب عليها بطلان قربة الأضحيّة.

*225*

فضل الأضحيّة:

كثير من النّاس يستهين بفضل التّقرّب إلى الله - عز وجل - عن طريق تقديم الأضحيّة، ظانًّا أنّ الأمر لا يعدو أن يكون مجرّد شعيرة، أو أنّه لا يؤجَر عليه إلاّ بالقدر اليسير جدًّا جدًّا، وهذا خلاف الصّحيح، إذ إنّ تقديم الأضحيّة يعدّ من أفضل الأعمال يوم النّحر، قال صلى الله عليه وسلم: "مَا عَمِلَ ابْنُ آدَمَ يَوْمَ النَّحْرِ عمَلاً أحَبَّ إلى اللهِ - عزَّ وجلَّ - مِنْ هراقةِ دَمٍ وإنَّهُ ليَأْتِي يَوْمَ القِيامَةِ بِقُرُونِها وأظْلافِها وأشْعارِها، وإنَّ الدَّمَ لَيَقَعُ مِن اللهِ - عزَّ وجلَّ - بِمَكانٍ قَبْلَ أنْ يَقَعَ على الأرْضِ، فَطِيبُوا بِها نَفْسًا". رواه ابن ماجه والترمذيّ.

- عمّن تجزىء الأضحيّة: تجزىء عن المضحّي، وعن أهل بيته ممّن تجب عليه نفقته، حتَّى لو كان عددهم كبيراً جدَّا.

- ما يكره للمضحّي: يكره للمضحّي أن يأخذ شيئًا من شعره، أو أظافره في أيّام ذي العشر من ذي الحجّة؛ لقوله عليه السلام: "إذا دخل الْعَشْرُ وَعِنْدَهُ أُضْحِيَّـةٌ يُرِيدُ أَنْ يُضَحِّيَ فلا يَأْخُذَنَّ شَعْرًا ولا يَقْلِمَنَّ ظُفُرًا". صحيح مسلم.

التّقويم الذّاتي، نفكّر ونراجع ونثري معلومتنا

شاهد الفلم الكرتونيّ عن الأضحيّة:

https://www.youtube.com/watch?v=gKsvrpJ0bC0

س 1) تأمّل جيّدًا الصّورة الماثلة أمامك، وأجب عن المطلوب:

(صورة في الكتاب: استعن بالمعلم)

من شروط الأضحية

قال رسول الله صلى الله عليه ومسلم:

أربع لا يجزين في الأضاحي:

العوراء البين عورها

والمريضة البين مرضها

والعرجاء البين ظلعها

والعجفاء التي لا لنقي

صححه الألباني

- تشير الصّورة إلى مجموعة من الأمور الّتي لا تصحّ في الأضحيّة، بيّنها.

- اِذكرْ أنواع الهدي الّتي تجوز فيها الأضحيّة.

*226*

س 2) بيّن ما حكم:

- الأضحيّة.

- وقت ذبح الأضحيّة.

س 3) اذكر ثلاثة فوائد من فوائد الأضحيّة.

س 4) عن أنس بن مالك (رضي الله عنه) قال صلى الله عليه وسلم: "ضَحَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِكَبْشَيْنِ أَمْلَحَيْنِ، أَقْرَنَيْنِ ذَبَحَهُمَا بِيَدِهِ وَسَمَّى وَكَبَّرَ وَوَضَعَ رِجْلَهُ على صِفَاحِهِمَا". صحيح البخاريّ.

- أبيّن صفة الكبشين الواردين في الحديث.

- وردت في الحديث بعض السُنن الّتي فعلها النبيّ عندما همّ بذبح الكبشين؛ أذكرها، ثمّ اذكر ثلاث آداب أخرى لم ترد في هذا الحديث.

س 5) ادّعى خليل الّذي ذبح شاته ليلة العيد، أنّ هذه الذبيحة أضحيّة قرّبها لله عز وجل، هل توافقه على ذلك؟ وضّح!

س 6) يدّعي سمير أنّ شراء اللّحم يوم العيد أسهل وأقلّ تكلفه من شراء شاة كاملة، وتقديمها قربة لله.

- ما رأيك في ادّعاء سمير؟

- قارن بثلاثة بنود بين من اشترى لحمًا يوم العيد، ومن قدّم أضحيّة.

*227*

العقيقة وأحكامها

*227*

ثانيًا:

العقيقة

لم يهتمّ الإسلام بالإنسان في مرحلة دون مرحلة، بل تجد أنّ اهتمام الدّين به قد واكبه مسيره حياته، منذ أن كان جنينًا في بطن أمّه حتّى غدا شابًا يافعًا نافعًا، ثمّ كهلاً كبيراً حتّى يلقى الله عزّ وجلّ، ولقد خصّ الله لكلّ مرحلة ما تناسبها من أحكام وتشريعات تتلاءَم مع هذا الإنسان.

نصوص الانطلاق: (قرآن، حديث، من عبق التّاريخ)

- قال تعالى: (خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ). سورة التوبة: 103

- عن سَلْمَانَ بن عامر أن رسول (صلى الله عليه وسلم): "في الغلامِ عَقيقةٌ، فأَهْريقوا عنه دَمًا، وأَمِيطوا عنه الأذَى". صحيح البخاريّ.

- كانت العقيقة معروفة قبل الإسلام، حيث كانت عبارة عن شاة تذبح عند الولادة، وكان فيها مصالح كثيرة راجعة إلى المصلحة الماليّة، والمدنيّة، والنّفسانيّة، فأبقاها النّبيّ (صلى الله عليه وسلم) وعمل بها، ورغّب النّاس فيها؛ فعن بريدة (رضي الله عنه) قال: "كنَّا في الجاهليَّةِ إذا وُلِدَ لأحدِنا غلامٌ ذبحَ شاةً، ولطَّخَ رأسَه بدمِها، فلمَّا جاءَ الله بالإسلامُ كنَّا نذبحُ شَّاةَ، وَنَحْلِقُ رأسَهُ، ونلطِّخُهُ بزعفرانٍ". سنن أبي داود والنّسائيّ.

من مضامين النّصوص

- العقيقة سنّة مؤكدة عن المولود.

- أقرّ الإسلام العقيقة، وعدّل من بعض مفاهيمها.

*228*

أتعرّف على معنى العقيقة

العقيقة لغة: القطع، وهي أيضا الشعر الّذي يولد به الطّفل.

العقيقة اصطلاحًا: الذّبيحة الّتي تُذبح عن المولود يوم سابعة، شكراً لله على نعمة الولد ذكراً كان أو أنثي.

حكم العقيقة:

هي سنّة مؤكّدة.

أُدركُ ما هو وقت العقيقة

- الوقت المسنون: يسنّ أن يعقَّ عن الولد يوم السّابع من ولادته؛ لحديث سمرة (رضي الله عنه) قال: قال صلى الله عليه وسلم: "الغُلامٍ مُرْتَهَنٌ بِعَقِيقَتِهِ، تُذْبَحُ عَنْهُ يَوْمَ السَابِعِ وَيُسَمَّى وُيُحْلَقُ رَأْسُهُ". صحيح البخاريّ.

- الوقت العامّ: يدخل جواز ذبح العقيقة بانفصال جميع المولود من بطن أمِّه، ويستمرّ وقت الاستحباب إلى البلوغ، إن لم يُتَمَكَّن من الذّبح في اليوم السّابع؛ فيمكن أن تذبح في اليوم الرّابع عشر، وإلّا في اليوم الواحد والعشرين، وإلاّ في أي يوم كان...

نشاط صفّيّ، نجدّد المعرفة بمزيدٍ من القراءة والاستنباط

قال (صلى الله عليه وسلم): "من وُلِدَ لهُ ولدٌ فأحبَّ أن يَنسُكَ عنهُ فلينسُكْ عنِ الغلامِ شاتانِ مكافِئتانِ وعنِ الجاريةِ شاةٌ". سنن أبي داود.

- أبيّن كم يُذبحُ عن الذّكرِ وكم عن الأنثى.

- ما هو الاسم الآخر الّذي يُطلق على العقيقة (أنظر الحديث)؟

*229*

أحدّدُ مقدار ما يذبح من العقيقة

- يسنّ أن يذبح عن الذكر شاتان، ولا بأس لو ذُبِحَت شاة واحدة.

- يسئ أن يذبح عن الأنثى شاة واحدة قال (صلى الله عليه وسلم):"عنِ الغلامِ شاتانِ مكافِئتانِ وعنِ الجاريةِ شاةٌ". سنن النّسائيّ.

أحدّد نوع العقيقة

العقيقة تصحّ من الأنعام (الأبل، البقر، الضأن، الماعز)، وأفضلها الضأن؛ لأنَّ الأحاديث أكّدت على الضأن: قال صلى الله عليه وسلم: "عنِ الغلامِ شاتانِ مكافِئتانِ وعنِ الجاريةِ شاةٌ". سنن النسائيّ.

كيف توزّع العقيقة

- ذهب جماعة من أهل العلم والفقهاء إلى أنّه يستحبّ أن تقسَّم العقيقة، كما تقسّم الأضحيّة إلى ثلاثة أثلاث، بحيث يأكل صاحبها الثّلث، ويُطعِم من أراد الثّلث، ويتصدّق على المساكين بالثلث.

- وله أن يأكلها كلّها، أو أن يوزّعها كلّها...

أدرِكُ بعض فوائد العقيقة

1. تعتبر قرباناً عن المولود في أوّل أوقات خروجه إلى الدّنيا.

2. تفكّ رهان المولود؛ فإنّه مرتهن بعقيقته حتّى يشفع لوالديه.

3. يُفْدَى بها المولود، كما فَدَى الله تعالى إسماعيل بالكبش.

4. حماية للمولود من الشّيطان، قال صلى الله عليه وسلم: "كلُّ غُلامٍ رَهِينٌ بِعَقِيقَتِه تُذبَحَ عَنْهُ...". صحيح البخاريّ.

*230*

أثري معلوماتي: لأسماء الذبائح في الإسلام

- العقيقةُ: الذّبيحة التي تذبح عن المولود، سواء كان ذكرًا أم أنثى.

- الأضحيّةُ: تذبح يوم عيد الأضحى قربانًا لله عزّ وجلّ.

- الوَليمةُ: طعام العرس.

- القِرَى: طعام الضيفان.

- المأدبة: طعام الدّعوة.

- التّحفة: طعام الزائر.

- الخِرَاس: طعام الولادة.

- الغديرة: طعام الختان.

- الوضيمة: طعام المأتم.

- النقيعة: طعام القادم من سفره.

- الوكيرة: طعام الفراغ من البناء.

- الهدي: ما يُهْدَى إلى الْحرمِ من الإبل وَالْبقرِ وَالغنمِ.

التقويم الذّاتي، نفكّر ونراجع ونثري معلوماتنا

شاهد الفلم الكرتونيّ القصير عن العقيقة:

https://www.youtube.com/watch?v=vyfStepSAGM

231

س 1) تأمّل جيّدا الصّورة الماثلة أدناه، وأجب عن المطلوب:

(صورة في الكتاب: استعن بالمعلم)

العقيقة

عن البنت شاة

وعن الولد شاتان

- حدّد ما هو المشترك في هذه الصّورة، وما هو المختلف فيها.

- أذكرْ حديثًا يلخّص ما تراه في هذه الصّورة.

س 2) أبيّن حكم:

- العقيقة.

- وقت ذبح العقيقة.

س 3) اذكر ثلاثة فوائد من فوائد العقيقة.

س 4) عن بريدة (رضي الله عنه) قال: "كنَّا في الجاهليَّةِ إذا وُلِدَ لأحدِنا غلامٌ ذبحَ شاةً، ولطَّخَ رأسَه بدمِها، فلمَّا جاءَ الله بالإسلامُ كنَّا نذبحُ شَّاةَ، وَنَحْلِقُ رأسَهُ، ونلطِّخُهُ بزعفرانٍ". سنن أبي داود والنّسائيّ.

- وردت في الحديث بعض الأمور السيئة التي كان يفعلها العرب في الجاهليّة، عندما يذبحون عن المولود؛ ما هي؟

- ما هي الأمور الّتي أبقاها الإسلام، وما هي الأمور الّتي جدّدها وغيّرها؟

س 5) ذبح صالح عن ابنه شاة واحدة فقط، اليوم الخامس من ميلاد ابنه، وأخذ من دم الشّاة ووضعها على جسد ابنه الصّغير.

- ما هي الأخطاء الّتي وقع بها صالح؟

س 6) قارن بين الأضحيّة والعقيقة من جهة:

- عددها عند ذبحها.

- زمن ذبح كلّ واحدة.

- العيوب المانعة من قبول الذّبيحة.

*232*

الهدي وأحكامه

*232*

ثالثًا:

الهدي

ثبت أنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم ساق الهدي في عمرة الحديبيّة، قبل الصّلح، كما أنه ساق الهدي في حجة الوداع، بل أنّه صلى الله عليه وسلم أرسل هديًا ليذبح عنه عندما لم يحجّ؛ كلّ هذا وذاك ليبيّن عليه السلام - فضل سياق الهدي وأجره عند الله.

نصوص الإنطلاق (قرآن، حديث، في رحاب آية)

- قال تعالى: (فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ) البقرة: 196.

- عن عبد الله بن عباس (رضي الله عنه) قال: صلى الله عليه وسلم: "مَن نَسِيَ مِنْ نُسُكِه شيئًا، أو تَرَكَه فلْيُهْرِقْ دمًا". موطأ مالك.

- إنَّ ذبح الهدي وتوزيعه داخل الحرم، هو من التوسعة على مساكين الحرم، ولعلّ هذا من الرزق العظيم والوفير الذي تكفّل الله به لأهل هذا البيت، ولم يزل كذلك؛ استجابة لدعاء إبراهيم عليه السلام حينما قال: (رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ) إبراهيم: 37.

من مضامين النّصوص

- إن ذبح الهدي عبادة خالصة لله تعالى، تتعلق بتقديم قربان الهدي.

- من صور شكر الله عز وجلّ - أن نقدم له قربانًا وهو الهدي.

- النّاسي لنسك من مناسك الحجّ يجب عليه أن يذبح هديًا داخل منطقة الحرم، ولا يوزّع لحمه إلّا في منطقة الحرم.

*233*

أتعرّف على معاني الهدي

الهدي لُغة: ما يُهدى إلى الحرم من النّعم.

الهدي اصطلاحاً: ما يُهْدَى إلى الحرم من الإبل والبقر والغنم.

أدرك ما هي أنواع الهدي

1. هدي التّمتّع والقرآن

يجب على المتمتع والقارن هديٌ، وهو: شاة أو سُبع بدنة أو سُبع بقرة، فإن لم يجد فيجب عليه صيام عشرة أيام (ثلاثة في الحج، وسبعة إذا رجع الحاج إلى أهله)، وهذا إن لم يكن من أهل مكة، فإن كان من مكة فلا هدي عليه، ولا صيام؛ (ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ) البقرة: 196.

2. هدي التطوع

وهو ما يهديه الحاج المفرد أو المعتمر تطوّعًا، أو ما يهديه المتمتّع والقَارِن زيادة على الواجب، أو ما يبعثه غير المحرم هديًا إلى مكة ليُذبح فيها تقرّبًا إلى الله تعالى، وهذا الهدي يجوز لصاحبها أن يأكل منها، بل يُسْتَحَب الأكل منها.

3. هدي الإحصار

الإحصار: هو ألا يستطيع إتمام الحجّ، أو العُمْرَة أو كليهما.

فمن أحرم بالحج أو العُمْرَة فأصابه أيّ حادث منعه من الوصول إلى مكّة؛ فإنه يذبح هديًا في مكانه، ثمّ يتحلّل من إحرامه؛ وعليه هدي الإحصار (شاة أو سُبع بدنة أو سُبع بقرة) (فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ) البقرة: 196.

*234*

نشاط صفّيّ، نفكّر ونجيب

أبيّن:

- نوع الحجّ في بلادنا: --.

- نوع الهدي: --.

أتبيّن وقت ذبح الهدي

- هدي التمتع والقران والتطوّع: يبدأ وقته من بعد صلاة العيد، يوم النّحر، إلى غروب شمس آخر أيّام التشريق، وهو اليوم الثّالث عشر من ذي الحجّة.

- هدي الإحصار: ويتعيّن وقته عند الإحصار.

العيوب المانعة من الهدي:

وهي نفس العيوب المانعة في الأضحيّة والعقيقة.

- أحدّد ما هي العيوب المانعة من الهدي:

الحكمة من الهدي

أ. التّقرب وإظهار الحبّ لله تعالى.

ب. التوسعة على الفقراء والمساكين والمحتاجين.

ت. تعظيم البيت الحرام.

*235*

نشاط صفّيّ، نقرأ الحديث ونجيب

عَنْ أَبِي هُرَيْرَة (رضي الله عنه): أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ اغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، ثُمَّ رَاحَ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَدَنَةً، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّانِيَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَقَرَةً، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّالِثَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ كَبْشًا أَقْرَنَ، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الرَّابِعَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ دَجَاجَةً، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الْخَامِسَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَيْضَةً، فَإِذَا خَرَجَ الإِمَامُ حَضَرَتِ الْمَلائِكَةُ يَسْمَعُونَ الذِّكْرَ". صحيح البخاريّ.

- ما هي أنواع الهدي الواردة في هذا الحديث؟

- كيف تثبت، من خلال الحديث، أنّ أفضل أنواع الهدي هو الإبل؟

- هل يجوز أن تكون الدّجاجة من الهدي؟ استشهد بآية!

*236*

التّقويم الذّاتيّ، نفكّر ونراجع ونثري معلوماتنا

شاهد الفلم الكرتونيّ: قصّة سيدنا إسماعيل عليه السلام، على الرابط التالي:

https://www.youtube.com/watch?v=bRUTLntgSA

س 1) تأمّل جيّدًا الصّورة المائلة أمامك، وأجب عن المطلوب:

(صورة في الكتاب: استعن بالمعلم)

- ما هو المشترك والمختلف في هذه الصورة؟

- أذكر حديثًا (مرّ معنا في الصفحات السابقة) يلخّص ما تراه في هذه الصّورة!

س 2) أبين حكم:

- هدي التطوّع.

- هدي الإحصار.

س 3) اذكر ثلاثة فوائد من فوائد الهدي.

س 4) قال تعالى: (فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ) البقرة: 196.

- ما حكم من قصد الحج أو العمرة، لكنّه لم يستطع إكمال الطّريق بسبب مرضه؟

*237*

س 5) أفرّق بين:

- وقت ذبح هدي الإحصار وهدي التّمتّع.

- هدي أعور العين اليمنى، وهدي مريض بالرّشح.

س 6) عندما أحصر عبد السّلام بسبب مرضه في طريقه إلى الحج، اتّصل بابنه هيثم القاطن في مدينة حيفا، وطلب منه أن يذبح عنه هديًا من الحبش.

- بين ما هي الأخطاء الّتي وقع بها عبد السّلام.

- لو كنت مكانه، ماذا كنت ستفعل؟

*238*

التّمهيد إلى الأخلاق

*238*

الاخلاق

التمهيد:

تعتبر الأخلاق من أهم الدّعائم والأسس الّتي يقوم عليها نظام الحياة البشريَّة، وممّا لا شك فيه أن المستوى الأخلاقيّ للأمّة مقياس حضارتها، وأساس بناء مجتمعها؛ يقول الشاعر أحمد شوقي:

إنَّما الأمَمُ الأخلاقُ مَا بَقِيَتْ فَإنْ هُم ذَهَبَتْ أخلاقهم ذَهَبُوا

ولا شكّ بأنّ الأخلاق هي سمة المجتمعات الرّاقية المتحضّرة، فأينما وجدت الأخلاق فثمّة الحضارة والرّقيّ والتّقدم، وحينما أرسل الله تعالى نبيّه محمّد - عليه الصّلاة والسّلام - جعل من مهمّات دعوته وصميم رسالته أن يتمّم الأخلاق ويكمّلها، فالأخلاق، قبل النّبوة والبعثة، كانت ناقصةً - بلا شكّ - في كثير من جوانب الحياة، فجاءت الشّريعة الإسلاميّة لتكمّلها وتلبسها لباسًا يجمّلها ويجعلها في أحسن صورة، والأخلاق الحسنة هي هدف، وحالة إنسانية سلوكيّة يسعى كثيرٌ من النّاس الباحثين عن الكمال للوصول إليها وإدراكها، والأخلاق ترفع درجة الإنسان في الحياة الدّنيا، وفي الآخرة؛ فالنّاس يحبّون صاحب الأخلاق الحسنة الحميدة، ويتقرّبون إليه، ويتمنّون صحبته وصداقته، وهي كذلك ترفع درجة المؤمن عند ربّه - جلّ وعلا - بل وتجعله من أقرب النّاس مجلسًا إلى رسول الله يوم القيامة.

أهمية الأخلاق في صلاح الفرد والمجتمع

أعلن الإسلام، منذ البدء الأوّل من تنزيله، أنّ الغاية من بعثة نبيّنا محمّد صلى الله عليه وسلم تقويم الأخلاق، وتهذيبها وتنقيتها من الشّوائب الّتي اعترته، قال صلى الله عليه وسلم: "إِنَّمَا بُعِثْتُ لِأتَمِّمَ مَكارِمَ الأَخْلاَقِ". رواه أحمد. ومع أن الجاهلية كانت ما تزال تحتفظ ببعض الإخلاق من هنا وهنالك، لكن بقيت زلاّت ونواقص؛ حتّى جاء الإسلام فقوّم تلك الأخلاق وهذّبها، وربطها بمعاني اليوم الآخر، ورتّب الأجر والثّواب الجزيل على فاعلها، كالأمانة، الحلم، إكرام الضّيف...

*239*

أتعرف على مفهوم الأخلاق:

الخُلُق لغة: هو الطَّبْع والسجية (وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ) القلم: 4.

الأخلاق اصطلاحًا: طلاقة الوجه، وبذل المعروف، وكفّ الأذى. أو هي: صلاح القلب مع صلاح الجوارح.

التعريف المميّز للأخلاق الإسلاميّة:

هي مجموعة الأقوال والأفعال الّتي يجب أن تقوم على أصول وقواعد وفضائل، مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بالعقيدة والشّريعة الإسلاميّة، من خلال القرآن الكريم وسنّة الّنبيّ صلى الله عليه وسلم.

يستنبط من هذا التعريف أن الأخلاق في الإسلام ليست جزءًا من الدّين، بل هي جوهرة وروحه، كيف لا ورسولنا صلى الله عليه وسلم: "إنما بُعثتُ لأُتَمِّمَ مَكَارِمَ الأخلاقِ". رواه أحمد.

أفرِّق بين الخلق والتَّخلُّق:

التّخلّق هو التّكلّف والتّصنع، وهو لا يدوم طويلاً بل يرجع إلى الأصل، والسّلوك المُتكلَّف لا يُسَمَّى خُلُقًا، حتّى يصير عادة، وحالة لنّفس راسخة يصدر عن صاحبه في يسر وسهولة، فالّذي يصدق مرّة لا يوصف بأنّ خُلُقَهُ الصدق، ومن يكذب مرّة لا يُقال إنّ خلقه الكذب، بل العبرة بالاستمرار في الفعل، حتّى يصير طابعًا عامًّا في سلوكه.

نصوص الانطلاق: (قرآن، حديث، قصّة)

- قال تعالى: (هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ) الجمعة: 2.

- قال تعالى: (وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ) القلم: 4.

- سُئل الرّسول صلى الله عليه وسلم: أيّ المؤمنين أفضل إيمانا؟ قال صلى الله عليه وسلم: "أَحْسَنُهُم أَخْلَاقًا" رواه الترمذيّ.

- قال صلى الله عليه وسلم: "الإيمان بضع وستون شُعْبَةً، أو بضع وسبعون شُعْبَةً، فَأَرْفَعُهَا لا إله إلا الله، وَأَدْنَاهَا إِمَاطَةُ الأَذَى عن الطَّريق، والحياءُ شُعْبَةٌ مِنَ الإيمَانِ". صحيح ابن حبّان.

- قال صلى الله عليه وسلم: "البِرُّ حُسْنُ الخُلُقِ". رواه مسلم.

*240*

- تقدّمت امرأة إلى مجلس القاضي موس بن إسحاق، بمدينة الرّيّ سنة 286 ه بحيث ادّعى وكيلها بأنّ لموكِّلته على زوجها خمسمائة دينارًا (مهرها)، وقد أنكر الزّوج، فقال القاضي لوكيل الزّوجة: شهودك.

قال: أحضرتهم.

فطلب بعض الشّهود أن ينظر إلى المرأة؛ ليشير إليها في شهادته، فقام الشّاهد وقال للمرأة: قومي.

فقال الزوج: ماذا تفعلون؟

قال الوكيل: ينظرون إلى امرأتك وهي سافرة الوجه، ليتأكّدوا ويتحققوا من معرفتها (وذلك للحاجة).

قال الزوج: إنّي أشهد أيّها القاضي أنّ لها عليّ هذا المهر الّذي تدّعيه، على ألّا تُسفر عن وجهها.

فقالت المرأة: فإنّي أشهد أيّها القاضي أنّي وهبت له هذا المهر، وأبرأت ذمّته في الدّنيا والآخرة.

فقال القاضي وقد أعجب بغيرتهما: "يُكْتَبُ هذا في مَكَارِم الأخلاقِ".

أَصُونُ عِرْضِي بِمَالي لَا أُدَنِّسُهُ لَا بَارَكَ اللهُ بَعْدَ العِرْضِ بِالمَالِ

من مضامين النّصوص

- بمتنّ الله على المؤمنين بأنّه أرسل رسوله لتعليمهم القرآن وتزكيتهم.

- إنّ أحد أهمّ أسباب البعثة هو الرُّقيّ والسموّ بأخلاق الفرد والمجتمع.

- سمّى الله الإيمان برًّا، والبّر اسم جامع لأنواع الخير من الأخلاق والأقوال والأفعال.

- الأخلاق أنفس وأثمن ما يملكه الإنسان في هذه الدّنيا.

أهميّة الأخلاق في المجتمع

الأخلاق رافعة للمجتمع: فحين تكون الأخلاق موجودة في سلوكيّات أيّ مجتمع من المجتمعات، فهذا يعني أنّ هذا المجتمع، متحضّر متمدّن، يسعى للتّقدم والرّفعة بين الأمم، كما أنّ الأخلاق هي معيار بقاء الأمم والحضارات؛ قال الشاعر:

والمرْءُ بالأخلاقِ يَسْمُو ذِكْرُهُ وَبِهَا يُفضلُ في الوَرى ويوقرُ

وقال آخر:

صَلاحُ أمرِكَ للأخلاقِ مَرْجِعُه فقوِّم النّفسَ بالأخلاقِ تَسْتَقِمِ

*241*

الأخلاق تحافظ على المجتمع من الانهيار: النّاظر في تاريخنا العربيّ والإسلاميّ، يدرك أنّ كثيرًا من الممالك الإسلاميّة الّتي تأسّست في مراحل مختلفة من مراحل الحياة، سقطت وَذَبلت زهرتها؛ بسبب ابتعادها عن أخلاقها وَقِيَمِها. ومثال ذلك حضارة الأندلس، حيث ابتعدت في آخر عهدها عن القيم والأخلاق الإسلاميّة؛ لتحكمها الماديّات والأهواء، وهذا ما عجّل بسقوطها واستيلاء الغرب عليها.

الأخلاق تربطك بالعطاء: فحين ترى إنسانًا يتمتّع بالأخلاق الحميدة، ترى إنسانًا معطاءً قادرًا على البذل والتّضحية من أجل مجتمعه وأمّته، ذلك بأنّ الأخلاق تجعله شاعرًا بالمسؤولية والواجب اتّجاه مجتمعه ووطنه، وأن التخلّي عن ذلك هو منقصةٌ وعيب لا يغتفر.

الأخلاق أساس الحياة المدنيّة: فحينما يتمتّع الأفراد في المجتمع بأخلاقيّات التّعامل، من صدق في الحديث، وصدق في الوعود، وأمانة ووفاء، وغير ذلك، ترى إيجابيّات ذلك رقيًّا في المجتمع وتمدّنه.

الأخلاق تؤدّي إلى التكاتف والتّعاضد بين أفراد المجتمع: فحينها تسود الأخلاق في المجتمع ترى معاني الأخلاق متجليّة في علاقات الأفراد مع بعضهم البعض، حيث يتراحمون بينهم، ويشعرون بحاجة الفقير والمسكين، كما يأمن كلّ إنسانٍ على نفسه، وتنبني بينه وبين النّاس العلاقات القويّة المبيّنة على الثّقة بسبب وجود خلق الأمانة بين الناس.

أفهم وأستنتج

- لقد نجح النّبيّ صلى الله عليه وسلم بأن يعزّز في قلوب وعقول الصّحابة مكانة الأخلاق في كلّ شيء؛ ممّا عكس ذلك على المجتمع الإسلاميّ بأن يكون مجتمعًا مثاليًّا.

- أبدأ أوّلا بنفسي، بثقافتها أخلاقيًّا، ثمّ ببيتي وصحبتي ثمّ بمجتمعي.

- الأخلاق دين، مَنْ أنقص من قدرها فقد أنقص من قدر الدّين.

علاقة الأخلاق بالعبادات

فأنت لا تجد أنّ الله يأمر بعبادة إلّا وينبُّه إلى مقصدها الأخلاقيّ، أو أثرها على النّفس والمجتمع. ومن الأمثلة على ذلك:

- الصّلاة: قال تعالى: (وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ) العنكبوت: 45. وبما أنّها تنهى عن الفحشاء والمنكر، معنى ذلك أنّها تُحسّن من مستوى أخلاق الإنسان.

النّاس ينظرون بغرابة واستهجان، إلى تصرّف الشّخص المصلّي، إذا ارتكب عملاً سيّئًا قائلين له: مَا انت بِتْصَلِّي كيف ابتعمل هيك. وفيما لو قام شخص آخر بارتكاب هذا الفعل غير أنّه لا يصلّي، قد لا يلتفت إليه أحد.

- الزّكاة: قال تعالى: "خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا" التوبة: 103. فمع أن حقيقة الزكّاة إحسان للنّاس ومواساة لهم، فهي كذلك تُهذِّب النّفس وتُزكّيها من الأخلاق السيئة.

- الصّيام: (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) البقرة: 183. فالمقصد هو تقوى اللّه بفعل أوامره، واجتناب نواهيه؛ ولذلك يقول صلى الله عليه وسلم: "مَن لم يَدَعْ قول الزُّور والعملَ به والجهلَ، فليس للهِ حاجةٌ أن يَدَعَ طعامه وشرابه" رواه البخاريّ؛ فمن لم يُؤثِّر صيامه في تهذيب نفسه، وتحسين أخلاقِه مع النّاس، لم يحقّق هدف الصوم.

*242*

أثري معلوماتي

كما أنّ الايمان يزيد وينقص، إذ يزيد بالطّاعات وينقص بالمعاصي؛ فإنّ الأخلاق تزيد وتنقص، فتزيد عن طريق بذل الأعمال الخيّرة، وتنقص عن طريق بذل الأعمال القبيحة والمحرّمة.

- فالسّارق والمغتاب والكذّاب والقاتل والمخادع والزّاني... لا يوصفون بأنّهم من أصحاب الأخلاق الحميدة.

- الكريم، والأمين والصّادق والمجاهد والتّقي والبارّ بوالديه المحترم للنّاس... يوصفون بأنّهم من أصحاب الأخلاق الحميدة.

أفكر وأتأمّل في فضائل حُسْنِ الخُلْق

إنّ فضائل حسن الخلق كثيرة، ومن هذه الفضائل:

- الأخلاق هي أثقل الأعمال الصّالحة في الميزان يوم القيامة: يقول النّبيّ صلى الله عليه وسلم: "مَا مِنْ شَيْءٍ يُوضَعُ فِي الْمِيزَانِ أَثْقَلُ مِنْ حُسْنِ الْخُلُقِ وَإِنَّ صَاحِبَ حُسْنِ الْخُلُقِ لَيَبْلُغُ بِهِ دَرَجَةَ صَاحِبِ الصَّوْمِ وَالصَّلَاةِ" رواه الترمذي.

- الأخلاق أكثر الأسباب لدخول الجنّة؛ يقول النّبيّ صلى الله عليه وسلم: "أكثر ما يُدْخِلُ النَّاسَ الجَنَّةَ تَقْوَى الله وَحُسْنُ الخُلُقٍ". رواه الترمذيّ.

- صاحب الخلق أقرب النّاس منزلة من الرّسول صلى الله عليه وسلم يوم القيامة؛ قال صلى الله عليه وسلم: "إن من أحبكم إلَيَّ وأَقْرَبِكُمِ مِنِّي مَجْلِسًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَحَاسِنَكُمْ أَخْلَاقًا". رواه الترمذيّ.

- منزلته في أعلى الجنّة بضمان من الرّسول صلى الله عليه وسلم وتأكيده؛ قال صلى الله عليه وسلم: "أَنا زَعِيمٌ ببَيتٍ في ربَضِ الجنَّةِ لِمَنْ تَرَكَ المِرَاءَ وَإِنْ كَانَ مُحِقًّا، وَببيتٍ في وَسَطِ الجنَّةِ لِمَنْ تَرَكَ الكَذِبَ وإِن كَانَ مازِحًا، وَببيتٍ في أعلَى الجَنَّةِ لِمَن حَسُنَ خُلُقُهُ". رَوَاهُ أبو دَاوُد.

أفهم وأستنتج

أنْ أثقف نفسي بِحُسْنِ الخُلُق إلى الجنّة، وأنْ أثقِّفَ نفسي بِحُسْنِ الخُلُقِ يجمعني الله مع عباده الأتقياء، من المصلين والصائمين، وأنْ أثقف نفسي بِحُسْنِ الخُلُقِ يجمعني الله في مجلس واحد مع الرسول صلى الله عليه وسلم.

*243*

خصائص ومزايا الأخلاق في الإسلام

ممّا لا شكّ فيه أنّ الأخلاق في الإسلام جاءت لتشمل جميع جوانب حياة الإنسان، وما يحيط به من قريب أو من بعيد، ومن خصائص ومزايا الأخلاق في الإسلام:

1. الأخلاق عامّة لكلّ الناس:

الأخلاق الحسنة تميّز علاقة المسلم بجميع الناس، إذ لا فرق بين غنيّ وفقير، ورفيع ووضيع، ولا بين أسود وأبيض، ولا عربيّ وعجميّ.

فالمسلم كما يكون خلوقًا مع المسلمين؛ كذلك الأمر يجب أنْ يكون مع غير المسلمين، ولقد أمرنا الله عزَّ وجلّ - بإحسان الخُلُقِ مع الجميع، فالعدل والإحسان والرحمة خلق المسلم الّذي يتمثّله في سلوكه وأقواله مع المسلم والكافر، ويحرص أن يكون ذلك الخلق الحسن، طريقه لدعوة غير المسلمين لهذا الدّين العظيم.

2. الأخلاق تشمل الإحسان للحيوانات:

يخبرنا الرسول صلى الله عليه وسلم عن امرأة دخلت النّار بسبب حبسها لهرّة؛ فماتت من الجوع، كما يخبرنا في المقابل عن رجل غفر الله له ذنوبَه بسبب سقيه لكلب اشتدّ عليه العطش؛ قال صلى الله عليه وسلم: "دَخَلَتِ امْرَأَةٌ النَّارَ فِي هِرَّةٍ رَبَطَتْهَا، فَلَمْ تُطْعِمْهَا، وَلَمْ تَدَعْهَا تَأْكُلُ مِنْ خَشَاشِ الأَرْضِ". رواه البخاريّ.

وقال صلى الله عليه وسلم: "بَيْنمَا رَجُلٌ يَمْشِي بطَريقٍ اشْتَدَّ علَيْهِ الْعَطشُ، فَوجد بِئراً فَنزَلَ فِيهَا فَشَربَ، ثُمَّ خَرَجَ فإِذا كلْبٌ يلهثُ يَأْكُلُ الثَّرَى مِنَ الْعَطَشِ، فَقَالَ الرَّجُلُ: لَقَدْ بلَغَ هَذَا الْكَلْبُ مِنَ العطشِ مِثْلَ الَّذِي كَانَ قَدْ بَلَغَ مِنِّي، فَنَزَلَ الْبِئْرَ فَملأَ خُفَّه مَاءً ثُمَّ أَمْسَكَه بِفيهِ، حتَّى رقِيَ فَسَقَى الْكَلْبَ، فَشَكَرَ اللَّهُ لَه فَغَفَرَ لَه. قَالُوا: يَا رسولَ اللَّه إِنَّ لَنَا في الْبَهَائِم أَجْراً؟ فَقَالَ: "في كُلِّ كَبِدٍ رَطْبةٍ أَجْرٌ". رواه البخاريّ ومسلم.

3. الأخلاق تساهم في المحافظة على البيئة:

أمرنا الله بعمارة الأرض، أيّ بالعمل فيها وتنميتها والزّيادة من إنتاجها، وأمرنا بالمحافظة على هذه النِّعمة، ونهانا عن إفسادها والإسراف في استغلال مواردها، سواء أكان ذلك الإفساد يعود على الإنسان أو الحيوان أو النبات، فإنّه عمل يبغضه الله سبحانه؛ لأنّ الله لا يحبّ الفساد في جميع جوانب الحياة، (وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ) البقرة: 205.

ويصل هذا الاهتمام إلى حدّ أن يوصي النّبيّ صلى الله عليه وسلم المسلمين بفعل الخير، وزراعة الأرض حتّى في أصعب الظّروف وأحرج اللّحظات؛ فيقول: "إن قامت الساعة وفي يد أحدكم فسيلة، فإن استطاع أن لا تَقوم حتى يَغرِسَها، فليَفعل". رواه أحمد.

أفهم وأستنتج

- يوجد علاقة قوية ومتينة ين إيماني وأخلاقي.

- الأخلاق تشمل جميع جوانب حياتنا القوليّة والعمليّة، التفكيريّة والإبداعيّة....

*244*

أتعلّمّ: أخلاقنا حياتنا، وحياتنا أخلاقنا

أتعلّم أن أكون خلوقًا مع أسرتي

إن الإسلام يؤكّد على أهمّيّة الأخلاق في مجال الأسرة، بين جميع أفراد العائلة، يقول صلى الله عليه وسلم: "خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لِأَهْلِهِ، وَأَنَا خَيْرُكُمْ لِأَهْلِي". رواه الترمذيّ. وكان صلى الله عليه وسلم وهو أفضل البشر يقوم بأعمال المنزل، ويساعد أهله في كل صغيرة وكبيرة من أعمال البيت.

أتعلّم أن أكون خلوقًا في تجارتي

ربمّا يطغى حبّ المال على الإنسان فيتجاوز الحدّ ويقع في المحرّم، ويأتي الإسلام للتأكيد على أهمّيّة ضبط ذلك بالأخلاق الفاضلة؛ ومن هذه التأكيدات:

- ينهى الإسلام عن التّجاوز والظّلم في الموازين، ويتوعّد من فعل ذلك بأشدّ العقوبات.

- يحث على السّماحة واللّين في البيع والشراء؛ قال صلى الله عليه وسلم: "رحم الله رجلاً سمحًا إذا باع، وإذا اشترى، وإذا اقتضى". رواه البخاريّ.

أتعلّم أن أكون خلوقًا في صنعتي

لذلك يؤكد الإسلام على الصُنَّاع عددًا من الأخلاق والمعايير منها:

- إتقان العمل وإخراجه في أحسن صورة؛ قال صلى الله عليه وسلم: "إِنّ اللَّهَ تَعَالى يُحِبّ إِذَا عَمِلَ أَحَدُكُمْ عَمَلاً أَنْ يُتْقِنَهُ". أبو يعلى الموصليّ.

- الالتزام بالمواعيد المبرمة مع النّاس؛ قال صلى الله عليه وسلم: "آيَةُ المنُافِقِ ثَلاثٌ وذكر منها: وَإذَا وَعَدَ أَخْلَفَ". رواه البخاريّ.

*245*

صور من أخلاقه عليه السّلام

التَّواضع

- يَخْصِفُ نَعْله ويخيط ثوبَه: عن عائشة أنَّها سُئلت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل في بيته، قالت: "كَانَ يَخِيطُ ثَوْبَهُ، وَيَخْصِفُ نَعْلَهُ، وَيَعْمَلُ مَا يَعْمَلُ الرِّجَالُ فِي بُيُوتِهِمْ". صحيح البخاريّ.

- يداعب أصحابه ويمازحهم: كان النّبيّ صلى الله عليه وسلم يحب صحابيًّا اسمه زاهرًا، وكان رجلاً دميمًا، فأتاه النّبيّ صلى الله عليه وسلم يومًا وهو يبيع متاعه، فاحتضنه من خلفه وهو لا يبصره، فقال الرّجل: أرسلني، من هذا؟ فالتفت فعرف النّبيّ صلى الله عليه وسلم، فجعل لا يألُو ما ألصق ظهره بصدر النّبي صلى الله عليه وسلم يقول: "مَنْ يَشْتَرِي الْعَبْدَ"، فقال: يا رسول الله، إذًا والله تجدني كاسدًا! فقال النّبيّ صلى الله عليه وسلم: "لَكِنْ عند الله لستَ بكاسدٍ، أو قال: لَكِنْ عند الله أَنْتَ غَالٍ". رواه أحمد.

الكرم

- يعطي ولا يخشى الفقر: عن موسى بن أنس، عن أبيه قال:"مَا سُئِلَ رسول الله صلى الله عليه وسلم على الإسلاَم شَيْئًا إلَّا أَعْطَاهُ، قالَ: فَجَاءَهُ رَجُلٌ فَأعطاهُ غَنَمًا بَيْنَ جَبَلَيْنِ، فَرَجَعَ إلى قومِهِ، فقالَ: يا قومِ أَسْلِمُوا، فَإنَّ مُحَمَّدًا يُعِطِي عَطَاءً لَا يَخْشَى الفاقَةَ (فأعطاه غنمًا بين جبلين)". رواه مسلم.

- يؤثر غيره على نفسه: عن سهل بن سعد قال: "جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ببردة، فقال سهل للقوم: أتدرون ما البردة؟ فقال القوم: هي الشملة. فقال سهل: هي شملة منسوجة فيها حاشيتها، فقالت: يا رسول الله، أكسوك هذه. فأخذها النّبيّ صلى الله عليه وسلم محتاجًا إليها فلبسها، فرآها عليه رجل من الصحابة، فقال: يا رسول الله، ما أحسن هذه، فاكسنيها، فقال: نَعَمْ، فلّما قام النّبيّ صلى الله عليه وسلم لامَهُ أصحابه، قالوا: ما أحسنت حين رأيت النّبيّ صلى الله عليه وسلم أخذها محتاجًا إليها، ثمّ سألته إيّاها، وقد عرفت أنّه لا يُسأل شيئًا فيمنعه، فقال: رجوتُ بَرَكَتَهَا حين لبسها النّبي صلى الله عليه وسلم؛ لعلِّي أكفِّن فيها". رواه البخاريّ.

*246*

الصّبر

- أَكُونُ كَموسى فَأَصْبِرُ: قسّم النّبيّ صلى الله عليه وسلم قسمة كبعضِ ما كان يقسّم، فقال رجل من الأنصار: والله إنّها لقسمة ما أريد بها وجه الله، قلت أمّا أنا لأقولَنَّ للنّبي صلى الله عليه وسلم، فأتيته وهو في أصحابه فسارته، فشقّ ذلك على النّبيّ صلى الله عليه وسلم وتغيّر وجهه، وغضب حتى وددت أنّي لم أكن أخبرته، ثمّ قال: "قَدْ أوذِي مُوسَى بِأَكْثَرَ من ذَلِكَ فَصَبَر". رواه البخاريّ.

- يصبر على المرض: عن عبد الله بن مسعود (رضي الله عنه) قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يوعك، فقلت: يا رسول الله، إنّك توعك وعكًا شديدًا، قال: " أَجَلْ، إنِّي أُوعَكُ كَمَا يُوعَكُ رَجُلاَنِ مِنْكُمْ، قلت: ذلك أنّ لك أجرين، قال: رواه البخاريّ.

الحِلم

- لم أبعث طعّانًا ولا لعّانًا: عن عبد الله بن عبيد قال: لما كسرت رباعيّة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وشُجَّ في جبهته، فجعلت الدّماء تسيل على وجهه، قيل: يا رسول الله، ادعُ الله عليهم. فقال صلى الله عليه وسلم: "إن الله تعالى لَمْ يَبْعَثْنِي طَعَّاناً ولا لعاناً ولَكِن بَعَثَنَي داعية ورحمة، اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون". سنن البيهقيّ.

- العفو عند المقدرة: لمّا فتح رسول الله صلى الله مكة جمع قريشا فقال لهم: "يا معشر قريش، إنَّ الله قد أذهب عنكم نَخْوَة الجاهلية وتعظُّمها بالآباء، الناس من آدم، وآدم من تراب. ثم تلا هذه الآية: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ الله أَتْقَاكُمْ) الحجرات: 13. ثُمَّ قالَ: يا معشر قريش، ما ترون أني فاعل بكم؟ قالوا: خيرًا، أخٌ كريم وابن أخٍ كريم. قالَ: اذْهَبُوا فَأَنْتُم الطُّلَقَاءُ". سيرة ابن هشام: 412/2.

*247*

حكم ومواعظ عن الأخلاق

- مِن أخلاق الجاهل الإجابة قبل أن يسمع، والمعارضة قبل أن يفهم، والحكم بما لا يعلم.

- ابدؤوا بإصلاح الأخلاق فإنّها أوّل الطريق.

- اِصْحَب النّاس بأيّ خلق شئت يصحبوك.

- من ساء خلقه عَذَّبَ نفسه.

- لا أمّة بدون أخلاق، ولا أخلاق بدون عقيدة، ولا عقيدة بدون فهم.

- إنّ الانسان كلّما ترقى في الإيمان، ترقّى في القيم والأخلاق الّتي تحكم أقواله وأعماله.

- الحضارة ليست أدوات نستعملها ونستهلكها، وإنّما هي أخلاق سامية نوظّفها.

- لا يمكن للإنسان أن يصبح عالمًا قبل أن يكون إنسانًا.

- التَّربية الخلقيّة أهمّ للإنسان من خبزه وثوبه.

- رجل بلا أخلاق، هو وحش تمّ إطلاقه على هذا العالم.

- الطبع غلب التّطبّع.

*248*

وللشّعر كلام...

وَإِنَّمَا الأُمَمُ الأَخْلاقُ مَا بَقِيَتْ فَإِنْ هُمُ ذَهَبَتْ أَخْلاقُهُمْ ذَهَبُوا (أحمد شوقي)

وإذا أصيب القوم في أخلاقهم فأقم عليهم مأتمًا وعويلاً (أحمد شوقي)

هِيَ الأخلاقُ تنبتُ كَالنَّبَاتِ إذَا سُقِيَتْ بِمَاءِ المَكْرُمَاتِ

فكيف نظُنّ بالأبناء خيراً إذا نشأوا بحِضن السَّافِلاتِ؟ (معروف الرصافي)

فإِذا رُزِقتَ خَليقَةً مَحمودَةً فَقَدِ اِصطَفاكَ مُقَسِّمُ الأَرزاقِ (حافظ إبراهيم)

لا تَنْهَ عن خلُقٍ وتأتيَ مثلَه. عَارٌ عَلَيْكَ إذَا فَعَلْتَ عَظِيمُ (المتوكل الليثي)

والمرءُ بالأخلاقِ يَسْمُوا ذكْرهُ وَبِها يُفضلُ في الوَرَى وَيُوقرُ (محمود الأيوبي)

التقويم، نفكّر جيّدًا ونجدّد المعرفة

التّقويم البديل، أفهم الحديث بلغة السّينما

- مشاهدة فلم سينمائيّ

1. نقترح على مدرِّس التربية الإسلاميّة تمكين الطّلاّب من مشاهدة فلم سينمائيّ في قاعة المدرسة أو في الصّفّ، يتمّ تسليط الأضواء على موضوع من المواضيع الّتي تتعلّق بالأخلاق، كمشاهدة فلم الرّسالة، أو فلم من الأفلام التربويّة الّتي تحاكي في أهدافها قيمًا أخلاقيّة.

كم نحبذ بعد الانتهاء من مشاهدة الفلم، أن يجريَ المعلم حوارًا جماعيًّا مع الطّلّاب يناقشون خلاله أهمّ القيم الّتي تعرّض لها الفلم.

2. نقترح أن يتمّ إثراء الصّف وتزينه بنصوص (آيات، آحاديث، حِكم ومواعظ...) تعكس الجوّ التربوي لمادّة الأخلاق الّتي تعلّمناها.

*249*

التّقويم الذّاتيّ، نفكّر ونراجع

- التعلّم ذو معنى: ربط القيم التي تعلمها في مساق التّربية الإسلامية (الأخلاق الإسلامية) باللّغة العربيّة:

- اِقرأِ النّصَّ الذي أمامك ثمّ أجب عن الأسئلة التي تليه:

يتميز البشر عن بعضهم البغض بالكثير من الأمور الظاهرة والباطنة، والتي تجعلهم مختلفين في طرق تفكيرهم وحياتهم، ولا يمكن لِلْبَشَرِ أن يَتَعَايَشُوا مَعَ بعضِهِمْ الْبَعْضَ، إنْ لَمْ يتبعوا بَعْضَ القَّوَاعِدِ والأساليب التي يتقبلها الجَميعُ، وتجعلهم يحافظون على علاقاتِهم مع غيرهم، مع عدم الاعتداء عليهم، والتعامل معهم بالطرق المحببةِ والجيدة، وهذا كُلُّهُ يحتاج إلى ما يُسَمَّى بالأخلاقِ.

الأخلاق عِبَارَةٌ عن مَجْمُوعَةٍ من المبادئ والقواعد، الَّتي تساعد على تنظيم سلوكِ الإنسان، مِمَّا يسهل من حياتِهِ ويجعلها تبدو بالشكل الأكمل، في كافة تعاملاتِه مع نفسه، ومع الله وغيره من البشر والمخلوقاتِ الأخرى، وَمِمَّا لَا شك فِيهِ أنَّ الأخلاق هي جوهر وروح الرسالاتِ السماويَةِ الثلاث، وقد اهتم الإسلام بِالأخلاق، وجعلها أمرًا أساسيًا يحاسب عليه الإنسان في الدُّنْيا والآخرةِ. ويقاس الدَّينُ الصحيح بمدى حسن الخلق الّذي يدعو له، وقد شهد الله في قرآنه الكريم على أن رسول الله ذو خلقٍ عظيم، وأخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنَّهُ بُعِثَ لكي يُتَمِّمَ مكارم الأخلاق، وللأخلاق أهمية كبيرة، لَيْسَ فقط من الجِهة الدِّينية، بل أيضًا للحصول على مجتمع صِحِّيٍّ خالٍ مِنْ الأحقاد والجرائم.

الأخلاق نوعان، فمنها الأخلاق السيئة التي تؤدّي إلى الأفعال والأقوال القبيحة، والتي لا يَقْبَلُها المُجتَمَعُ أو الشَّرعُ، كالسرقة، والكذب؛ والأخلاق الحسنة التي تَنْتُجُ عَنْها الأقوال والأفعالُ الحسنة، والتي يحث عليها المجتمع والشرع، كالأمانة، والتعاون، واللين؛ فصاحب الخلق الحَسَنِ لا يُمَيِّز في تعامله مع الآخرينَ بين الغني والفقير، أوْ أسوَدَ وأبيض، بل يُعامل النّاس جميعها بأخلاقِهِ، من العدل، والرحمةِ، وَالإحسانِ، وتتمثل أخلاقه في سلوكه وقوله، وهو يتعامل بالأخلاق الحسنةِ مع الْحَيْواناتِ كذلك، ويظهرها في حِفاظِهِ على البيئة التي يعيش فيها، فيعمر الأرض ويستغل مَوارِدَها بالشكل الصَّحيح، ولا يفسدها أو يحتكرها لنفسه، ويعامل الناس المقربين منهُ بالشَّكْلِ الّذي يُقَرِّبُهُم منه ويحببهم له بِكُلُّ مَوَدَّةٍ وَرَحْمَةٍ، وَلا يغشُ في تِجارتهِ ولا يظلم النّاس، ولا يؤذيهم في صِناعاتِهِ أو أعمالِهِ، وَيتعامل مع الناس بِالّلينِ وَالْمسامحة؛ فَلا يَرُدُّ سائِلاً ولا يبغض أو يحقد.

يحب أن تكون الأخلاق نابعةً من داخلِ النفس لِخارجها، ولا يمكن أن يتم فصلها عن بعضها البعض، فِهِيَ مترابطةٌ وَتُمَثِّلُ سلوك الشَّخْصِ بشكلٍ كاملٍ، فليس هنالك استثناءاتٌ في الأخلاق، وَالشَّخْصُ صاحِبُ الخُلُقِ الْحَسَنِ لا يَقومُ بأي تصرف سَيِّئٍ، وهي أَمْرٌ غايَةٌ بالأهَمِّيَّةِ، ولا يجب الاستغناءُ عنها وقتما يشاء أو يَتَعامَلُ معها بما يَخْدِمُ مَصالِحَهُ الشخصية، فيجب أن يتصف بها في كُلِّ وقتٍ وفي أيِّ حالٍ من الأحوالِ.

*250*

س 1) اِختر عنوانًا مناسبًا للنّص، ثمّ علّل لِمَ اخترت هذا العنوان!

س 2) يذكر الكاتب أنّ البشر يتميّزون عن بعضهم البعض في كثير من الأمور؛ نذكر:

- ثلاثة أمور ظاهرة يتميّز بها البشر عن بعضهم البعض.

- ثلاثة أمور باطنة يتميّز بها البشر عن بعضهم البعض.

س 3) نستخرج من النّصِّ جملة تعبّر عن التّعريف الاصطلاحيّ للأخلاق!

س 4) أغطِي مثالين من خارج النّص علي:

- الأخلاق السّيّئة.

- الأخلاق الحسنة.

س5) استشهد بأحاديث نبويّة تعلّمتها، أو ابحث عتها في الشّبكة العنكبوتيّة، تعكس معنى الجمل التاليّة، حسب الجدول الّذي أمامك:

(جدول في الكتاب مكون من ثلاثة أعمدة:)

البند،  الجملة المعطاة،  الحديث النبويّ

1 ،  الأخلاق هي جوهر وروح الرّسالات السماويّة الثلاث،  --

2،  يتعامل صاحب الأخلاق الحسنة مع الحيوانات بأخلاقه،  --

3،  صاحب الأخلاق لا يغشّ في تجارته، ولا يظلم النّاس،  --

4،  صاحب الأخلاق يتعامل مع النّاس باللّين والمسامحة،  --

5،  صاحب الأخلاق يتصف بها في كلّ وقتٍ، وفي أيّ حال من الأحوال،  --

*251*

س 6) استخرج من الفِقْرة الأخيرة عبارة تدلّ أن الإنسان إن لم يقم بها، فيوصف بأنّه منافق.

س 7) أعتقد أنّ أكثر ما أعجبني في هذا النّصّ هو:

س 8) وردت في الفقرة الثّانية عبارة: "إن الأخلاق هي جوهر وروح الرّسالات السّماوية الثلاث".

- ما المراد بالرّسالات السّماويّة؟

- تعبّر هذه العبارة عن التقارب الفِكريّ بين الرسالات السّماوية الثلاث؛ ما رأيك بذلك؟

س 9) شارك برسمة أو بكلمة أو بأنشودة - تنزّلها عن طريق الإنترنت، أو من هاتفك النّقال، أو مثل حفظته أو قصّة سمعتها من جدّك أو جدّتك أو غيرهما، تتحدّث عن أهمّيّة الأخلاق في حياتنا.

*252*

التأدب مع الله

*252*

منزلة الأدب تعدّ من أعظم المنازل، وأحسنها وأكملها وأجمعها، إذ إنَّ الأدب هو اجتماع خصال الخير في العبد؛ لأنه الأخذ بمكارم الأخلاق، واستعمال ما يُحمد قولاً وفعلاً.

والأدب مع الله تعالى أصل كلّ أدب، بل لا يتّصف أحد بأدب إن عُدِمَ الأدَب مع الله، والأدب مع الرّسول هو أدب في مقام الله، ومن فرّط فيه فقد فرط في حقّ الله جلّ وعلا.

نصوص الانطلاق: (قرآن، حديث، قصّة)

- (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) الحجرات: 1.

- (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ) البقرة: 165.

- (قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ) آل عمران: 31.

- قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ذات يوم: "اسْتَحْيُوا مِنْ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ حَقَّ الْحَيَاءِ" قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّه! إِنَّا نَسْتَحْيِي وَالْحَمْدُ لِلَّهِ قَالَ: لَيْسَ ذَاكَ وَلَكِنَّ من استحى مِنْ اللَّهِ حَقَّ الْحَيَاءِ، فليحْفَظِ الرَّأْسَ وَمَا حَوَى وَلْيَحْفَظِ الْبَطْنَ وَمَا وَعَى، وَلْتَذْكُرْ الْمَوْتَ وَالْبِلَى، وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ تَرَكَ زِينَةَ الدُّنْيَا، فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ، فَقَدْ اسْتَحْيَا مِنْ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ حَقَّ الْحَيَاءِ". سنن الترمذيّ.

- سُئل العبد الصّالح بشر بن الحارث الحافيّ - رحمه الله - عن سبب توبته، وبدء هدايته، فقال: كنت رجلاً عيّارًا (أي كثير التّطواف والحركة)، صاحب عصبيّة، فاجتزتُ يومًا بطريق، فإذا أنا بقرطاس مُلقى على الطّريق، فرفعته فإذا فيه (بسم الك الرحمن الرحيم)، فمسحته وجعلته في جبيني، وكان عندي درهمان ما كنت أملك غيرهما، فذهبت إلى العطار، فاشتريت بهما طيبًا وردًا ومسكًا وعنبرًا، ومسحتها في القرطاس، وطيّبته بها، فنمت في تلك اللّيلة، فرأيت في المنام كأنّ قائلاً يقول لي: يا بشر بن الحارث، رفعت اسمنا عن الطّريق وطيّبته، لأطيّبنّ اسمك في الدّنيا والآخرة! فأصبحت في الصّباح، وقد شرح الله قلبي للهداية والتّوبة، فكان ذلك.

*253*

من مضامين النّصوص

- التأدب مع الله من أوجب الواجبات.

- الأدب مع الله هو أصل كلّ أدب، ويحبط إيمان العبد بسوء الأدب مع الله ورسوله ودينه، وقد يُخرجُ من الملّة.

- الأدب مع الله أن أكون منقاداً لله بالكلّيّة، فأفعل ما أمرني، وأكفّ عمّا نهاني.

أنواع الأدب

أنواع الأدب: ثلاثة أنواع:

1. أدب مع الله سبحانه وتعالى.

2. أدب مع رسول الله وشرعه.

3. أدب مع خلقه.

مفهوم الأدب مع الله:

الأدب مع الله هو حسن الانقياد معه، بإيقاع كلّ حركة على مقتضى تعظيمه وإجلاله، والحياء منه، وهذا يشمل: القلب، واللّسان، والأكل.

أدب القلب: هو الأصل والأساس لغيره، بحيث يَعْمُرُ قلبه: بالمحبّة، والخوف، والرّجاء والتّوكّل والاستعانة على الله فقط، دون غيره.

أدب اللّسان: بحيث لا يعظم إلا الله، وأن لا ينطق إلّا بما يحبه ويرضاه؛ قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا) الأحزاب: 70، ومن ذلك: ذكره، وتلاوة كتابه، والتّسبيح بآلائه.

*254*

راجع نفسك: كيف تجد أدبك مع ربّك (أجب بنعم أم لا).

- هل أنت من الذّاكرين إيّاه بلسانك، أو حتّى بقلبك؟

- هل تشعر برقابته وأنت بعيد عن النّاس؟

- هل تجد نفسك تحبّه حقيقة، أم ليس ذلك إلاّ زورًا ورياء؟

- هل تتوكّل عليه في كلّ شيء: في دراستك، في امتحاناتك، في سفرك...؟

حُكم من سبّ الله أو رسوله أو دينه

اتّفق جميع العلماء على أنّ من سبّ الله تعالى كفر، سواء كان مازحًا أو جادًا أو مستهزئًا، وأنّ من سبّ الله، أو سبّ رسوله فقد كفر كفرًا ظاهرًا وباطنًا.

اِحذر وتنبّه:

قاعدة ذهبية في الكفر

والقَاعِدَة: إنَّ كُلَّ اعتقادٍ أو فعل أو قول يدل على استخفاف بالله أو كتبه أو رسله أوْ ملائكته أوْ شَعَائِرِهِ أوْ معالم دينه أو أحكامه أو وعده أو وعيده كفرٌ؛ فليحذر الإنْسانُ من ذلك.

ما أعظم خطر اللّسان

كان أبو بكر يقول عن لسانه هذا الّذى أوردني الموارد، قال عليه السلام: "إنَّ الْعَبْدَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ رِضْوَانِ اللَّهِ لَا يُلْقِي لَهَا بَالًا يَرْفَعُهُ اللَّهُ بِهَا دَرَجَاتٍ وَإِنَّ الْعَبْدَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ سَخَطِ اللَّهِ لَا يُلْقِي لَهَا بَالًا يَهْوِي بِهَا فِي جَهَنَّمَ". رواه ابن ماجه وابن الحبان.

*255*

أخطاء اللّسان: ألفاظ نتهاون بها

- توكلت على الله وعليك: التوكّل فقط على الله.

- ما تخليناش نكفر - ما تخلنيش أخرج من دين: هذه الألفاظ كلّها كفر.

- لا حول الله: يجب القول (لا حول ولا قوّة إلّا بالله).

- وحياتي وبذمتك، وحياة النّبَيّ وحياة عيالي، وشرفي بالأمانة: لا يجوز الحلف بغير الله.

- اللّهمّ أكفيني شرّ أصدقائي أمّا أعدائي فأنا كفيل بهم: لأنّه جعل نفسه ندًّا لله.

- العصمة لله وحده: هذا الوصف يتعلّق بالمخلوق المعصوم، وفي حقّ الله لا يجوز، لأنّ الله هو خالق كلّ شيء.

- ربّنا افتكره: كأنّ الله ينسى، فطلب من الله أن لا ينسى لذلك افتكره.

- أنا غير مقتنعة بالحجاب: لأنه ثابت بنصّ القرآن.

- يا ساتر يا ربّ: الأصل يا ستير، لأنّ معنى ساتر حاجب؛ قال عليه السلام "إنَّ الله حَّييٌّ سِتيرٌ يُحِبُ الحياء والسٍّتْرَ". رواه أحمد والنّسائيّ.

- فلان شكله غلظ: قال تعالى (لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ) التين: 4.

- اسم النّبيّ حارسه وصاينه: لأنّ النّافع والضّار هو الله.

- نقول للقيامة قومي: الآمر ليوم البعث هو فقط الله.

- هو فيه ايه عدل: لأنّ الخلق كلّه مبنيّ على العدل.

أتعلّم وأدرك:

- لسانك فبه لا تظلم.

- "من سرّح لسانه في أعراض المسلمين، واتّبع عوراتهم أمسك الله لِسانه عن الشهادة عند الموت". ابن قيّم الجوزيّة.

*256*

(صورة في الكتاب: استعن بالمعلم)

لا تظلم العقرب والأفعى. فنحن أيضًا كائنات حيّة نلدغ بالّلسان ونبثّ السمّ بالكلام!

فضائل التأدب مع الله تعالى:

- التّقرب إلى الله تعالى، وتقوية الإيمان.

- نيل الأجر والثّواب، وَتَنَزُّل رحمة الله.

- سمو مكانة العبد عند الله تعالى، وحبّ العباد له.

من صور تأدّب النّبيّ عليه السّلام مع ربه

تأدّب الرّسول صلى الله عليه وسلم مع الله تعالى: كان النبيّ، عليه الصّلاة والسّلام، دائم الذكر لله، كثير الشّكر له، يقوم اللّيل حتّى تتفطّر قدماه، ومع هذا فهو شديد الخوف من الله تعالى، إذ يقول:" واللَّهِ إنِّي لَأَخْشَاكُمْ لِلَّهِ وأَتْقَاكُمْ له". رواه الترمذيّ والبخاريّ.

*257*

من مظاهر التأدب مع الله تعالى

- الإخلاص: أي أن نبتغي بكلّ فعل أو قول وجه الله تعالى؛ قال تعالى: (فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا) الكهف: 110.

- التّوكّل: ويكون بعد الأخذ بالأسباب؛ قال صلى الله عليه وسلم لصاحب النّاقة: "اِعْقِلْها وَتَوَكَّل". رواه التّرمذيّ.

- الصّبر: عدم الجزع عند حلول المصائب، وحمل النّفس على الطاعات؛ قال صلى الله عليه وسلم: "عَجَباً لأمْرِ الْمُؤْمِنِ إِنَّ أَمْرَهُ كُلَّهُ لَهُ خَيْرٌ، وَلَيْسَ ذَلِكَ لأِحَدٍ إِلاَّ للْمُؤْمِن: إِنْ أَصَابَتْهُ سَرَّاءُ شَكَرَ فَكَانَ خَيْراً لَهُ، وَإِنْ أَصَابَتْهُ ضَرَّاءُ صَبَرَ فَكَانَ خيْراً لَهُ". رواه مسلم.

- الخشية والخوف: مقام من أعلى المقامات، وصفة من أسمى وأعلى الصفات، بل هي شرط من شروط الإيمان؛ قال تعالى: (فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) آل التوبة: 13.

- الدّعاء: اللّجوء إلى الله تعالى، وطلب العون منه، قال الله تعالى (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ (186)) البقرة: 186.

- القسم بالله: قال عليه الصلاة والسلام: "فَمَنْ كَانَ حَالِفًا فَلْيَحْلِفْ بِاللَّهِ أَوْ لِيَصْمُتْ". موطّأ مالك.

- الشُّكر: حمد الله على نعمه الَّتي لا تعدّ ولا تُحْصَى؛ قال تعالى: (وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ) إبراهيم: 7.

*258*

التّقويم الذاتيّ، نفكّر ونراجع ونثري معلوماتنا

س 1) أمامك الجدول التّالي؛ اِملأ الجدول بحسب المثال الأوّل:

(جدول في الكتاب مكون من خمسة أعمدة:)

البند،  الوصف الإيجابي،  مثال عليه،  الوصف السّلبي،  مثال عليه

1،  حبّ الله،  أُصلّي فرائضي،  بغض الله،  لا أصلّي الفرائض

2،  التّوكّل،  يا ربّ، يا الله،  --،  --

3،  الطهارة،  الوضوء، الغُسل،  --،  --

4،  --،  --،  عقوق الوالدين،  أفٍّ لكما، حلّي عني ياما (يا أمّي)

5،  --،  --،  جَحْدُ الأمانة،  --

6،  --،  --،  التَّكبُّر،  شايفين كيف أنا ما حدّش زيّي

7،  الدّعاء،  اللهم ارزقني وأبنائي،  --،  --

8،  --،  --،  الحَلْفُ بغير الله،  وحيات أبوك

س 2) افتح على سورة الحجرات، واقرأها بتمعّن، ثمّ استخرج الآيات الّتي تنصّ على التأدّب مع الرّسول عليه الصّلاة والسلام -.

س 3) اِعطِ مثالين على كلِّ نوع من أنواع التأدُّب مع:

1. الله سبحانه وتعالى.

2. الرّسول الله صلى الله عليه وسلم.

3. أدب مع خلقه.

*259*

برّ الوالدين

*259*

مجَّدَ الإسلام من البرّ بشكل عامّ؛ حتّى بات يعرف بدين البرّ، وما لا يشك فيه أحد أنّ أعظم البرّ هو برّ الوالدين، بل إنّ الله جعل عقوق الوالدين من أكبر الكبائر، وهي العقوبة الكُبرى بعد الشّرك بالله، وليس أدلّ على أن تدرك أهمّيّة البرّ، بأن الله قدّمه على درجة المجاهد والقائم.

نصوص الإنطلاق: (قرآن، حديث، من عبق الصّحابة والتّابعين)

- قال تعالى: (وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ (14)) لقمان: 14.

- قال تعالى: (وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا) الأحقاف: 15.

- عن عائشة أم المؤمنين (رضي الله عنها) قالت: قال صلى الله عليه وسلم: "دخلْتُ الجنَّةَ فسَمِعْتُ فيهَا قِرَاءَةً قلْتُ: مَن هذا؟ فقالوا: حارثةُ بنُ النُّعمانِ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كذلك البِرُّ كذلك البِرُّ، (قال الراوي وكان أبرّ الناس بأمّه)". مسند أحمد بن حنبل.

- روي عن ابن مسعود (رضي الله عنه) أنّه أحضر ماء لوالدته، فجاء وقد نامت، فبقي واقفًا بجانبها حتّى استيقظت، ثمّ أعطاها الماء؛ إذ خاف إن ذهب لينام أن تستيقظ ولا تجد الماء، فبقي قائمًا بجانبها؛ ينتظرها حتّى استيقظت.

كأن الحسن البِصْريُّ لا يأكل من الصّحن الواحد مع أمّه، مخافة أن تَسبقَ يده إلى شيء من الطعام وأمّه تريده.

من مضامين النّصوص

- التأدّب مع الوالدين واجب وفرض عين.

- عقوق الوالدين كبيرة تأتي بالمرتبة الثّانية بعد الشّرك بالله.

- طاعة الوالدين ومحبّتهما من طاعة الله وامتثال أوامره.

- برّ الوالدين طريقك إلى الجنّة...

*260*

أشكال برّ الوالدين

أوّلاً: برّ الوالدين في حياتهما

- طاعة الوالدين والابتعاد عن معصيتهما، وتقديم طاعتهما على طاعة كلّ البشر، إن لم يكن في ذلك معصية لله عر وجل أو رسوله صلى الله عليه وسلم.

- الإحسان إليهما، وخفض الجناح مع التذلل لهما، والتواضع معهما.

- التلطف بالكلام معهما، وعدم رفع الصّوت عليهما.

- الإصغاء لحديثهما، وترك مقاطعتهما أو منازعتهما في الحديث.

- عدم التأفّف من أوامرهما.

- عدم التمنّن عليهما في العمل أو الخدمة.

نشاط صفّيّ

والآن بعد أن تعرّفت على أشكال برّ الوالدين في حياتهما، هلَّا تذكر لغا ثلاثة أشكال من برّ والديك لم نذكرها.

ثانيًا: برّ الوالدين بعد موتهما

- طلب المغفرة لهما وكثرة الاستغفار لهما؛ قال تعالى على لسان إبراهيم عليه السلام: (رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ (41)) إبراهيم: 41.

- كثرة الدّعاء لهما، قال عليه السلام: "إِذَا مَاتَ ابنُ آدم انْقَطَعَ عَنْهُ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثٍ: صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ، أو عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ، أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ". رواه مسلم.

- قضاء ما عليهما من:

- ديون تتعلّق بالأموال.

- كفّارات مثل كفّارة اليمين.

- نذور مثل نذر الصّيام.

- صلة الأرحام الّتي لا توصل إلّا من خلالهما.

*261*

نشاط صفّي، أفهم وأستنتج

- إِقرأ الحديث التّالي، ثمّ اذْكُر فائدتين تتعلّمهما من هذا الحديث:

- إن سَعْدَ بن عبادة رضي الله عنه، تُوُفِّيَتْ أُمُّهُ وَهو غَائِبٌ عَنْهَا، فَقالَ: يا رَسولَ اللَّهِ إنَّ أُمِّي تُوُفِّيَتْ وَأَنَا غَائِبٌ عَنْهَا، أَيَنْفَعُهَا شيءٌ إنْ تَصَدَّقْتُ به عَنْهَا؟ قالَ: نَعَمْ، قالَ: فإنِّي أُشْهِدُكَ أنَّ حَائِطِيَ المِخْرَافَ صَدَقَةٌ عَلَيْهَا". صحيح مسلم.

الفائدة الأولى: --.

الفائدة الثانية: --.

مفهوم الأدب مع الوالدين:

هو حسن التّعامل معهما، واحترامهما والحرص على تلبية احتياجاتهما، وصنع كلّ ما يحبّان طالما لا معصية به لله. وهذا يشمل: القلب، واللّسان، والجوارح.

أدب القلب: بأن نتوجّه إلى الله بقلوبنا لأجلهما، وبأن نشعر بهما وهما غائبان كما لو كانا حاضرين.

أدب اللّسان كالدّعاء لهما والاستغفار، وملاطفتهما...

أدب الجوارح: مساعدتهما جسديًّا وماديًّا، وليس فقط معنويًّا، العمل على خدمتهما.

فعاليّة صفية

(صورة في الكتاب: استعن بالمعلم)

(وضّح الابن أنه اِلتَمسَ لأبيه كرسيّ عجلات؛ لكنّه لأسباب كثيرة لم يتمكّن من توفيره لأبيه)

- ما هو إحساسك وأنت تشاهد هذه الصورة؟

- لو جاز لك أن ترصد للرّجل الذي يحمل والده في الحجّ علامة، كم العلامة التي ترصدها له من 100 (بالمائة)، ولماذا؟

*262*

راجع نفسك:

كيف تجد أدبك مع والديك

- هل تدعو لهما بالخير، كما تدعو لنفسك؟

- هل تشعر بهما كما يشعران بك؟

- هل تجد نفسك تحبّهما حقيقة أم زورًا ورياء؟

- هل تطيعهما في أوامرهما ونواهيهما؟

- متى قلت لهما: أف، تعبان، فِش غيري بالبيت، أخرى ساعة، ياما حلّي عني، طيّب طيّب...

حُكم من عق والديه

اتّفق جميع العلماء على أنّ من عقّ والديه، فقد وقع في أكبر كبيرة بعد الشّرك بالله.

احذر وتنبّه:

قاعدة ذهبيّة في الكفر

القاعدة: إنَّ كُلَّ اعتقاد أوْ فِعْلٍ أو قَوْلٍ يدل على اسْتِخْفَافٍ بالوالدين يعتبر من العقوق.

انتبه وتأمّل جيّدًا،

ماً أعظم خطر اللّسان

كان أبو بكر يقول عن لسانه هذا الّذى أوردني الموارد قال عليه السّلام: "إنَّ الْعَبْدَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ رِضْوَانِ اللَّهِ لَا يُلْقِي لَهَا بَالًا يَرْفَعُهُ اللَّهُ بِهَا دَرَجَاتٍ وَإِنَّ الْعَبْدَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ سَخَطِ اللَّهِ لَا يُلْقِي لَهَا بَالًا يَهْوِي بِهَا فِي جَهَنَّمَ". رواه ابن ماجة وابن الحبان.

*263*

أتعلّم وأثري معلوماتي:

معظم عقوق الوالدين يكون سببه اللّسان؛ فمعظم الأبناء يتلفظون مع والديهم بألفاظ لا تليق، أو يسمعونهم ما لا يحبّون من الكلام.

من فضائل التأدّب مع الوالدين:

- رِضا اللّه تعالى عنك في الدّنيا والآخرة.

- نيل الأجر والثّواب، وتنزل رحمة الله عليك.

- يزيد الله في رزق مَن برّ والديه.

- يمدّ الله في عمره قال صلى الله عليه وسلم: "مَنْ سَرَّهُ أَنْ يُنْسَأَ في أَجَلِهِ، وَيُوَسَّعَ عَلَيْهِ فِي رِزْقِهِ، فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ". صحيح البخاريّ.

قصّة وعبرة

(للتّربية والعظة):

امرأة عجوز ذهب بها ابنها إلى الوادي عند الذئاب يريد الانتقام والتّخلّص منها، وتسمع المرأة أصوات الذئاب، فلمّا رجع الابن ندم على فعلته، فرجع وتنكّر في هيئة حتّى لا تعرفه أمّه... فغيّر صوته وغيّر هيئته... ثمّ اقرب منها.

قالت له يا أخ: لو سمحت هناك ولدي ذهب من هذا الطّريق، انتبه عليه أخشى عليه من الذّئاب أن تأكله...

- تخيّل لو كنت قاضيًا؛ ما هو حكمك على هذا الشّاب؟

- تخيّل لو أنّ هذه المرأة أنت، ما هو شعورك وإحساسك، عبّر عن هذا الإحساس بجملة من الكلمات.

*264*

التّقويم الذّاتيّ، نفكّر ونراجع ونثري معلوماتنا

س 1) أمامك الجدول التّالي؛ اِملأ الجدول بحسب المثال الأوّل:

(جدول في الكتاب مكون من خمسة أعمدة:)

البند،  الوصف الإيجابي،  مثال عليه،  الوصف السّلبي،  مثال عليه

1،  مساعدة أمّي،  تكنيس البيت،  --،  ضَرْبُ الوالد

2،  طاعة أبي،  --،  كلام فاسد وبذيء،  --

3،  الطهارة،  يا ربّ اغفر لأبي وأمّي،  التّكبّر عليهما،  --

4،  التّصدّق عنهما،  --،  عدم احترامهما،  --

5،  --،  صيام يومين عن أمّي،  جَحْدُ الأمانة،  خلّي أخوي أنا تعبان

س 2) انظر إلى الصورتين في الأسفل:

(صورتان في الكتاب: استعن بالمعلم)

الصورة (أ)

تسقط رجولتك حين ترفع صوتك على أمك

الصورة (ب)

وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا

- قارن بين الصورتين.

- في أيّ صورة ترى نفسك أكثر؟ وضّح!

*265*

س 3) طفلة صغيرة وهي نائمة بجانب أمّها، سمعتها الأمّ وهي تقول: أمي أحبّكِ.

- ماذا تتوقّع أن تفعل الأمّ في تلك الّليلة؟

- متى قلت لأمّك أو لأبيك أحبّكما، وقبّلتهما بحرارة؟

س 4) أفرق بين:

- برّ الوالدين وعقوق الوالدين.

- طاعة الوالدين في معصية الله، وطاعتهما في غير معصية الله، مع المثال.

س 5) شاهد الفلم القصير "شمعة البر"، والّذي حاز على المرتبة الأولى في الإخراج على الرّابط التالي:

https://www.youtube.com/watch?v=I6b7G1102io

- عندما شاهدت الفلم كيف كان شعورك قبل الفلم، وبعده؟

*266*

أثر العبادات في تزكية وتهذيب النفس

*266*

إنّ من محاسن هذا الدّين أنّه دين شامل لجميع جوانب الحياة، فلا انفصال فيه بين العبادة والتّهذيب، ولا بين العلم والعمل.

وإنّ من أهمّ ما يميّز العبادات في الإسلام أنّها تنمّي عند الشّخص الجانب الأخلاقيّ، كما تهذّب نفسه؛ ليغدوَ الشّخص من أحسنِ النّاس أخلاقًا، وهذا عامّ في جميع شعائر الإسلام.

أسأل وأكتشف

- ما معنى العبادات؟

- لماذا أمرنا الله تعالى بأداء العبادات؟

- هل يمكن أن تكون أعمالنا، من الذّهاب إلى المدرسة وتلقّينا العلم، أو قيام النّاس بأعمالهم من زراعة وتجارة واختراع وبيع وشراء، داخلة في مفهوم العبادة؟

أتعرّف على معنى العبادة

العبادة لغةً: التذلّل والخضوع، نقول شارع مُعّبَّد: أي مذلّل للمشي عليه بالأقدام.

العبادة اِصطلاحًا: اسمٌ جامعٌ لكلّ ما يحبّه اللّه ويرضاه، من الأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة.

أفهم وأستنتج

لا تقتصر العبادة على الصّلاة والصّوم والزّكاة والحجّ، وما يتعلّق بها فقط، بل تشمل كلَّ عمل يقوم به الإنسان، يقصد به وجه الله.

*267*

إذًا أفهم الآن أنَّ:

- طلبي للعلم عبادة، وعمل والدي في عمله ليأتيَ لنا بالكسب الحلال أيضّا من العبادة، وعمل والدتي في البيت من تحضير الطّعام وترتيب البيت... أيضًا من العبادة.

- كما أنّها تشمل جميع جوانب الحياة كلّها، قال تعالى: "مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ" النحل: 97.

نقرأ النّصّ ونجدّد المعرفة بمزيد من الأمثلة

- قال تعالى: (وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُ جَزَاءً الْحُسْنَى وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا) الكهف: 88.

نعطي أمثلة على أعمال صالحة:

1. --

2. --

3. --

في رحاب النّبيّ،

قصة حديث

عن كعب بن عُجْزَةَ، أَنَّ رَجُلاً مَرَّ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَرَأى أَصْحَابَ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم من جَلَدِهِ وَنَشَاطِهِ ما أَعْجَبَهُمْ، فَقَالُوا:

يا رسول الله: "لَوْ كَانَ هَذَا في سَبِيلِ اللهِ، فقال رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم: إن كان خرج يسعى على ولده صغارا فهو في سبيل الله، وإن كان خرج يسعى على أبوين شيخين كبيرين فهو في سبيل الله، وإن كان خرج يسعى على نفسه ليعفها ففي في سبيل الله، وإن كان خرج يسعى على أَهْلِهِ ففي سبيل الله، وإنْ كَانَ خَرَجَ يَسْعَى تَفَاخُرًا وَتَكَاثُرًا ففي سبيل الطاغوت". المعجم الصغير للطبرانيّ.

- ما الّذي استَنْتجت وتعلمته من كلام الرسول عليه السلام (أذكر أمرًا واحداً فقط)؟

- هل توافق عامراً عندما قال لأستاذه عبد الرحمن، إن العبادة فقط هي الصّلاة والصّيام والزّكاة والحجّ؟ اِشرح!

*268*

أقسام العبادة

- أصبحت الآن أعي أنّ العبادة تقسم إلى قسمين:

1. العبادةُ بمعناها العالم: وتشمل تصرّفات المسلم في جميع شؤونه، بشرط إخلاصه الله تعالى.

2. العبادة بمعناها الخاص: ويقصد بها أركان الإسلام الأربعة، من الصّلاة والزّكاة والصّوم والحجّ، وما يتعلّق بها مثل الوضوء والغسل.

نشاط صفّيّ، نصنّف ما يلي وفق الجدول

تقديم نصيحة لزميلك في الصّفّ، حلّ خصام وتشاجر بين طالب من صفّك ومن الصّفّ الآخر، الذّهاب للعمرة مع والدك، مساعدة أنك في إعداد الطّعام، مشاركة صفّك في السّفر في رحلة مدرسيّة، صلاة العيد في بلدتِك، غُسلُ يوم الجمعة، غَسْلُ وجهي صباح كلّ يوم، إعطاء الفقير بعض المال.

العبادة بمعناها العامّ: --

العبادة بمعناها الخاصّ: --

أثر العبادات الخاصّة في تزكية وتهذيب النّفس

الصّلاة:

يذكر العلماء أنّ الصلاة تعدّ أهمّ الأركان في الإسلام، بعد توحيد الله تعالى؛ إذ إنّها تُعَدُّ من أعظم وسائل تزكية النفوس، قال تعالى: (وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ) العنكبوت: 45).

وطبعًا قد يسأل سائل: كيف ستنهاه صلاته عن ذلك؟

الجواب بسيط جدّا، فهذا الإنسان الّذي يدخل المسجد، ويسمع ويفهم من أهل العلم، ومن المصلّين، ما هو الحرام وما هو الحلال، كفيل به أن يتأثّر بهم وبكلامهم الذي يذكِّر بالله ويبعدُ عن الشيطان، وبالتّالي فإنّ سلوك هذا الإنسان لا بدّ أنه سيتغير إيجابًا، فكيف بمن يقرأ القرآن، وبه يحاكيه اللّه بجلاله بالابتعاد عن الحرام، وبأقل قدر خمس مرّات باليوم؟

*269*

ولو طلب أب مثالاً أمرًا ما من ابنه في اليوم خمس مرات، وعلى مدار أيّام الأسبوع مع ما بات يُعلم من مدى حبّ الابن لأبيه واحترامه له - لكنّ الابن لم يكن يلبّي طلب أبيه، فبأيّ وجه سيقابل الابن أباه، وكيف سيعلّل عدم إجابة طلبه؟!

ولله المثل الأعلى، فالله يحثّ العبد، من خلال الصّلاة، على عمل الخير بكل أشكاله وألوانه وأنواعه، في كلّ يوم خمس مرّات، وينهاه عن الشرّ والمحرّمات بكل أشكالها وألوانها وأنواعها.

ولهذا لمّا قيل للرسول صلى الله عليه وسلم: "إن فلانًا يصلّي الليل كلّه، فإذا أصبح سرق، قال النبي صلى الله عليه وسلم لهذا السائل: "سَيَنْهَاهُ ما تَقُولُ أوْ قالَ: سَتَمْنَعُهُ صَلَاتُهُ. رواه أحمد وغيره وصحّحه الألبانيّ.

الصّيام:

إنّ من أعظم غايات الصّيام هو تحقيق التقوى؛ كما قال الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) البقرة: 183، وطبعًا فإنّ تحقّق التقوى لا يكون إلّا بحسن الخلق.

عزيزي الطّالب تمعّن جيّدًا في هذا الحديث الشّريف الّذي جمع به نبيّنا صلى الله عليه وسلم بين التّقوى وحسن الخلق:

قال عليه السّلام: "اتَّقِ اللَّهَ حيثُما كنتَ وأتبعِ السَّيِّئةَ الحسنةَ تمحُها وخالِقِ النَّاسَ بخلقٍ حسنٍ". رواه الترمذيّ، وكأن النّبيّ عليه السّلام يقول لنا العبادة وحدها لا تكفيك، لا بدّ أن تتحلّى بحسن الخلق.

كما وجه النّبيّ صلى الله عليه وسلم الصائم إلى ضرورة التحلّي بالحلم، وحسن الخلق حين قال مخاطبًا الصائمين: "إذَا كَانَ يَوْمُ صَوْمِ أَحَدِكُمْ فَلَا يَرْفُثْ، وَلَا يسْخَبْ، فَإِنْ سَابَهُ أَحَدٌ أَوْ شَاتَمَهُ أو قَاتَلَهُ فَلْيَقُلْ: إنِّي امْرُؤٌ صَائِمٌ،". صحيح البخاريّ.

الزّكاة:

ولا شكّ أنّ هذه العبادة تعدّ من أفضل أنواع تطهير النّفس من البخل والشّحّ، والطّمع والأنانيّة؛ بالمقابل فإنّها تبني معاني الألفة والمحبّة، وتنمّي الرّحمة والشّفقة، وتعوّد النفس على الصّبر والشّعور بالآخرين؛ يقول الله تعالى: (خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ) التوبة: 103

*270*

الحجّ:

أوّلا: تعالَ عزيزي الطّالب لنقرأ هذه الآية القرآنية العظيمة (الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ (197)) البقرة: 197، فيتجلّى لنا من خلال هذه الآية أثر عجيب في إصلاح الأخلاق وتهذيب السلوك، وذلك من خلال:

1. يطالبنا الله بالابتعاد عن الرّفث والفسوق والعصيان، أي جميع شهوات الإنسان، وجميع الأمور الّتي يبغضها الله.

2. يطالبنا بالتزوّد بالتّقوى، وقلنا في حديثنا عن الصّيام إنّ التقوى مرتبطة بحسن الخلق.

ثانيًا: لاحظ كيف يفسّر نبيّنا عليه السّلام - برّ الحجّ، فعَنْ جَابرٍ قالَ: قيل: يَا رَسُولَ الله: مَا بِرُّ الحَجِّ؟ قال:"إِطْعَامُ الطَّعاَمِ وَلِينُ الْكَلامِ". معجم الشيوخ لتاج الدين السبكيّ. وفي هذا الحديث يظهر كيف يحرص الحاجّ على أن يتضامن من خلال الطعام مع الفقير والمحتاج، وكم من حاجّ أيضًا يحرص على تجنّب الجدل والمراء، فقد يُسَبُّ ويهان، وقد يُعتدى عليه، ولكنّه لا يقابل الإساءة بالإساءة، فسرعان ما يصفح ويُسامح، كأثر عظيم لتزكية النّفس لأنّه حاجّ، مأمور بالكفّ عن الشرّ، وإن كان مُعتدًى عليه.

وهكذا نفهم يقينًا أنّ من أعظم غايات تشريع العبادات في الإسلام تزكية النّفوس وتهذيبها، وكفّها عن الشّر مهما كان، والابتعاد من جميع ألوان الحرام، والسّعي بها إلى كلّ جداول الخير؛ لتشكل النّهر الذي يجري، فيسقى البشر ويغذِّي في نهاية مسعاه البحر.

أستنتج من حِكَمِ ومقاصد تشريع العبادة في الإسلام:

(جدول في الكتاب مكون من عامودين:)

أستنتج،  المطلوبُ

1،  التّقرب إلى الله تعالى،  أُعطِي مثالاً عليه: --

2،  إصلاح القلب، وزرع الطمأنينة فيه.،  أُعطِي مثالاً عليه: --

3،  استقامة الجوارح، والتحلّي بمكارم الأخلاق،  أُعطِي مثالاً عليه: --

*271*

أقف على بعض وسائل تزكية النفس:

- تدبّر القرآن: فالقرآن يشحذ النّفس بالإيمان، ويبعدها عن الرّذيلة.

- محاسبة النّفس: عن عمر بن الخطّاب (رضي الله عنه) قال: "حَاسِبُوا أَنْفُسَكُمْ قَبْلَ أَنْ تُحَاسَبُوا، وَزِنُوها قَبْلَ أَنْ تُوزَنُوا".

العمل على تطهيرها من الرّذيلة: كالبخل والشحّ، والرّياء والعُجْب...

- الدّعاء: إذ أنّ الدّعاء مخّ العبادة...

- الاستغفار: لأنّه يربطنا بربّنا جلّ وعلا.

- التحلّي بالصّبر واليقين: فبالصّبر ينتصر الإنسان على شهواتهِ، ويكبحها عن الرّذائل.

نشاط صفّي

- لتزكية النّفس هنالك طريقتان:

التّحلية: وهي أن تُمْلَأ النّفس بالأخلاق الحميدة، والصِّفات الحسنة.

- أُعطِي مثالين على التّحلية:

أدرك الآن أنّ تزكية النّفس تقودني إلى:

- فلاح النّفس: فقد أقسم الله على فلاح من زكّى نفسهِ.

- الجنّة: فتزكية النّفس وطهارتها من شروط الدّخول الى الجنّة.

- السّعادة: فنتيجة تزكيتها؛ يشعر بسعادة خاصّة.

*272*

التّقويم الذّاتيّ، نفكّر ونراجع ونثي معلوماتنا

شاهد المحاضرة التربودينيّة للدّكتور أحمد عمارة بعنوان: أنا آسف يا نفسي، على الرّابط أدناه:

https://www.youtube.com/watch?v=eDq8jJ18RwA

س 1) تأمّل جيّدًا الصّورة الماثلة أمامك، وأجب عن المطلوب:

(صورة في الكتاب: استعن بالمعلم)

الطريق إلى الجنة

- في أي درجة من هذا السلّم الدرجيّ تحبّ أن تكون؟ وضّح!

- الفجور يقودك إلى... والتقوى تقودك إلى...

س 2) أفرق بين:

- التّحلية والتّخلية.

- العبادة بمفهومها العالم، والعبادة بمفهومها الخاصّ.

س 3) هل توافق ربيع طالب الصّف السّابع أنّه يريد أن يتعلّم مهنة الطّبّ؛ لأنّه يعتقد أنّها نوع من أنواع العبادات الّتي من خلالها يتقرّب إلى الله تعالى؟

س 4) أعطي ثلاثة أمثلة على تزكية النّفس.

*273*

س 5) عن جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ قال صلى الله عليه وسلم: "أَفْضَلُ الذِّكْرِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، وَأَفْضَلُ الدُّعَاءِ الحَمْدُ لِلَّهِ". رواه التّرمذيّ.

- أبين نوع العبادات الواردة في هذا الحديث.

- هل يعدّ هذا النّوع من العبادة عبادة خاصّة أم عامّة؟ أوضّحُ ذلك.

س 6) أذكر ثلاثة أعمال اجتماعية أخدمُ بها مجتمعي، وتكون عبادة الله تعالى.

س 7) لو كنت رئيس بلديّة؛ اكتبْ عملين تقدّمهما لبلدك، يعتبران من العبادة التي تؤجر عليها.

نهاية الكتاب