التراث التوحيدي

كتاب تعليمي للمرحلة الثانويّة

مركز التكنولوجيا التربوية

2015

وفق المنهج التعليمي

الجديد للتعليم الدرزي

صفحات بخط عادي 9-293

الناسخة: سمر عواوده

المكتبة المركزية للمكفوفين

وذوي عسر القرائي

إسرائيل  نتانيا  2018م

رقم التسلسل: 51125

نسخ أو نقل النسخة الملائمة معارضة لأوامر قانون تنسيق الاعمال، تنفيذ وبث للأشخاص ذوي الاحتياجات الخاصة 2014 تشكل خرقًا لحقوق المنتجين.

(على ظهر الكتاب مكتوب)

كتاب "التراث التوحيدي - كتاب تعليمي للمرحلة الثانوية"، هو جزء من سلسلة الكتب التعليمية في موضوع التراث الدرزي. يفصل الكتاب الذي بين أيديكم الوحدة الإلزامية في البجروت في التراث الدرزي. يتناول الكتاب الصفات المميزة لأبناء الطائفة الدرزيّة، فضائل مذهب التوحيد، مصادره، تاريخه والمواقع المقدسة للطائفة الدرزيّة في البلاد. خلال تناول هذه المواضيع، بطرح قضايا من شؤون الساعة في الطائفة الدرزيّة في أيامنا - بداية القرن ال 21، كما تعرض أسئلة ومعلومات، من شأنها أن تثير اهتمام أبناء الشبيبة ا لدروز، مثل: اندماج الدروز في الدولة ودور التراث الدرزي في حياة أبناء الطائفة وتشكيل هويتها. يشمل الكتاب مقتبسات من مصادر الفكر الدرزي، الشعر والقصص الشعبية. يضم الكتاب مهام للتلميذ، مواضيع للنقاش في الصف، تعريفات لمصطلحات مركزية وصورا لتجسيد الموضوع. وضع هذا الكتاب طاقم من المختصين الدروز، وجرى تطويره في طاقم التراث الدرزي في مركز التكنولوجيا التربوية - مطاح، وفق المنهج التعليمي في موضوع التراث، الصادر عن قسم أ للتطوير التربوي في وزارة التربية والتعليم. رافقت تأليف هذا الكتاب لجنة دينية تربوية تمثل الطائفة.

يرافق هذا الكتاب مرشد المعلم.

التلاميذ الأعزاء

نضع بين يديكم كتاب "التراث التوحيدي" وهو كتاب لتدريس التراث في المرحلة الثانوية. سيتناول هذا الكتاب مذهب التوحيد الدرزي وهو المذهب الذي سار على هديه الموحِّدون الدروز، فهو مذهب الخُلق الحسن والرحمة، التواضع والكرم والأمانة والتمسّك بالحق.

يعرض هذا الكتاب الأسس التي بُني عليها التراث المتميز للطائفة الدرزيّة، فيتناول فضائلها، قيمها، مصادرها، رموزها وقادتها المشتركين لجميع أبنائها، دور الرموز والشخصيات ودلالاتها، بالإضافة إلى المميزات الخاصة للطائفة الدرزيّة في إسرائيل.

مواضيع الكتاب التي تستند إلى فضائل مذهب التوحيد، ترد أحيانًا مجردة ومركبة، لكن من خلال إنعدام النظر فيها بتعمّق، سيتجلى أمام ناظريكم جمالها وعظمتها. نأمل أن تنجحوا في مهمتكم هذه، ونحن على ثقة بأن تنفيذها سيُسهم في بلورة هويتكم كأبناء الطائفة الدرزيّة، وسيجلب لكم الفخر والسرور لكونكم جزءًا من الطائفة.

نتمنى لكم التوفيق

طاقم التراث الدرزيّ في مطاح

الفهرس

- مقدمة: مَنْ هم الدروز صفحة 9

مُميِّزات الدروز الخاصّة صفحة 10

الأنبياء (ع) والدعاة صفحة 10

كتب التوحيد المُقدَّسة صفحة 11

قيم ذات أهمية صفحة 11

تاريخ الدروز صفحة 12

دار العبادة (الخَلْوة) صفحة 12

الأماكن المقدّسة صفحة 13

عَلَم الدروز صفحة 14

ألقاب الطائفة الدرزيّة صفحة 16

أصل الدروز صفحة 18

المراكز السكانية والاستيطان الدرزيّ صفحة 19

الدروز في إسرائيل صفحة 20

الدروز في سوريا صفحة 24

الدروز في لبنان صفحة 27

للإجمال صفحة 31

- الباب الأول: أعول مذهب التوحيد صفحة 33

الفصل الأول: القاعدة الفكريّة لمذهب التوحيد صفحة 34

التوحيد هو طريق التقرّب إلى الله جل جلاله صفحة 34

مذهب التوحيد: مذهب عرفاني - صوفي صفحة 36

تفسير الكتب المقدّسة وفق مذهب التوحيد الدرزيّ صفحة 38

للإجمال صفحة 43

الفصل الثاني: الفضائل السبع الأساسية في مذهب التوحيد صفحة 44

الفضيلة الأولى: صدق اللسان والعمل من أجل إحقاق الحق صفحة 44

الفضيلة الثانية: حِفظ الإخوان صفحة 46

الفضيلة الثالثة: ترك عبادة العَدم صفحة 48

الفضيلة الرابعة: البراءة من الأبالسة صفحة 49

الفضيلة الخامسة: توحيد الله جلّ جلاله صفحة 50

الفضيلة السادسة: الرضا بفعل الله جل جلاله صفحة 52

الفضيلة السابعة: التسليم بقضاء الله جلّ جلاله صفحة 53

للإجمال صفحة 55

الفصل الثالث: وحدانية الخالق في مذهب التوحيد صفحة 56

الاعتراف والإقرار بوجود الله جلّ جلاله صفحة 59

للإجمال صفحة 63

الفصل الرابع: العِلم والدين يُكمل أحدهما الآخر صفحة 64

توجه مذهب التوحيد في مسألة العلم والدين صفحة 64

العقيدة الدينية تتمة للعِلم والمعرفة صفحة 66

للإجمال صفحة 69

الفصل الخامس: الإنسان في مذهب التوحيد صفحة 70

الإنسان تاج الخليقة صفحة 70

الإنسان وحدة واحدة تجمع بين الجسد والنفس صفحة 74

قوى الخير وقوى الشر في نفس الإنسان صفحة 77

للإجمال صفحة صفحة 80

الفصل السادس: قدر الإنسان وقضاء الله جل جلاله صفحة 81

مسألة التسيير والتخيير صفحة 83

الرضا بقضاء الخالق صفحة 89

للإجمال صفحة 94

الفصل السابع: الأوامر والنواهي المفروضة على الموحِّدين صفحة 95

تقوى الله جلّ جلاله صفحة 97

الحَلال والحَرام في مذهب التوحيد صفحة 99

للإجمال صفحة 103

الفصل الثامن: انغلاق مذهب التوحيد صفحة 104

ما هي أسباب انغلاق مذهب التوحيد؟ صفحة 105

التعليل الروحاني - الفلسفي لانغلاق المذهب صفحة 105

التعليل التاريخيّ - السياسي لانغلاق المذهب صفحة 108

للإجمال صفحة 109

الفصل التاسع: عُقّال وجُهّال صفحة 110

الاحترام المتبادَل بين المتدينين وغير المتدينين صفحة 112

للإجمال صفحة 113

إجمال - خصائص مذهب التوحيد الدرزيّ صفحة 114

للإجمال صفحة 115

- الباب الثاني: مصادر مذهب التوحيد الدرزي صفحة 117

الفصل الأول: الفاطميون ومذهب التوحيد صفحة 118

الخلافة الفاطمية - خلفية تاريخية صفحة 120

الخلفاءُ الفاطميون الأوائل صفحة 122

للإجمال صفحة 127

الفصل الثاني: تاريخ تأسيس مذهب التوحيد صفحة 128

اعتلاءُ الحاكم بأمر اللهِ (ع) كرسي الخلافة صفحة 128

الحاكم بأمر الله (ع) يحارب الفساد صفحة 129

الإصلاحات الاجتماعية - الدينيةُ التي فرضَها الحاكم (ع) صفحة 130

تهيئة الظروف لظهور مذهب التوحيد صفحة 136

تأسيسُ مذهب التوحيد وبداية نشره رسميًّا صفحة 138

مِحْنةُ الدرزي صفحة 140

اختفاء الحاكم (ع) وغيبتهُ صفحة 144

مِحنة عليٍّ الظاهر صفحة 144

استئنافُ نشر دعوة التوحيد صفحة 147

إغلاق أبواب الدعوة عام 1043 م صفحة 149

للإجمال صفحة 152

الفصلُ الثالث: شخصياتٌ توحيديةٌ فَذّةٌ مثاليةٌ يُقتدى بها صفحة 153

الشخصيات الفَذةُ المثاليةُ وتفرُّدُها صفحة 153

سلمان الفارسي (ر) صفحة 154

للإجمال صفحة 163

الأنبياء والمُرْسلونَ (ع) صفحة 164

النبيّ شُعيب (ع) صفحة 167

للإجمال صفحة 178

الفصل الرابع: مصادر مذهب التوحيد الفلسفية صفحة 179

مذهب التوحيد والفلسفة اليونانية صفحة 179

مذهب التوحيد والفلسفة الهرمسية صفحة 182

للإجمال صفحة 183

الفصل الخامس: مذهب التوحيد والديانات السماوية الثلاث صفحة 184

من الميزات المشتركة لديانات التوحيد صفحة 184

للإجمال صفحة 197

مُلحق: محور زمني - محطات في تاريخ طائفة الموحّدين الدروز صفحة 198

- الباب الثالث: الأماكن المقدّسة لدى الموحِّدين الدروز صفحة 201

الفصل الأول: الأماكن المقدّسة مكانتُها ووظائفُها صفحة 202

ماذا تعني قُدسِيّة الأماكن المقدَّسة؟ صفحة 204

أهمية الأماكن المقدّسة وإسهامها للطائفة صفحة 206

الشخصيات المثالية المُخَلَّدُ ذكرها في الأماكن المقدَّسة صفحة 208

زيارة الأماكن المقدَّسة صفحة 212

للإجمال صفحة 215

الفصل الثاني: استعراض لأماكن المقدّسة لدى الدروز في إسرائيل صفحة 216

تعامُل دولة إسرائيل مع الأماكن المقدّسة لدى الدروز صفحة 216

مقام النبي شعيب (ع) في حطين صفحة 218

مقام النبي الخَضر (ع) في كفر ياسيف صفحة 222

مقام النبي سَبَلان (ع) في حُرفيش صفحة 225

جدول: الأماكن المقدّسة لدى الطائفة الدرزيّة في إسرائيل 228

مهمة بحث صفحة 238

- الباب الرابع: الطائفة الدرزية في اسرائيل - مميّزات واندماج صفحة 241

الفصل الأوّل: الطائفة الدرزيّة في إسرائيل صفحة 242

الدروز - أقلّية في الشرق الأوسط صفحة 242

التغيرات التي تمر بها الطائفة الدرزيّة في إسرائيل صفحة 244

هوية الدروز في إسرائيل صفحة 258

انخراط الدروز في الدولة صفحة 264

للإجمال صفحة 269

الفصل الثاني: مؤسسات طائفة الموحِّدين الدروز صفحة 270

المجلس الديني الدرزيّ الأعلى صفحة 272

المحاكم الدينية الدرزيّة في إسرائيل صفحة 285

للإجمال صفحة 290

مصادر وحقوق صفحة 294

*9*

مقدمة: مّنْ هم الدروز؟

*9*

نشأت الطائفة الدرزيّة على صورتها الحالية في مصرَ مع بداية القرن ال 11 م، وعُرِفت كمَّذْهب توحيديّ تَشعِّب من التيار الإسلامي الشيعيّ آنذاك.

قدّم هذا المذهب، المعروف باسم "مذهب التوحيد"، اجتهادات تفسيرية (اجتهادات تفسيرية: يعبر هذا المصطلح عن خلاصة مذهب التوحيد، ويعني التأمّل، التعلّم واجتهاد الموحِّد في التعمّق في تفسير الكتب المقدّسة. يواجه المؤمن ثلاثة مستويات في تفسير القرآن الكريم: المستوى الحرفيّ (الظاهر). المستوى الذي يكشف المحنى الخفيّ (الباطن). المستوى العميق الداخليّ (باطن الباطن) الذي يتوصّل إليه. المؤمن بإلهام من اللّه.) في مجال تفسير القرآن الكريم، حتى شكل في غُضون سنوات قليلة طائفةً توحيديّةً لها ميزاتُها الخاصّة. عاش الموحِّدون الدروز اضطراباتٍ عديدةً خلال الأعوام الألف التي مضت منذ تأسيس مذهبهم حتى اليوم، إذ خاضوا صراعاتٍ وحروبًا مختلفة، عانوا من الاضطهاد وتعرَّضوا لمجازر دمويّةٍ. نتيجةً لكلّ ذلك، فقد وجدوا أنفسهم مرغمين على تغيير أماكن سُكناهم، فقصدوا أماكن منعزلة وبعيدة. في العصر الحاضر، يسكن معظم أبناء هذه الطائفة التوحيدية في مناطق جبليه في أربع من دول الشرق الأوسط، هي: إسرائيل، سوريا، لبنان والأردن. أما الباقون، وهم أقليّة، فقد هاجروا إلى خارج هذه البلدان، وهم يقيمون اليوم في مختلف أقطار العالم.

مع بداية القرن ال 21 م، أصبح الدروز في الشرق الأوسط بشكل عام، وفي إسرائيل على وجه الخصوص، يشكلون جزءًا لا يتجزأ من العالم المتحضِّر، الذي مرّ وما زال يمرّ بثورات عظيمة في المجالات العلمية والتكنولوجية وفي مجال الاتّصال. إنّ العملياتِ الانتقاليّة والتغييرات التي تصاحب هذه الثورات تؤدّي إلى طَمس الحدود الفاصلة بين مختلف المجتمعات والثقافات، وتشكل بالتالي تحديًا لا يستهان به أمام أولئك الذين يسعون إلى الحفاظ على هويتهم، تراثهم وحضارتهم ومميزاتهم الخاصّة. من هنا تنبع الحاجة الماسة إلى توضيح مميزات الطائفة الدرزيّة الخاصّة والوقوف على الهوية الدرزيّة ومضامينها، وإلى تعميق شعور أصحابها بالانتماء إلى طائفتهم وعقيدتهم التوحيدية. في هذا الفصل، سوف نناقش عددًا من الأسئلة التي نفحص من خلالها مميزات الطائفة الدرزيّة، الأمور المشتركة التي يتصف بها الدروز في مختلف المجتمعات التي يعيشون فيها وما يميز الدروز عن غيرهم من أبناء الطوائف الأخرى.

*10*

مُميزات الدروز الخاصّة

*10*

يعيش الدروز في مجتمعات مختلفة في أنحاء العالم - في إسرائيل، سوريا، لبنان، الأردن وأماكن أخرى. بالرغم من البعد الجغرافيّ، إلّا إنّ هنالك مميزات مشتركة لدروز العالم أجمع. (في الباب الرابع من هذا الكتاب سنتناول المميزات الخاصّة للدروز في إسرائيل). هذه المميزات غير مشروطةٍ، بمعنى أنّها تنطبق على كلّ درزيّ، سواءٌ أكان متدينًا أم غير متديّن. والميزة الأولى لأبناء هذه الطائفة هي العامل البيولوجيّ، وهو مرتبط بهويّة الوالدين. فالإنسان الدرزيّ يجب أن يكون ابنًا لأب وأمّ درزيّين؛ أمّا الذي ينتمي أحد والديه إلى غير الدروز، فلا يمكن اعتبارُه واحدًا من أبناء هذه الطائفة.

أمّا الميزة الثانية فهي العامل الشعوريّ - العاطفيّ، الذي يتعلق بالأساس بالتّماهي العميق مع تاريخ وتراث وتّقاليد الطائفة الدرزيّة والصلة التي تربطهم بها. يتضمن التراث الدرزيّ عددًا من المركّبات الاساسيّة وهي: الكتب المقدّسة، الأنبياء (ع) ودعاة المذهب، القيم الأساسيّة الخاصّة بالطائفة، دار العبادة، الأماكنِ المقدّسة التابعة للطائفة والعلم الدرزيّ. سوف نستعرض في الصفحات التالية هذه المركّبات الأساسيّة بإيجاز.

(يوجد صورة استعن بالصورة)

طبقٌ - عمل يدويّ درزيّ تقليديّ

الأنبياء (ع) والدعاة

*10*

يوقّر الدروز عددًا من الشخصيات الفذّة التي عملت من أجل توحيد الله وإصلاح المجتمع، ومن ضمنهم الأنبياء (ع) ودعاة المذهب. يَعتبر الدروز الأنبياء (ع) الذين ورد ذكرهم في الكتاب المقدس (العهد القديم والعهد الجديد) والقرآن الكريم شخصياتٍ ذات أهميةِ دينية كبيرة، لوضعهم أسس المذهب التوحيديّ وبلورة طابعه الفريد. يقدّر الموحِّدون الدروز أعمال وجهود الدعاة الذين عملوا في بدايات ظهور مذهب التوحيد في القرن ال 11 م، وكرّسوا حياتهم لنشر تعاليم مذهب التوحيد. فقد نهض هؤلاء الأنبياء (ع) والدعاة بعقيدة الايمان بوحدانية الله، جلّ جلاله، (التوحيد)، ودعوا إليها وقاموا بنشرها، كما نادَوْا بالعدالة الاجتماعيّة، والإنصاف، وتقوى الله.

(يوجد صورة استعن بالمعلم)

مشايخ دروز في الزيارة السنويّة لمقام النبي الخضر (ع)، كفر ياسيف

*11*

كتب التوحيد المقدّسة

*11*

يعتبر الموحِّدون الدروز القرآن الكريم بوجه خاصّ، إضافة إلى الانجيل والتوراة، الكتب الدينيّة المقدّسة لمذهب التوحيد، ومنها استوحى دعاة المذهب واستنبطوا العقيدة التوحيدية والاجتهادات والشروحات الخاصّة بالمذهب. إنّ الدروز الذين يسلكون طريق الدين يحطّوْنَ بالاطّلاع على ما جاء في كتب التوحيد وبدواستها، كما يستمعون إلى المواعظِ المتعلّقة بالكتب الدينية وينشغلون في تفسيرها. تُقدم النصوص الدينية شروحات واجتهادات خاصّة لفقرات أو فصول مركزيّة، وردت في كتب الديانات التوحيديّة الثلاث المقدّسة، كما تبحث في قضايا جوهريّة تتعلق بالإيمان والدين؛ وهي التي تُنير للدرزيّ دربّه، وتبيّن له كيفية التقرّب إلى الله جلّ جلاله من خلال الإيمان السليم وسلوك الصراط المستقيم.

قيم ذات أهميّة

*11*

ثّمْةَ ثلاث قيم أساسية، التي تُعتبر الموجِّه الرئيسيّ للدروز في حياتهم، وهي: الغاط على عقيدتهم وهي مذهب التوحيد، على أراضيهم، وصون كرامة الطائفة الدرزيّة والدروز أينما كانوا. والالتزام بهذه القيم أمر ضروريّ بالنسبة للدروز، يقع على رأس سلّم أولويّاتهم، إذ من الثابت أنّ ذلك ساعدهم دائمًا على صون الطائفة، وحماية أبنائها من الاندماج في مجتمعات أخرى مجاورة، وحال دون انصهارهم فيها. ويُرينا تاريخ الدروز أنه عندما كانت هذه القيم تتعرض للخطر، كان الدروز يهبون للدفاع عنها بكلّ قوة وشجاعة.

تنطوي هذه القيم الجوهريّة على قائمة طويلة من القواعد والمعايير السلوكية في مجال الأخلاق، العدل، الإنصاف، النزاهة، الأمانة، الاستقامة واحترام الآخرين. هذه القِيم والقواعد والمعايير هي التي تُوجّه الدروز وترشدهم في حياتهم اليوميّة، وتُملي عليهم تصرفاتهم وسلوكياتهم، وسوف نتطرّق إليها ونتحدّث عنها بين دفّتي هذا الكتاب.

سؤال:

تطرّقوا إلى القيم الأساسية الثلاث لمذهب التوحيد (الحفاظ على العقيدة وهي مذهب التوحيد، على الأرض، وصون كرامة الطائفة الدرزيّة والدروز أينما كانوا) واعطوا مثالًا على تطبيق كلّ من هذه القيم في الحياة اليوميّة في الوقت الراهن.

*12*

تاريخ الدروز

*12*

للدروز تاريخ مميَّز، تطوَّر على مدى ألف عام منذ نشأتهم وحتى اليوم. يتزامن تاريخ الموحِّدين الدروز مع إشهار مذهب التوحيد، حيث يواصل هذا التاريخ مسيرته ليشهد تطورات الطائفة الدرزيّة بمؤسَّساتها القياديّة والاجتماعيّة. ينطوي تاريخ الدروز على أحداث دراماتيكيّة من النضال الحثيث والمستمرّ، من أجل ضمان بقائهمُ المادّيّ - الجسديّ والمعنويّ - الروحيّ. أثّرت هذه الأحداث في تحديد مصير الطائفة وتوحيد أبنائها.

دار العِبادة (الخَلْوة)

*12*

الخَلْوة عند الدروز هي مبنًى عام، مخصّص، في الأساس، للمتديّنين منهم من أجل إقامة الصلاة وعبادة الخالق جلّ جلاله. معنى الاسم 'خلوة" هو "مكان الاختلاء والانفراد والعزلة"، إذ فيها يعزل المؤمن نفسه عن العالم الخارجيّ والحياة المادّيّة، ويختلي بروحه وجوارحِهِ - مع إخوانه المؤمنين - لعبادة الله جل جلاله. إنّ الخلوة عبارة عن قاعة كبيرة، تخلو من الصور والتماثيل، ولها مدخلان منفصلان؛ أحدهما للرجال والآخر للنساء، كما يوجد في وسطها سِتارٌ يفصل بين الجنسين. يجتمع المتدِّينون من الرجال والنساء في الخلوة لتلقي علوم الدين، ولأداء الصّلوات خلال أيام الأسبوع، وخاصّةً ليلة الجمعة. أقيمت دور العبادة (الخلوات) هذه من أجل تثبيت الإيمان بالله الواحد الأحد لدى الموحِّد، وحَثّه على التشبث بوصاياه والالتزام بأحكامه، ومعرفة سُبُل المحافظة على الطائفة وتثبيت قواعدها.

(يوجد صورة استعن بالمعلم)

خلوة من الداخل، جولس

سؤال:

1. عدّدوا وظائف الخلوة.

2. كيف يمكننا تفسير التناقض بين الوظيفتيّن المختلفَتَيْن للخلوة؟

*13*

الأماكن المقدّسة

*13*

تُعتبر العديد من الشخصيّات التي عُرفت على مرّ تاريخ الدروز قدوةً ومثلًا أعلى لأبناء هذه الطائفة، ومن هذه الشخصيّات: الأنبياء (ع)، الأولياء الصالحون والقادة العِظام. أقام أبناء الطائفة الكثير مِنَ المواقع التي من شأنها أن تخلّد ذِكرى هذه الشخصيات العظيمة وترسخ تاريخها والقيم التي ترمز إليها في نفوس الأجيال القادمة. تمّ بناء هذه المواقع في أماكنَ اعتُبرت مركزية في حياة تلك الشخصيات، مثل مواقع الدفن الخاصّة بها، أو أماكن وقعت فيها حوادث هامه في حياتها، وما أشبه ذلك. في أماكن كتلك التي أشرنا إليها، من المتّبَع تشييد مبنًى خاصّ والإشارة إلى الموقع باسم الشخصية تخليدًا لذكراها. يزور الدروز تلك المواقع في المناسبات المختلفة، حيث تقام فيها الصلوات الجماعية التي يتولى تنظيمَها رجالُ الدين. من بين المواقع المقدّسة الهامّة للدروز مقام النبي شعيب (ع) في حطّين.

(يوجد صورة استعن بالمعلم)

مقام النبيّ شعيب (ع)

(يوجد صورة استعن بالمعلم)

ضريح الشيخ ابو حسن صالح ابو ملح (ر)، البقيعة. وُلِدَ، الشيخ أبو حسن صالح أبو ملح (ر) في قرية البقيعة في مطلع القرن ال 19 م. وكان من أبرز رجال الدين الموحِّدين الدروز في البلاد، إذ يعتبر حتى اليوم من أعرف رجال الدين الموحِّدين بمبادئ ودقائق مذهب التوحيد. دُفن الشيخ في المقبرة القديمة في قرية البقيعة. يزور الموحِّدون الدروز ضريحه في أيّام الأعياد، وخاصّة عند طلب الشفاء لقريب مريض.

*14*

عَلَم الدروز

*14*

العلم هو الشعار الذي يميز الدروز أينما كانوا. يحمل العلم خمسة ألوان وفق الترتيب التالي: الأخضر، الأحمر، الأصفر، الأزرق، الأبيض. ترمُز ألوان العلم لأنبياء الخمسة (ع) الذين أسسوا الديانات السماوية الخمس التي يعترف بها الموحِّدون الدروز وهي: دين نوح (ع)، دين إبراهيم (ع)، دين موسى (ع) - اليهوديّة، دين عيس (ع) - المسيحيّة، دين محمّد صلى الله عليه وسلم - الإسلام.

ارتبط اللون الأخضر بشخصية نوح (ع)، ويرمز إلى غصن الزيتون الذي جلبته الحمامة لنوح (ع) عند انتهاء الطوفان وظهور الأرض، ورسوّ سفينة نوح (ع) على أرض خضراء على قمّة جبال أراراط. يعتبر اللون الأخضر وسفينة نوح (ع) رمزًا للحياة الروحانيّة التي ينتهجها مذهب التوحيد، في حين أنّ الطوفان يرمز إلى الموت الذي ينعكس في الوثنيّة التي اتّبعها أبناء عصر نوح (ع).

أما اللون الأحمر فيرتبط بشخصية النبي إبراهيم (ع)؛ وهو لون النار التي من أهمّ مميزاتها أنّها تحرق وتُهلك، لكنها تُطهّر أيضًا. وفقًا للرواية في مذهب التوحيد، كان هنالك وثني اسمه النمرود الذي ألقى إبراهيم (ع) في النار عقابًا له على تحطيم الأصنام التي كان النمرود وشعبه يعبدونها. لكن الله تعالى بقدرته جعل لإبراهيم (ع) معجزة، فنجاه من النار الحارقة وقضى على الإيمان بالأصنام عند النمرود وقومه. تبيّنت سمة النار كمطهّرة من خلال إيمان إبراهيم (ع) بتوحيد الله تعالى، أما سمتها كمسببة للهلاك فقد تبيّنت في اندثار الايمان الخاطئ بالأصنام.

امّا اللون الأصفر في العَلم فيرتبط بشخصية النبي موسى (ع)، إذ يرمز إلى النور الإلهيّ الذي يشعّ من التوراة التي تلقّاها موسى (ع) وبنو إسرائيل في طور سيناء، كما يرمز إلى عمود النار الذي رافق وأرشد بني إسرائيل في تيهِهم في الصحراء ليُنير لهم طريقهم في الظُّلمة.

(يوجد صورة استعن بالمعلم)

يتألف العلم الدرزيّ من مثلّث أخضر يخرج من ساقيه أربعة خطوط بالألوان: الأحمر، الأصفر، الأزرق، والأبيض

(يوجد صورة استعن بالمعلم)

يستند الشعار الدرزيّ إلى شكل نجم ذي خمسة رؤوس. يتألّف النجم من خمسة معيّنات مختلفة الألوان، المعيّن الأعلى فيها باللون الاخضر

*15*

أمّا بالنسبة للّون الأزرق فإنّه يرتبط بشخصيّة عيسى (ع)؛ إذ إنّه يرمز إلى السماء والخاص الذي يأتي منها عندما أُنزل عيسى (ع) من السماء لإنقاذ المؤمنين وتخليصهم من خطاياهم. بعد إتمام مهمّته، عاد عيسى (ع) إلى السماء، حيث سيبقى هناك إلى يوم الدين ليجلب الخلاص النهائيّ. وفقًا لمذهب التوحيد فإنّ السماء رمز الكمال الروحانيّ والصعود إليها يرمز إلى الارتقاء في الدرجات الروحانيّة وصولًا إلى معرفة الله تعالى.

يفضّل ويحبّذ الإسلام اللون الأبيض لأنّه يرمز إلى الطهارة والنقاء. وقد ورد في الحديث الشريف أنّ النبيّ محمّد صلى الله عليه وسلم قال: البّسوا البّياضّ مِنَ الثياب فإنّها أطهر وأطيب، وكفّنوا بها موتاكم". أبرَزَ الإسلام مفهوم "دين الفطرة"، وأنّه توحيد الله تعالى. ومعناه أنّ النفوس البشريّة على فِطرتِها الأولية الطاهرة النقية تميلُ إلى التوحيد بالفطرة. ولذلك اعتبر مذهبُ التوحيد اللون الأبيض رمزًا لفطرة التوحيد وطهارته ونقائه وصفائه، وكما أنّ حليب الأمهات الأبيض اللون هو الغذاء الفطريّ للأطفال، كذلك التوحيد هو الغذاء الروحانيّ الفطريّ للنفس البشريّة.

وفقًا للفكر الدرزيّ، ترتبط ألوان العلم الخمسة بالشخصيات الرئيسية الخمسة في تاريخ الطائفة الدرزيّة أيضًا، المعروفين ب "الدعاة الخمسة". هؤلاء هم الدعاة الخمسة الكبار في مذهب التوحيد الذين عملوا في القرن ال 11 م في مصر، وسنتعلّم عنهم بتوسّع في الباب الثاني.

على مرّ التاريخ الطويل للموحِّدين الدروز، شكّل العَلَمُ مصدر شعور بالانتماء الطائفي والفخر الجماعي؛ فقد كان البيرق (الراية، العلم) يُودَع في المعارك بين يدي المحارب الأقوى، الذي كان يتقدم صفوف المقاتلين ويقودهم إلى ساحة المعركة. لا يزال علم الدروز يُرفع في المناسبات الرسمية والعامة حتى يومنا هذا، فهو يُرفع مثلًا في عيد الأضحى المبارَك، وأثناء تشييع جنائزِ شخصياتٍ دينيّة واجتماعية هامّة، وغير ذلك من المناسبات. يرفع الدروز العَلَم في الأماكنِ المقدّسة، وفي المواقع التاريخية الهامّة لديهم أيضًا.

سؤال:

1. في أيِّ الأماكنِ تُرفع أعلام الدروز في قريتكم / مدينتك، وفي أيّ مناسباتٍ تَروْنَها؟

2. اِبحثوا عن رموز وشِعارات أخرى تخصّ الطائفة الدرزيّة، وتَحدَّثوا عن معانيها ووظائفها.

للنقاش في الصفّ

1. تحدّثوا عن تجربة مررتم بها، تتعلّق بانتمائكم إلى الطائفة الدرزيّة.

2. اختاروا ثلاث ميزات تخصّ الطائفة الدرزيّة، تعتبرونها أهمَّ ميزاتها، وعلِّلوا اختيّاراتكم.

*16*

ألقاب الطائفة الدرزيّة

*16*

أُطلق اسمُ "الدروز" على الفئة التابعة لمذهب التوحيد منذ تأسيسها مع بداية القرن ال 11 م. والرأي السائد بالنسبة لمصدر هذا الاسم يقرنه بنسبة أحد دُعاة المذهب (الدرزيّ)، وهو مُحمّدُ بْنُ إسماعيل الدرزيّ، الذي كان من أوائل الدُّعاة إلى مذهب التوحيد، وعمل على نشر الدعوة التوحيديّة منذ بدايتها. وقد طمع الدرزيّ هذا في رتبة الإمامة، التي تُعتبر أعلى الدرجات الدينية عند الدروز، لكن الإمام الحاكم بأمر الله (ع)، مؤسِّس، الدعوة الدرزيّة، قام بتعيين الإمام حمزة بن عليٍّ بدلًا منه. وفي أعقاب ذلك، غضب الدرزيّ وشنّ حربًا على حمزة وجماعته، لكنّه هُزِم في المعركة وقُتل، وتشتّت أصحابه وتبدّدوا وتفرّقوا. بالرغم من خيانته وانحرافه عن أصول المذهب وهزيمته أمام حمزة، فقد اقترن اسمه (الدرزيّ) بأتباع الدعوة الجديدة ولازمهم، مع أنّ هذا الاسم "الدروز" كان يسبب آنذاك الامتعاض الشديد لدى أبناء الطائفة، لأنّ الدرزيّ في قام بتحريف مقاصد المذهب الحقيقية في رأيهم.

إنّ أوّل من استخدم لقب الدروز هو الرّحّالة اليهودي الأندلسيّ بنيامين التُّطيلي، الذي انطلق في رحلة استمرت نحو ثلاث عشرة سنةً وزار خلالها ثلاث قارّات، وذلك في منتصف القرن ال - 12 م. خلال رحلته تلك، وصل هذا الرحّالة الأندلسيّ إلى منطقة الشرق الأوسط، حيث تعرّف على المجتمع الدرزيّ في صيدا وجنوب لبنان. يصف التُّطيلي في كتاباته حياة المجتمع الدرزيّ، حيث يعبر عن إعجابه بالدروز، وعاداتهم، وطُرُق معيشتهم، وشجاعتهم في الحرب وفروسيّتهم، قائلًا إنّهم يركضون بخفة على الجبال وعلى التلال. ولا يستطيع أحد الانتصار عليهم".

إنّ الاسم الحقيقي والأصلي لأتباع مذهب التوحيد هو "الموحِّدون"، أيْ أولئك الذين يعبدون الله الواحد الأحد الفرد الصمد. ومن هنا، فقد أطلق على مذهبهم اسمُ "مذهب التوحيد" - أي توحيد الله جلّ جلاله. كذلك، يعرف الدروز في منطقة الشرق الأوسط باسم آخر، هو "بَنُو معروف". وهذا الاسم تفسيران: الأول أنه مُشتَقّ من الجذر (ع.ر.ف.)، ومعناه الذين عرفوا الله، جلّ جلاله، معرفة حقيقية؛ أما التفسير الثاني فيرتبط بمعنى وأصل كلمة المَعْروف (فِعْل الخَيْر"). وهكذا، فإنّ هذا الاسم يدلّ على هذه الصفة البارزة والمشهورة لدى الدروز، فهم يفعلون الخير ويصنعون المعروف مع الغير ويحسنون إليه وقد أُطلق هذا الاسم على الدروز من قبل جيرانهم المسلمين والمسيحيّين، الذين عاشروهم ووجدوا عندهم من المعروف والأخلاق والأدب والكرم الشيء الكثير، فامتدحوهم واثنوا عليهم وسجَّلوا مناقبهم هذه.

سؤال:

ابحثوا في المصادر المختلفة عن صفات تميّز دروز لبنان وفقًا لما كتبه التُّطيليّ. ماذا يمكن أن نتعلّم ممّا وُصف به الدروز في القرن الثاني عشر للميلاد؟

*17*

"بَنُو مَعْروف" وصفاتهم الطيِّبة

على مر التاريخ، أظهر الدروز التزامًا عظيمًا ومسؤوليّةً كبيرة تجاه مصير طائفتهم. وكان من الضروريّ بالنسبة للعائلات الدرزيّة الكبيرة أن تحظى بإدارة شؤون الطائفة وأن تقودها وتتزعّمها، ممّا أدّى في كثير من الأحيان إلى اندلاع الصراعات والنزاعات بين العائلات المختلفة، وخاصّةً الكبرى منها.

في أربعينيات القرن ال 20 م، عاش اثنان من كبار الزعماء المعروفين في طرفي قرية بيت جنّ الجليليّة. كان هذان الزعيمان، وهما الشيخ أبو كَنْج عَلِيّ يوسف أسعد، والشيخ أبو محمود كَنْج عليّ قبلان، في حالة تنافس مستمرّ على زعامة القرية. في أحد الايّام، نفق الحصان الاصيل للشيخ كنج قبلان، فتأثّر الشيخ كثيرًا وانتابه حزن شديد. وعندما علم الشيخ عليّ أسعد بما جرى للشيخ كنج، أدرك أن خصمه حزين على موت حصانه. ولمّا كان عنده مُهر صغير من نسل خيوله الأصيلة، فقد قال في نفسه: "سأعطي الشيخ أبا محمود المُهر، فلرّبما يُحسّن ذلك من وضعه". وقد تذكر الشيخ أبو كنج في تلك اللحظة الحكمة القائلة "لا يُطفئ النار إلّا الماءُ، ولا يَقْهَرُ الشرَّ إلا الخَيرُ". وبالفعل، فقد توجّه زعيم آل أسعد، يرافقه عدد من وجهاء عائلته، إلى منزل زعيم آل قبلان، الواقع في الجانب الآخر من القرية، وعرض عليه قبول المُهر. لم يتمالك الشيخ كنج نفسه من شدّة التأثّر والانفعال، وعانق خصمه قائلًا: "إنّكَ لصاحبُ قيمٍ ومبادئ ومروءةٍ وشهامةٍ وأصولٍ طيّبة!". فتصافى الشيخان وعُقِدت راية الصُّلح بينهما، واجتمعا حول مائدة الطعام. بهذه الطريقة أكّد الزعيمان الجليلان انتماءَهما إلى بني معروف، الذين يفعلون الخير ويسلكون سُبُل الصلاح ولفضيلة بين الأنام.

سؤال:

اشرحوا المغزى من قصّة الشيخَيْن.

2. اشرحوا العلاقة بين عِبارة 'الا يطفئُ النار الا الماءُ" والتزام الدروز بعمل الخير والمعروف.

*18*

أصل الدروز

*18*

وفقًا للرأي السائد المتعارَف عليه بين أبناء الطائفة الدرزيّة، فإن الدروز ينحدرون من أصول تنتسب إلى قبائل عربيه قديمة العهد، استقرّ قسم منها في بلاد الشام قبل ظهور الإسلام، ووصل البعض الآخر إلى منطقة دمشق في فترة لاحقة. ولمّا كان الدروز حريصين على الزواج من بعضهم البعض ضمن حدود طائفتهم فقط، فإن جميع أبناء هذا العصر من الدروز هم من ذريّة تلك القبائل العربيّة. علاوةً على ذلك، فإنّنا نجد حتّى يومنا هذا، في القرن ال 21 م، أنّ ثمّة عائلاتٍ درزيّة لا تزال تحمل أسماء بعض تلك القبائل، مثل بني عامر، وبني هلال، وبني لخم، وبني ربيعة، وغيرها من الأسماء.

أيّد الكثير من الباحثين والأدباء الادّعاء القائل بأنّ أصل الدروز عربيّ، ومن هؤلاء تشارلز هنري تشرتشل (1807-1869 م)، جدّ السياسيّ البريطانيّ المعروف وينستون تشرتشل، الذي أقام ما يقارب العشرة أعوام بين الدروز في جبل لبنان وعايشهم. وخلال هذه الفترة، أجرى هذا الباحث دراسةً موسعةً حول الدروز، أساليب حياتهم، عاداتهم تقاليدهم، دينهم وتراثهم. وقد أكّد تشرتشل في أبحاثه على أنّ أعيان الطائفة الدرزيّة يفتخرون بنسبهمُ العربيّ الأصيل.

لم يُساور الأديب الدرزيّ الكبير، أمير البيان شكيب أرسلان، أدنى شكّ بالنسبة لأصل الدروز ونَسَبهمُ العربي الأصيل. وقد فنّد أرسلان في مقال له بعنوان "النقد التاريخيّ وعروبة بني معروف" الادّعاءات المختلفة القائلة بأنّ الدروز هم خليط من نسل القبائل البُخارية والأرمنيّة، وأضاف مؤكِّدًا أنّ لغة الدروز ولهجاتهم هي الأقرب من بين اللهجات السورية إلى لهجة القبائل العربيّة الأصليّة.

إنّ المؤرِّخ والمُحسن الدرزيّ ابن القرن ال 20، عارف النَّكديّ، يوافق هو الآخر على كون الدروز من أصل عربيّ؛ فأسماءُ الدروز العربيّة، ولفظهُمُ السليم للّغة العربية في لهجاتهم، وعاداتهم وطرائق معيشتهم، والتسجيلاتُ الدقيقة لشجرات نسب العائلات الدرزيّة، تشكّل جميعُها دلائل واضحةً وبراهين قاطعه على عروبة أصل الدروز وفقًا لما يقوله النكديّ.

(يوجد صورة استعن بالمعلم)

شكيب أرسلان (1869-1946 م): أمير درزيّ. وكاتب. ومؤرِّخ وسياسيّ، وقائد عسكريّ معروف - كان له دور حاسم في الحرب التي خاضها العرب السوريون ضدّ الانتداب الفرنسيّ. لُقب ب "أمير السيف والقلم"، وكذلك ب "امير البيان"؛ وذلك بسبب كونه محاربًا ومن الذين نادوْا بالوحدة الإسلاميّة، إلى جانب كونه مفكرًا وأديبًا بارعًا

*19*

وخلاصة القول هي أنّ الدروز طائفة لها أصولها العرقيّة المتينة والواضحة، والتي تعود، على ما يبدو، إلى اثنتَي عشرةَ قبيلةً قديمة، وصلت إلى منطقة الشرق الأوسط من شبه الجزيرة العربيّة، مهد الديانة الإسلاميّة. وعلى مدى ألف عام منذ نشأتهم حتّى اليوم، استمدّ الدروز الكثير من الثقافة العربية التي أحاطت بهم، وفي نفس الوقت احتفظوا بخصائصهم الثقافية والدينية كطائفة موحَّدة لها ميزاتها الخاصّة.

سؤال

ما هو الاستنتاج من الفقرة التي تتطرّق إلى أصل الدروز؟ هل توافقون على هذا الاستنتاج؟ علّلوا.

المراكز السكّانيّة والاستيطان الدرزيّ

*19*

يبلغ عدد الدروز في العالم اليوم حوالي مليون ونصف مليون نسمة. وهذا العدد موزَّع في كثير من أنحاء العالم، حيث يسكن القسم الأكبر منه في ثلاثةِ مراكزَ رئيسيّةٍ في منطقة الشرق الأوسط. أكبر هذه المراكز يقع في سوريا (ويتراوح، بالاعتماد على تقديرات مختلفة، بين 750 ألف والمليون نسمة)، يليها التجمّع الدرزيّ في لبنانَ (حوالي 350 ألف نسمة)، ثمّ في إسرائيل (حوالي 130 ألف نسمة). وبالإضافة إلى هذه المراكزِ الثلاثة، ثمّةَ أقلّيّةٌ من الدروز تعيش في الأردنّ (حوالي 20 ألف نسمة)، وجاليات درزيّة تعيش في الولايات المتّحدة الأمريكية وعدد من دول أمريكا الجنوبيّة (يبلغ تعداد أفراد هذه الجاليات معًا أكثر من مئة ألف نسمة).

*20*

الدروز في إسرائيل

*20*

يعتبر الاستيطانُ الدرزيّ في إسرائيل ثالث أكبر مركز استيطانيّ درزيّ في العالم من حيث العدد. بحسب الروايات الدرزيّة، فإنّ العديد من سكان بلادنا قد قبلوا دعوة التوحيد، ودخلوا في هذا المذهب منذ ظهوره في القرن ال 11 م. ومع اتّساع رقعة الاستيطان الدرزيّ في هذه البلاد، وصل إلى المنطقة الكثير من الموحِّدين الذين كانوا يسكنون في منطقة وادي التَّيم على السفوح الشماليّة الغربيّة لجبل الشيخ (الحرمون)، وسكنوا المناطق الشمالية من بلادنا. وصلت دفعة أخرى من المهاجرين الدروز إلى المنطقة في القرنين ال 16 وال 17 م، وذلك خلال فترة حكم الأمراءِ المَعنِيِّين الدروز في جبل لبنان. خلال هذه الهجرة، انتقل الكثير من الدروز من سوريا ولبنان إلى جبل الكرمل في النصف الأوّل من القرن ال 18 وإلى أماكن أخرى في شمالي البلاد. من جهة أخرى، قام الكثير من سكان هذه البلاد الدروز على مر التاريخ بترك بلداتهم والهجرة إلى الخارج. فمثلاً، مع بداية القرن ال 18 م، وفي أعقاب صراعات ومواجهات داخلية وتغييرات في القيادة، قام العديد من الموحِّديِّن الدروز بمغادرة البلاد مهاجرين إلى جبل الدروز (جبل العرب) في سوريا.

(يوجد صورة استعن بالمعلم)

انتشار الموحِّدين الدروز في إسرائيل (حسب البلدات)

*21*

عند قيام دولة إسرائيل في عام 1948، كان عدد الدروز في البلاد نحو 14,500 نسمة (وكانوا يشكّلون 1.2 بالمائة من مجموع السكان). أمّا اليوم، فيبلغ عددهم حوالي 130 ألف نسمة، وهم يشكلون 1.7 بالمائة من سكان الدولة. يعيش معظم الدروز في إسرائيل اليوم في 22 بلدة، تقع في لِواءَين رئيسيَّين: لواء الشمال (ويشمل دروز هضبة الجولان أيضًا)، ولواء حيفا (انظروا الجدول أدناهُ).

في لواء الشمال، يعيش حوالي 81 بالمائة من الدروز، أمّا في لواء حيفا، فيسكن نحو 19 بالمائة من مجموع الدروز في الدولة. إن نسبة الدروز في مُعظم البلدات التي يعيشون فيها عالية، وهم يشكلون غالبًا الأكثريّة في هذه البلدات. أمّا أكبر تجمّع سكاني درزيّ في البلاد، فهو في بلدتَي دالية الكرمل ويركا.

يوجد جدول مكون من أربعة أعمدة:

السكّان الدروز في إسرائيل (حسب البلدات 2012)

(اللِّواء والقَضاء،  اسم البلدة،  مجموع الدروز في البلدة (بالآلاف)،  نسبة الدروز من مجموع سكان البلدة (بالمائة))

لواء الشمال - قضاء طبريا،  المغار،  12.0،  58.

لواء الشمال - قضاء عكّا،  أبو سنان،  3.8،  30.

لواء الشمال - قضاء عكّا،  بيت جن،  11.4،  100.

لواء الشمال - قضاء عكّا،  جولس،  6.0،  100.

لواء الشمال - قضاء عكّا،  حُرفيش،  5.6،  96.

لواء الشمال - قضاء عكّا،  يانوح - جتّ،  6.0،  100.

لواء الشمال - قضاء عكّا،  يركا،  14.5،  98.

لواء الشمال - قضاء عكّا،  كفر ياسيف،  0.29،  3.2.

لواء الشمال - قضاء عكّا،  كِسرى - سميع،  7.4،  95.

لواء الشمال - قضاء عكّا،  ساجور،  3.9،  100.

لواء الشمال - قضاء عكّا،  عين الأسد،  0.8،  97.

لواء الشمال - قضاء عكّا،  البُقيعة،  4.2،  78.

لواء الشمال - قضاء عكّا،  الرّامة،  2.3،  32.

لواء الشمال - قضاء عكّا،  شفاعمرو،  5.5،  14.

لواء الشمال - قضاء الجولان،  بُقعاتا،  6.1،  100.

لواء الشمال - قضاء الجولان،  مَجدل شمس،  10.2،  100.

لواء الشمال - قضاء الجولان،  مَسعدة،  3.3،  100.

لواء الشمال - قضاء الجولان،  عين قنيا،  1.9،  99.

لواء حيفا،  دالية الكرمل،  15.5،  97.

لواء حيفا،  عُسفيا،  8.6،  76.

سؤال

أنعموا النظر في الجدول وأجيبوا عن الأسئلة التالية:

1. في أيٍّ من البلدات لا يشكّل الدروز أغلبيّة مُطلَقة؟

2. ما هي البلدات التي يسكنها الدروز فقط؟

3. أذكروا أسماء زَوجَينِ من البلدات المتجاورة في منطقة عكّا.

4. اذكروا حسنات وسيئات كلّ من الاحتمالين التاليين: العيش في بلدة مختلطة سكّانها من جميع الطوائف العيش في بلدة يسكنها الدروز فقط؟ علّلوا.

*22*

الدروز ومكانتهم في إسرائيل

اعترفت دولة إسرائيل بطائفة الموحِّدين الدروز طائفةً رسميةً مستقلّة في عام 1957 م. وبعد ذلك بعدّة أعوام، اعترفتِ السلطات الإسرائيلية رسميًّا بالمؤسَّسات القضائية الدرزيّة أيضًا، حيث تمّ في عام 1962 م إنشاء المحكمة الدينية الدرزيّة في البلاد. تعالج هذه المُؤسسات الدينيّة المستقلّة على نحو مستقلّ كافة المسائل المتعلّقة بالأحوال الشخصيّة لدى أبناء الطائفة، كالزواج والطلاق، كما أنها تملك صلاحية إدارة شؤون داخلية أخرى تخص الطائفة في البلاد.

في العقود الأخيرة، مرّتِ الطائفة الدرزيّة بالكثير من التغيرات الجذرية في شتّى مجالات الحياة، وخاصّة فيما يتعلّق بالعولمة والثورة التكنولوجيّة وعالم الاتصالات، حيث نجد الكثير من الدروز الذين يواصلون دراستهم في مختلف الجامعات ومؤسسات الدراسات العُليا الأخرى للحصول على اللَّقَبَينِ الثاني والثالث، ولا يكتفون باللّقب الأوّل.

كما بات العديد منهم يشغلون مناصب ووظائف مختلفةً في مجال البناء والصناعة، الخدمة العسكرية الدائمة في الجيش النظاميّ والخدَمات العامّة.

كان من بين النتائج التي أدّت إليها التّحوّلات، التي مرّ بها المجتمع الإسرائيلي عامّة والطائفة الدرزيّة على وجه الخصوص، تقليص الخليّة العائليّة الدرزيّة، وتغيير مبناها بشكل ملحوظ. فعلى سبيل المثال: في عام 2010 كان متوسط عدد الأطفال اثنَين ونِصف (2.5) لكلّ عائلة، ويشير هذا إلى هبوط حادّ في نسبة الولادة مقارنةً بالأعوام السابقة، إذ وصلت هذه النسبة لدى العائلة الدرزيّة في سبعينيّات القرن الماضي - مثلاً - إلى سبعة (7) أطفال لكلّ عائلة، وهبطت في عام 2000 م إلى ثلاثة أطفال وعُشر (3.1) لكلّ عائلة. (المزيد عن هذه المواضيع في الباب الرابع من هذا الكتاب).

أسئلة

1. أَجروا مقابلة مع أقربائِكُمُ البالغين وجيرانكم، وحاولوا التعرّف من خلالها على تغييرات أخرى طرأت على الطائفة الدرزيّة خلال العقود الأخيرة.

2. اشرحوا الأسباب التي أدّت، حسب رأيكم، إلى الهبوط الحادّ في نسبة الولادة في الوسط الدرزيّ منذ سبعينيّات القرن الماضي حتى اليوم؟

(يوجد صورة استعن بالمعلم)

منظر طبيعيّ في دالية الكرمل - البلدة الدرزيّة الكبرى في إسرائيل

*23*

مكانة دروز الجولان الخاصّة

يعيش اليوم في القرى الدرزيّة الواقعة في هضبة الجولان نحو واحد وعشرين ألفَ نسمةٍ، يتوزّعون على القرى الأربع التالية: مَجدَل شمس، مَسعَدة، بُقعاثا وعين قِنيا، التي تقع جميعها في شمال الهضبة (انظر جدول السكان الدروز في إسرائيل (حسب البلدات)). في شهر حزيرانَ من عام 1967 م، احتلّت إسرائيلُ خلال الحرب قسمًا كبيرًا من أراضي هضبة الجولان، التي كانت تابعة قبل ذلك لسوريا. وفي عام 1981 م، قرّرت حكومة إسرائيل ضمَّ بلدات الهضبة إلى أراضي الدولة ("قانون الجولان").

بالرغم من معارضتهم، يتمتّع دروز الجولان بمكانة "مُقيمين دائمين" في إسرائيل، ويستطيع كلّ من يريد منهم الحصولَ على الجنسيّة الإسرائيليّة إلّا أنّ القليلين منهم فقط حصلوا عليها.

(يوجد صورة استعن بالمعلم)

قرية عين قِنيا الدرزيّة

للنقاش في الصف

ناقشوا طُرق اندماج الدروز في الدولة في كلّ من التجمّعات السكّانية الكبرى (الكرمل، الجليل والجولان).

*24*

الدروز في سوريا

*24*

يعيش اليوم في سوريا حوالي مليون درزيّ، يشكّلون خمسة بالمائة (5 بالمائة) من مجموع سكّان البلاد. يعيش معظم هؤلاء الدروز في جبل حوران المعروف ب "جبل الدروز" ("جبل العرب")، الذي يقع على بُعد حوالي 100 كلم شرقيّ هضبة الجولان. يشكّل سكّان الجبل من الدروز، الذين يتوزّعون على مئات البلدات، حوالي 90 بالمائة من مُجمَل السكّان فيه. أمّا أكبر تجمّع سكّاني للدروز في الجبل، فهو مدينة السُّويداء، التي تُعتبر عاصمةَ جبل حوران وأكبرَ مدينة درزيّة في العالم.

كذلك، يعيش قسم من الدروز في منطقة "الجبل الأعلى" (أو "جبل السُّمّاق")، الواقعة بالقرب من مدينة حلب، وفيها أربعَ عشرةَ (14) قرية درزيّة من بقايا الاستيطان الدرزيّ الكبير، الذي ازدهر خلال القرن ال 12 م. بالإضافة إلى ذلك، يعيش بعض الدروز في أربع قرى في منطقة الغوطة في دمشق. وحتى القرن ال 17 م، كانت في هذه المنطقة عشر (10) قرى درزيّة، إلّا إنّ الظروف الاقتصادية والسياسية جعلت تلك القرى تخلو من سكّانها.

ويعتبر الدروز السوريون أنفسهم جزءًا لا يتجزّأ من الوطن السوري والقوميّة السوريّة. وقد كان لهم دور مركزي في استقلال دولتهم سوريا، كما أنّهم حاربوا على مرّ التاريخ بقوة وشجاعة وتصدَّوا لكلّ من حاول الاعتداء على الأراضي السوريّة، بدءًا بالمعاركِ التي خاضوها ضدّ الضابط المصري إبراهيم باشا وعساكرِهِ في القرن 19 م، وانتهاءً بالثورة التي قادها سلطان باشا الأطرش ضدّ الانتداب الفرنسيّ في أوائل القرن ال 20 م.

سؤال

جدوا في المصادر الدرزيّة معلومات عن دور سيّدنا الشيخ أبو حسين إبراهيم الهجريّ (ر) وسيّدنا الشيخ أبو حسين علي شقير (ر) في الحرب بين الدروز وإبراهيم باشا.

(يوجد صورة استعن بالمعلم)

انتشار البلدات الدرزيّة الكبيرة في جبل الدروز في سوريا

*25*

مكانة الطائفة الدرزيّة في سوريا الحديثة

في عهد الانتداب الفرنسيّ (1920-1946 م)، اعتُبر الدروز طائفةً مستقلّة، لها قضاؤُها الخاص، وقد حصلوا على استقلال قضائيّ في كلّ ما يتعلق بشؤون الطائفة والأحوال الشخصيّة. وبعد أن حصلت سوريا على استقلالها سنة 1946 م، ظلّ الدروز يتمتّعون بمكانة خاصّة في الدولة الحديثة العهد. وفي سنة 1953 م، تم تخويل المحاكم الدينية الدرزيّة (قاضي مَذهَب") صلاحيّة معالجة قضايا الطائفة الداخليّة، كما مُنح أبناءُ الطائفة الدرزيّة الحقَّ في المحافظة على طابعهم واستقلالِهِم الطائفيّ الخاصّ فيما يتعلق بشؤون الميراث، الوصيّة، النفقة، الزواج، الطلاق والأمور الأخرى الخاصّة بالطائفة. لكنّ الأوضاع تغيرت في أواخر خمسينيات القرن الماضي، حيث أجريت تغييراتٌ في الجهاز القضائي الديني السوري، وتمّ تقليصُ وتحديد صلاحيات قاضي المَذهَب، وإبعاد رجال الدين عن مؤسسات القضاء المذهبيّ الطائفيّ (للتوسُّع حول مؤسّسات القضاء المستقلة للطائفة الدرزيّة في سوريا، انظروا الباب الرابع في هذا الكتاب).

شهدت مكانة الطائفة الدرزيّة في سوريا تقلّباتٍ مختلفةً صعودًا وهبوطًا في مجالات أخرى. فعندما استقلّت سوريا، اندمج الدروز في الدولة الحديثة العهد وانخرطوا في صفوف الجيش العربي السوري؛ وفي سنة 1966 م، وبسبب الخلافات التي وقعت بين زعماء الدروز وزعماء حزب البعث، أقصي العديد من الدروز عن مؤسسات الحكم والمؤسسة العسكرية. بعد عدة سنوات تغيّر الوضع، عندما تمّت المصالحة بين الدروز والسلطة المركزية الحاكمة في سوريا، حيث عاد الدروز يشغلوا مناصب عُليا في الجهاز الأمني وفي مؤسسات الحكم. وفي أيامنا، تُخصّص الدولة السوريّة على سبيل المثال، بشكل دائم مقعدين اثنَين لتمثيل الدروز في الحكومة، كما أن هناك عضوين درزيّين في القيادة القطريّة لحزب البعث من أصل واحد وعشرين عضوًا.

سؤال

ابحثوا عن معلومات في الصحافة المكتوبة أو الرقمية واكتبوا تقريرًا عن أحداث تمرّ بها الطائفة الدرزيّة في سوريا منذ اندلاع الحرب الأهلية هناك عام 2011.

*26*

أسماء العائلات الدرزيّة ومصدرها الجغرافيّ

تشير أسماء العائلات في الطائفة الدرزيّة في الكثير من الحالات إلى أصلها، أي المكانِ الذي جاء منه أفراد هذه العائلات، وإلى موجات الهجرة الكثيرة لدى الدروز. فعلى سبيل المثال، يدلّ الاسم "صفدّي" على أنّ العائلات التي تحمل هذا الاسم قدمت إلى لبنان من منطقة صفد في الجليل. وعلى ما يبدو فإنّ هذه العائلات قد هاجرت من منطقة صفد في القرن ال 18 م، أيام الحكم العثماني، هربًا من التجنيد العسكريّ الإجباريّ الذي فرضه السلطان. وإليكم مثالاً آخر: الكثير من العائلات الدرزيّة في بلدات جبل الكرمل تحمل اسم "حلبيّ"، وهو ما يدلّ على أنّ أصل أفرادها من مدينة حلب السّوريّة. كذلك الأمر بالنسبة لعائلة "الشاميّ"، التي يدلّ اسمها على أن أبناءها قدموا من دمشق - الشام، وعائلة "الغوطانيّ"، التي أصل أفرادها من منطقة غوطة دمشق.

سؤال

هاتوا أمثلة على 5 أسماء عائلات من الطائفة الدرزيّة، وأجروا بحثًا حول مصدر الاسم ( المصدر الجغرافيّ، اسم القبيلة، اسم الجدّ).

*27*

الدروز في لبنان

*27*

يعيش اليوم في لبنان ما يزيد عن ثلاثِ مئةٍ وخمسين ألف (350,000) درزيّ، يشكلون ستّةً بالمئة (6 بالمائة) من مجموع سكان البلاد. يقطن دروز لبنان في مركرين رئيسيَّين، هما جبالُ الشوف وسفوحُ جبل الشيخ (الحرمون). شكّلت منطقة جبال الشوف حتى بداية القرن ال 18 م، المركر الأكبر والأهمّ بالنسبة لأبناء طائفة الموحِّدين الدروز في منطقة الشرق الأوسط، حيث كان يسكن قادة الطائفة وزعماؤها. وعلى الرغم من موجات الهجرة العديدة من لبنان إلى سوريا، لا تزال في المنطقة عشرات القرى الدرزيّة المأهولة بالسكان. كذلك، هناك عشراتُ البلدات الدرزيّة في منطقة "وادي التَّيم" الواقعة على سفوح جبل الشيخ (الحرمون) من جهة الغرب ويقع معظم هذه القرى في منطقة حاصبيا.

(يوجد صورة استعن بالمعلم)

التقسيم العِرقيّ في لبنان

أسئلة

1. أنعموا النظر في خريطة لبنان، واذكروا أسماء الطوائف والمجموعات العرقيّة التي تعيش في لبنان الحديث.

2. إلى جانب أيٍّ من هذه الطوائف والمجموعات يسكن الموحِّدون الدروز؟

3. ابحثوا عن معلومات في الصحافة المكتوبة أو الرقمية واكتبوا تقريرًا عن وضع الطائفة الدرزيّة في لبنان اليوم.

*28*

مكانة الطائفة الدرزيّة في لبنان الحديث

منذ استقلال دولة لبنان عام 1946، نالتِ الطائفة الدرزيّة استقلالاً دينيًّا تامًّا، حيث منحت السلطات اللبنانية هذه الطائفة حرّيّةَ التصرف في معالجة قضاياها الداخلية وإقامة محاكمَ مختلفة تعالج الشؤون الدينية الخاصّة بالطائفة. ينص القانون اللبناني على أن يكون عمل المحاكم الدينية الدرزيّة خاضعًا لرقابة وإشراف المحكمة العليا المدنيّة. كما ينصّ القانون على أن وزير العدل اللّبنانيّ هو المسؤول عن تعيين قضاة المحاكم الدينية الدرزيّة، شريطة أن يُصدِّقَ على تعيينيهِمُ المجلسُ الدّينيّ الدرزيّ والقيادة الروحيّة.

يمثّل الطائفة الدرزيّة أمام السلطات وهيئات الحكم اللبنانيّة مجلس إداريٌ درزيّ. يهتمّ هذا المجلس بمعالجة قضايا شتَّى، منها إدارة الأوقاف، تعيين مدرِّسين في المدارس الدينيّة، التفتيش والإشراف على عمل ونشاط المؤسسات الدرزيّة ومعالجة شؤون الطائفة الدنيويّة والماليّة. المجلس الإداري للطائفة الدرزيّة، المعروف باسم "المجلس المذهبيّ للطائفة الدرزيّة"، هو مؤسسة قانونية رسمية في لبنان، يتكوّن أعضاؤها من مجموعتين:

1. أعضاء دائمون - وهم أعضاء الرئاسة الروحيّة وأعضاء البرلمان الدروز السابقون والحاليّون.

2. أعضاء منتخبون - وهم ممثّلون لمنظمات مهنيّة مختلفة، ومندوبون عن المناطق المختلفة في لبنان، حيث يتمُّ انتخابُ هؤلاء الأعضاء مرة كلّ أربع سنوات.

لعب الدروز في لبنان أدوارًا هامّة مختلفة من أجل حصول هذا البلد على الاستقلال (وممّا يشهد على ذلك أن الأمير الدرزيّ مجيد أرسلان الأوّل (1908-1983 م) هو الذي رفع العلم اللبنانيّ حين تمّ الإعلان عن استقلال الدولة اللبنانيّة).

كذلك، واصل الدروز بعد استقلال لبنان مشاركتَهُمُ الفعّالة في قيادة الدولة، حيث إنّهم ينخرطون للخدمة في الأجهزة الأمنية، ويشغلون مناصبَ رفيعة في مؤسسات الحكم وهيئاته المختلفة. وخير مثال على انخراط الدروز في أجهزة السلطة وهيئاتها المعلّم كمال جنبلاط، الذي أشغل عدّة مناصبَ وزاريّةٍ، وكان ممثِّلاً عن منطقة جبال الشوف في البرلمان اللبنانيّ في عدّة دورات انتخابية منذ قيام الدولة.

(يوجد صورة استعن بالمعلم)

جبال الشوف في لبنان

*29*

انتشار الاستيطان الدرزيّ فيما وراء البحار

ثمّة تجمعاتٌ سكانية درزيّة في العالم خارج منطقة الشرق الأوسط. ففي بداية القرن ال 19 م، كانت هناك هجرات درزيّة قليلة من لبنانَ وسوريا بالأساس إلى دول مختلفة في العالم، منها دول أمريكا الجنوبية، والولايات المتحدة الأمريكية، وكندا، وأستراليا، ودول غرب أفريقيا. وقد حدثت هذه الهجرات لأسباب مختلفة، لكن السبب الرئيسي كان تحسين الظروف المعيشيّة ومصادر الرزق. ووفقًا للتقديرات، يعيش اليوم في فنزويلا ما يقارب سبعين ألفًا (70,000) من الموحِّدين الدروز، بينما يعيش بضع عشرات الألوف في باقي دول أمريكا الجنوبيّة (خاصّةً في البرازيل، والأرجنتين، والمكسيك). وهناك جالياتٌ أقلُّ عددًا في كندا، وتشيلي، وكولومبيا، وينما.

لقد استقر الدروز في هذه الدّول، لكنّهم حاولوا المحافظة على علاقاتهم بإخوانهم من أبناء طائفتهم في منطقة الشرق الأوسط. وقد دأبتِ القيادة الدرزيّة المركزية دائمًا على أن تكون على صلة بكلّ الجاليات الدرزيّة في العالم؛ فعلى سبيل المثال، قررت القيادة أن لشيخ العقل في لبنان الحقَّ في تعيين شخص من قِبله ليكون ممثلًا عن القيادة الدرزيّة في مختلف بلدان العالم. وعلى هذا الممثّل أن يكون درزيّا من أصل لبناني، ويتم تعيينه بموافقة الجالية الدرزيّة التي سيعيش ويعمل بين ظهرانيها. ووظيفة هذا الممثل اللبناني في الجاليات الدرزيّة فيما وراء البحار هي المحافظة على علاقة بين الجالية الدرزيّة في الخارج والقيادة المركزية في لبنانَ، وهو مسؤول كذلك عن معالجة الشؤون الدينيّة لأبناء الجالية كتسجيل عقود الزواج والطلاق وغير ذلك.

العلاقة بين دروز إسرائيل وبقيّة الجاليات الدرزيّة

يحرص الدروز في إسرائيل على تعزيز علاقتهم ورعاية الصلة التي تربطهم ببقية الدروز في منطقة الشرق الأوسط وفي مختلف دول العالم، ويُولُون هذا الأمر اهتمامًا كبيرًا. الأسباب الرئيسية هذه العلاقة الوطيدة وهذا الشعور المشترك بالأخوة بين جميع الدروز أينما كانوا هي محافظتُهم على عقيدتهم ومذهبهم والتمسّك بهما. وكذلك، تاريخهم المشترك الذي يزيد عن ألف سنة. وهذا الأمر يغرس في نفوس بني معروف الإدراك بأنّهم جميعًا عائلة واحدة كبيرة، إخوة وأخوات أصحاب تاريخ مشتراك ومصير واحد. تضافُ إلى كل ذلك فضيلة "حِفظ الإخْوان"، التي تُعتبر واجبًا دينيًّا وأخلاقيًّا عند أبناء الطائفة. وتؤكّد هذه الفضيلة ("حفظ الإخوان") التزام كلّ درزيّ تجاه أبناء طائفته، كما أنه يساهم في وحدة الطائفة، وتقويتها، وتعزيز شعور التضامن بين الإخوان في المذهب.

*30*

ثمّة عامل آخر يساعد في توطيد العلاقات بين الجاليات الدرزيّة المختلفة، يتمثل في الروابط العائلية وعلاقات النسب والزواج بين الدروز الذين يعيشون في مناطق مختلفةٍ. إذ هذه العلاقات كانت قائمة على مرّ الأجيال منذ ظهور مذهب التوحيد، وقد حافظ الدروز عليها في زمن السلم، وعزّزوها أكثر أيّام الضيق والحرب. وتجدر الإشارة في هذا السياق إلى أنّه على الرغم من وجود فترات، كانت فيها الحدود بين إسرائيل وجاراتها مغلقةً تمامًا، ولم يستطع الدروز إبّانها التواصل مع إخوانهم وراء الحدود، إلّا أنّ الصِّلة بينهم لم تنقطع قَطُّ من الناحية الوجدانية العاطفية.

وعلى مر السنين، اهتمّ الدروز بالمحافظة على العلاقات بين التّجمعات الدرزيّة المختلفة عن طريق تبادل الزّيارات. ففي السابق، اعتاد القادة الدروز على التنقّل بين مختلف مراكز الاستيطان الدرزيّ بهدف تقديم العزاء، أو المشاركة في الاجتماعات والاحتفالات التي تخصّ الطائفة، وكانوا يهتمون خلال زياراتهم هذه بتوضيح وشرح مبادئ المذهب الدرزيّ لسكّان الجالية المحلية التي يزورونها. للأسف الشديد، في الوقت الراهن، وبسبب عدم وجود علاقات دبلوماسية بين إسرائيل من جهة، وسوريا ولبنان من جهة أخرى، تتمّ هذه الزيارات في أحيان نادرة.

كذلك، لا تقلُّ شبكة التواصل العنكبوتيّة الكونيّة (الإنترنت) أهميًة من حيث كونها عاملًا مساعدًا جدًّا، يُتيح التواصل اليوميّ الدائم بين أبناء طائفة الموحِّدين، حيث لم يتخلف الدروز عن رَكْب التطورات التكنولوجية التي طرأت على العالم الحديث في العقود الأخيرة، إذ تعلّموا كيفية استغلال التحديثات التكنولوجيّة المختلفة من أجل الحفاظ على العلاقات بينهم وتعزيزها. وهكذا، ينجح الدروز في إسرائيل في المحافظة على علاقاتهم مع إخوانهم وأقاربهم في بقية دول الشرق الأوسط، وفي دول العالم المختلفة، وهم يعملون على توطيد هذه العلاقات والروابط بشكل يوميّ.

1. فكروا واقترحوا طُرُقًا أخرى من شأنها تقوية وترسيخ العلاقات بين أبناء الطائفة الدرزيّة.

2. ابحثوا في شبكة الإنترنت عن مصادر إلكترونية تُستخدم للتواصل بين الدروز في أنحاء العالم، واعرِضوا اثنَيْن منها.

*31*

للإجمال

*31*

1. أنعموا النظر في الفصل مرة اخرى وأجيبوا:

أ. أيٌّ من مميزات ورموز الطائفة الدرزيّة التي عُرضت في الفصل، تعتبر مركزّية في تعريفكم كدروز؟

ب جدوا ميزة واحدة على الأقلّ، لا يَرِد ذكرها في الفصل، وتعتبر مركّبًا في تعريفكم كأبناء الطائفة الدرزيّة.

2. عدم وجود علاقات دبلوماسية بين إسرائيل وجارتيها - سوريا ولبنان - يجعل الحفاظ على العلاقات بين الدروز في إسرائيل وأبناء الطائفة في هذه الدول أمرًا صعبًا. اذكروا الطرق التي يستطيع الدروز في الشرق الأوسط من خلالها تطوير العلاقات بين المجتمعات الدرزيّة المختلفة.

سؤال:

للنقاش في الصف

1. تطرّقوا إلى الادّعاء التالي: "يشعر الدروز المتديّنون، وكذلك غير المتديّنين بوجود رابط يربطهم بالدين، يساهم هذا الرابط في تعريفهم كدروز". فسّروا هذا الادّعاء واذكروا هل توافقون عليه أم لا. علّلوا اجاباتكم.

2. بأيّ درجة، حسب رأيكم، يُسهم الانتماء الدينيّ للدروز في المحافظة على خصوصيّة الطائفة الدرزيّة.

*32*

(يوجد صورة استعن بالمعلم)

مقام النبيّ شعيب (ع)

*33*

الباب الأوّل: أصول مذهب التوحيد

*33*

الديانات والمذاهب في العالم هي عبارة عن منظومات من المعتقدات والآراء، التي تشرح كيف تكوّن العالم، ومن الذي يُدبّره، وما دور الإنسان فيه. إنّ الأديان والمذاهب مختلفة ومتنوعة، وفي كلّ منها نصوص دينية خاصة، وفرائض، ومحظورات (ممنوعات)، وعادات، ورموز، وقيم، وشخصيات كالأنبياء (ع)، والأولياء الصالحين، وعلماء الدين، وآخرون. كل ما ذكرناه وأكثر، يشكل، جزءًا مركزيًّا من ثقافة أبناء كلّ دين أو مذهب، ويحدّد بطرق مختلفةٍ شكلَ الحياة اليومية للمؤمنين منهم.

في هذا الباب، سنحاول سبر أغوار مذهب التوحيد الذي يؤمن به أبناء الطائفة الدرزيّة، وسنبحث في مسائلَ مختلفةٍ تخص هذا المذهب، ومنها: ما هي مبادئ مذهب التوحيد؟ كيف ينظر هذا المذهب إلى الله جلّ جلاله؟ ما هي الفرائض والواجبات التي ينبغي على الإنسان الدرزيّ القيام بها؟ ما هي وجهة النظر القيميَّة والفكريّة التي يقوم عليها هذا المذهب؟ كيف تتمثل المبادئ الدينية وتنعكس في التراث والثقافة الدرزيّين، وفي الحياة اليومية لأبناء هذه الطائفة؟

اُذكروا ثلاثة أمثلة، تُظهر كيف يتمثّل مذهب التوحيد الدرزيّ في حياتكم اليوميّة.

*34*

الفصل الأوّل: القاعدة الفكريّة لمذهب التوحيد

*34*

إنّ العلاقة بين الإنسان والله جلّ جلاله هي في صميم المذهب الدينيّ. المقصودُ بهذه العلاقة في الديانات التوحيديّة، هو الصلةُ بين الإنسان والذات الإلهية المجرَّدة السامية المتعالية، والتي لا يستطيع الإنسان إدراكَها عن طريق حواسّه. فما هو جوهر هذه العلاقة بين الإنسان والله جل جلاله؟ وكيف يتمكن الإنسان المؤمن من الوصول إلى علاقة مع البارئ، إذا كان الله القادر على كل شيء هو إلهًا مجرَّدًا، لا يُرى ولا يُسمع؟ ترد الإجابات عن هذه الأسئلة في شروح النصوص المقدّسة لدى الديانات التوحيدية؛ وفي هذا الفصل، سنرى أن لمذهب التوحيد، وهو المذهب الذي يَدينُ به أبناء الطائفة الدرزيّة، إجاباتٍ خاصّةً عن هذه الأسئلة.

التوحيد هو طريق التقرّب الى اللّه جلّ جلاله

*34*

تُدعى العقيدة التي يدين بها جميع أبناء طائفة الموحِّدين الدروز "مذهب التوحيد". ويشير اسم هذا المذهب إلى المبدأ المركزي فيه، وهو مبدأ وحدانية الله جل جلاله، والذي يعني الإيمان بالله الواحد الأحد الفرد الصمد. الإيمان هو ذلك الشعور الواثق الخالص العميق، الذي يشعر به المؤمن الموحِّد بالنسبة لوجود الله جل جلاله وعدله. يوقظ هذا الإيمان في الإنسان الموحِّد الصلةَ بالله جلّ جلاله، والرغبة في التقرّب إليه، وتعزيزَ صلته به، في نهاية المطاف.

ووفق مذهب التوحيد، فإنّ تحقيق الاتصال بالله جل جلاله، يتم عن طريق معرفته. وقد قال الحكماء في هذا الشأن: "إنّ أوّل الإيمان بالله جلّ جلاله معرفته".

تشمل معرفة الله تعالى ثلاث مراحل مرتبطة بعضها ببعض، ويقوي بعضها بعضًا، وتوصل إلى التوحيد، وهي: المعرفة والإيمان والعمل. المرحلة الأولى وهي المعرفة، تعني الاعتراف والإقرار بوجود الله تعالى من خلال تأمّل العالم المتكامل الذي خلقه. وفقًا لمذهب التوحيد، إذا تأمّلنا جَمال الطبيعة وعظمة الكون، تيقنّا من قدرة الله تعالى وكرمه

*35*

واعترفنا بوجوده، لأنّ الصنعة تدلّ على الصانع. أمّا المرحلة الثانية وهي الإيمان، فإنّها تستند إلى المرحلة الأولى، أي الاعتراف والإقرار بوجود الله تعالى، إذ يُفضي هذا الاعتراف إلى الإيمان، وهو التصديق في القلب، وكلّما استولت هذه المعرفة على القلب وزال عنها الشكّ، كان الايمان أوثق، أوكد وأيقن. في المرحلة الثالثة، وهي العمل، يُثمِر الإيمان الأعمال الصالحة بالجوارح، وأداء الفرائض والوصايا الإلهيّة.

(يوجد صورة استعن بالمعلم)

قولٌ مأثور لدى الموحِّدين الدروز، ينصّ على أنّ "الإيمان كالشمعة"؛ فكما أنّ لهيب الشمعة بحاجه إلى الأكسجين، حتّى يواصل الاشتعال والتوهّج، هكذا يحتاج الإيمان إلى معرفة الله جلّ جلاله، التي يضعف بدونها حتى يضمحلّ ويتلاشى، وكأنّه لم يكُن أصلًا

من أقوال الحكماء

يجب على البشر معرفة الله جلّ جلالُه، ورُسِله، والرسالة الإلهية التي بُعثوا بها. الدين، أوّلًا وقبل كلّ شيء، هو الخضوع لله جلّ جلاله؛ والخضوع باب الإيمان؛ والإيمان باب الاتّصال بالله جلّ جلاله، أي التوحيد.

من أقوال شيخ العقل المرحوم محقد أبو شقرا. (بتصرّف)

سؤال:

1. لماذا ترمز الشمعة إلى الإيمان، وفقًا للقول الشعبيّ المأثور في النصّ أعلاه؟

2. اشرحوا العلاقة بين المراحل التالية: المعرفة، الإيمان والأعمال الصالحة.

*36*

مذهب التوحيد: مذهب عرفانيّ - صوفيّ

*36*

يستند فِكر مذهب التوحيد الدرزيّ إلى التيار الصوفي في الإسلام كمذهب عرفانيّ - باطنيّ، ومصطلح "العرفانيّة" مُشتقّ من "المعرفة"، ويعني معرفة الله جلّ جلاله حق المعرفة. وفقًا للطريقة العرفانيّة - الصوفيّة، فإنّ عبادة الله جل جلاله يجب أن تعتمد على المعرفة من خلال تطهير عميق للنفس. بناءً على ذلك، التوصّل إلى الإيمان المُطلق بالله تعالى يناله المؤمن الذي وصل إلى حالة "المكاشفة اليقينيّة" التي تعني الاختبار الذاتيّ والذوق الروحاني الباطني بإلهام من الله جل جلاله.

تُعتبر الطريقة العرفانية أساس مذهب التوحيد وقلبه النابض؛ فهي عبارة عن رؤية انسجاميّة تناغمية، تهدف إلى الوحدة وإلغاء التناقضات والأضداد القائمة بين مفسري التيّارات الدينية المختلفة. ووفقًا هذه الطريقة، فالله جلّ جلاله، الذي هو الحقيقة المطلقة، التي تتجلى بقوة في وعي المؤمن الموحِّد، فتغسل قلبه وتنقيه. مثل ظهور هذه الحقيقة كمثل النور الذي يشرق على قلب المؤمن، الذي تم تطهيره من جميع الشرور والصفات السلبية. في هذا المقام يحظى المؤمن الموحِّد بتجربة روحانية ذاتية، هي المكاشفة اليقينية، التي تقوده نحو الفهم العميق، وتمهد الطريق للمعرفة اليقينية والإقرار بالذات الالهية، وصفات الله الأزلية الخالدة، وأفعاله الجليلة السامية. ورد في القرآن الكريم وصف هذه الحالة من الإرشاد الإلهيّ، حيث قال الله جلّ

جلاله في الكتاب العزيز:

وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنينَ (سورة العنكبوت (29)، الآية 69).

إن المؤمن الموحِّد الذي يصل إلى مُستوى "المكاشفة اليقينية" يترفّع باتجاه الوحدانية الإلهية، التي يُعتبر استبدالُ التعدّد بالوحدانية ميزتها الرئيسية. إذا ترك المؤمن الموحِّد العالم المادّيّ الذي جاء منه، وهو عالم تعددي، يتكوّن من أفراد كثر: بشر، وحيوانات، ونباتات، وجماد؛ ونجح في توجيه بصيرته إلى داخل نفسه وقلبه الطاهرين، عندها سيكون مُستعدًّا ومنفتحًا تمامًا للتواصل مع الله جل جلاله، الواحد الأحد، والحقيقة الوحيدة. وفي هذا المقام، ينفصل المؤمن الموحِّد عن الثنائيّة والتعدّديّة، اللّتَيْن يتّسم بهما محيطُه الملموس المحسوس، ليَسمو نحوَ الوحدانيّة الإلهيّة.

*37*

الصوفيّة - أصولها وتاريخها

نشأت الصوفيّة، وفق مذهب التوحيد الدرزيّ، قبل آلاف السنين في مصر، في عهد هرمس (ع)، أحد أوائل أنبياء مذهب التوحيد ومن أوائل الموحِّدين. انتقلت الحكمة الصوفيّة شفويًّا من جيل إلى آخر وانتشرت في أماكن كثيرة من العالم. لاقت مبادئ الصوفيّة وأفكارها قبولاً ورَواجًا في أوساط النخبة من أتباع الديانتَين السماويّتَين (اليهودية والمسيحيّة)، بل أنها انتقلت إلى حكماء اليونان أيضًا.

عند ظهور الدين الإسلاميّ، دُمجت وذوّتت أفكار الصوفيّة في القرآن الكريم. نشأت الصوفيّة الإسلاميّة رسميًّا وعلنيًّا، وعلى مدار قرون من عمرها تعمّقت أفكارها ومبادئها، لتَصِلَ في القرن ال 10 م. إلى أوجِ تطوّرها بفضل كبار علماء الإسلام ومفسري القرآن.

لكن، مع مرور الوقت طرأت تحولات على التيّار الصوفيّ، كانت نتيجتها تدنّي في القيم والمبادئ الأساسية والانجراف عن مساره الأوّل الذي حدّده مؤسسوه. صحيح أننا نرى اليوم فرقًا صوفيّة في أرجاء العالم الإسلامي وفي إسرائيل أيضًا، الا إنّ الدروز لا يُعدّون من أتباع هذا التيار الإسلاميّ.

أصل الاسم "صوفيّة"

هناك آراء مختلفة بالنسبة لمعنى كلمة صوفيّة فجمهور الصوفيّة يقولون إنها مشتقّة من الصفاء، ويقصد بها أن الله صفّى وطهّر قلب ونفس المؤمن الصوفيّ من كلّ شائبة أوعيب. يشير تفسر آخر إلى أن الاسم مشتقّ من كلمة الصفّة أي المصطبة، وتحديدًا مصطبة الجامع المُظلّلة التي كان الفقراء الذين لم تكن لهم بيوت في صدر الإسلام يجلسون عليها، وكأنهم جعلوها مسكنًا لهم. يميل رأي آخر إلى القول إنّ الصوفيّة مشتقّة من الصوف لأن الصوف كان لباس الأنبياء (ع) والأولياء الذين كانوا من أوائل الصوفيّين، فاقتدى الصوفيّة بهم ولبسوا الصوف.

(يوجد صورة استعن بالمعلم)

حلقة ذكر للطريقة الصوفيّة الرفاعيّة

*38*

تفسير الكتب المقدّسة وفق مذهب التوحيد الدرزيّ

*38*

يستعين أتباع الديانات التوحيديّة المختلفة بنصوص الكتب المقدّسة من أجل فهم عقيدتهم وتفسيرها، والتوصّل إلى الطريق المُثلى، التي تؤدّي إلى مسلك الحقّ والعدل وفق مشيئة الله جلّ جلاله. تعتمد وجهة النظر الخاصّة لأبناء مذهب التوحيد في هذا الموضوع على التيّارات التفسيرية الثلاثة، التي ينتهجها أهل علم التفسير في الإسلام، من أجل فهم القرآن الكريم، حيث يعرض كلّ منها تفسيرًا خاصًا مختلفًا لفهم النصّ المقدسّ، وتوجهًا خاصًا بشأن مسألة الإيمان بالله جلّ جلاله. بناءً على النهج العرفانّي الدرزيّ، على الموحِّد أن يتعمّق في الكتب المقدّسة من خلال كلّ تيار من التيّارات التفسيرية الثلاثة في تفسير القرآن. سنورد هنا وصفًا هذه التيّارات كما يعرضها الفيلسوف المسلم المعروف ابن رشد (ابن رشد (1126-1198 م): فيلسوف ورجل دين مسلم، عاش في القرن ال 12 م في بلاد الأندلس. اشتهر بشرحه لمؤلفات الفيلسوف اليوناني الكبير أرسطوطاليس، وبتأثيره في عدد من علماء الكلام المسلمين، والمفكّرين المسيحيين واليهود. قصد ابن رشد في أعماله الفلسفية إلى التوفيق بين الفلسفة والفكر اليونانيين من جهة، والشريعة من جهة أخرى، مُدّعيًا أنه ما من تناقُض بينهما، إذ هما طريقتان مختلفتان للوصول إلى نفس الحقيقة.).

انتهج التيّار الأول في علم التفسير، والذي أطلق عليه الفيلسوف ابن رشد اسم "الخطابيّين" (مشتق من "الخَطابة")، طريقة التفسير الحرفيّ لما جاء في القرآن الكريم والحديث النبويّ الشريف من كلمات، عبارات وآيات. واعتمادًا على ما يراه أصحاب هذا المذهب، فإنّه من غير الصحيحِ والملائمِ زيادة أي

(يوجد صورة استعن بالمعلم).

تمثال ابن رشد في مدينة قرطبة، إسبانيا

*39*

إضافات على التفسيرات الحرفيّة للآيات القرآنية الكريمة، أو إسقاطُ أي تفاصيلَ منها، وإن كانت بعض التفسيرات تبدو مُنافية للمنطق. تنبثق عن طريقة "الخطابيّين" سلوكيات وقواعد واضحة ومُلزِمة، بخصوص الطريق التي على المؤمن أن يسلُكها في حياته. يلتزم أتباع هذا التيار بأداء الفرائض الدينية بشكل دقيق وحرفيّ، كما ورد وَصفُها في الكتب المقدّسة (كفريضة الحجّ، أو فريضة الصلاة خمس مرات يوميًّا في مواعيدَ ثابتة، على سبيل المثال).

سمّى ابن رشد التيار الثاني في علم التفسير "أهل التأويل الجدليّ" (التفسير الرمزيّ، التأويليّ، الباطنيّ)، ومعناه استخدام المنطق في سبيل التوصل إلى المعنى الخفيّ المستتر وراء الكلمات الواردة في الكتب المقدّسة. فالكلمات القرآنية في رأي "أهل التأويل الجدليّ" تدفع القارئ إلى التفتيش عن معنى إضافي ومفهومٍ آخرَ لها. بحث المفسرون أتباع هذا التيار التأويليّ عن معانٍ باطنيّة رمزيّة وخفيّة في النصوص القرآنيّة.

كان لهذا التيار، تيار التفسير الباطنيّ-الرمزيّ، بالغُ الأثر في نشوء فرقة الإسماعيلية داخل الشيعة، حيث نزع أصحاب هذه الفرقة، الذين أصبحوا أتباعًا للخليفة الراشد الرابع وابن عم النبي محمّد صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب (عليّ بن أبي طالب، كرم الله وجهه: هو الخليفة الرابع والأخير من بين الخلفاء الراشدين، الذين جاءوا بعد وفاة النبي محمّد صلى الله عليه وسلم، وقادوا الإمبراطوريّة الإسلاميّة. تمّت مبايعة علي، الذي كان ابن علم الرسول صلى الله عليه وسلم وزوج ابنته فاطمة الزهراء، بالخلافة عام 656 م، حيث بقي في منصبه هذا إلى أن قُتل عام 661 م. يعتبر عليّ بن أبي طالب، كرّم الله وجهه، الشخصية المركزية لدى المسلمين الشيعة، إذ يرى فيه أتباعه الوريث الشرعي والحقيقي للنبي محمّد، صلى الله عليه وسلم.)، كرّم الله وجهه، إلى تفسير الآيات القدسيّة في القرآن الكريم على أنّها رموز وإشارات إلى رفعة علي وسُمُوِّ قدرِهِ، حتّى إنّهم بالغوا وزعموا أن لكلّ آية من آيات القرآن الكريم تفسيرًا باطنيًّا رمزيًّا. فعلى سبيل المثال، ترى الشيعة الإسماعيلية أن الكعبة الشريفة الكائنة في مكّة المكرَّمة هي رمز للنبي محمّد صلى الله عليه وسلم؛ وأن الحجر الأسود الموجود في الكعبة الشريفة يرمز إلى الإمام علي بن أبي طالب، كرّم الله وجهه؛ وأن منطقة الحَرَم، وهي المنطقة التي تقع فيها الكعبة المشرفة، هي رمز للمذهب الإسماعيليّ، الذي يعتبرها طريق النجاة والخَلاص.

(يوجد صورة استعن بالمعلم)

الكعبة المشرفَّة (بيت الله الحرام) مبنى مقدَّس للمسلمين، يقع في مدينة مكّة المكرَّمة في المملكة العربيّة السعوديّة كانت الكعبة مكانًا مقدَّسًا لعبدة الأصنام في الجاهليّة قبل ظهور الإسلام، إذ تقول الروايات الإسلاميّة إن النبي محمّد صلى الله عليه وسلم طهّر المكان مع نزول الوحي عليه من عبادة الأصنام. الكعبة مبنىً مغطى بالكسوة يبلغ ارتفاعه 15 مترًا، أحد جدرانها يحتوي على الحجر الأسوَد. في إطار فريضة الحجّ، أحد أركان الإسلام الخمسة، على كلّ مسلم أن يحج إلى الكعبة مرّةً واحدةً، على الأقلّ إن استطاع. ورد في القرآن الكريم "وَلِلهِ عَلَى الناَّسِ حِجُّ البَيتِ مَنِ استَطَاعَ إِلَيهِ سَبِيلاً.". (آل عمران (3)، الآية 97).

*40*

أمّا التيار الثالث في علم التفسير، فقد دعاه ابن رشد باسم "أهل التأويل اليقينيّ" (التفسير الحقّ، الذي لا يرتقي إليه الشكّ)، وقد فسر أصحابه الآياتِ القرآنيّةَ اعتمادًا على الاختبار والذوق الروحانيّ الباطنيّ، الذي يمكن من خلاله التوصّل إلى الرسائل الإلهية الواردة في الكتب المقدّسة. يُعتبر الصوفيون الأوائل من أتباع هذا التيار، وهو التيار الذي يقوم عليه مذهب التوحيد، فالمؤمن الذي يستطيع تفسير الكتب المقدّسة وفق هذا التيار سيبلغ "المكاشفة اليقينيّة". ووفقًا لرؤية هذا التيار، فمن أجل فهم المعاني الخفيّة التي تحتوي عليها نصوص الكتب المقدّسة، ينبغي على الإنسان المؤمن التقرّب إلى الله تعالى من خلال إعدادِ نفسه وتطهيرها؛ إذ إنّ النفس النجسة الخاطئة لا تمكّن صاحبها من التقرّب إلى ربّه، وتمنعه من فهم الرسائل الإلهية التي تحتوي عليها الكتب المقدّسة. اختار الكثير من الصوفييّن الأوائل والشخصيّات الفذّة من بين الموحِّدين طريق التزهّد والاعتزال والتنسّك وسيلةً لتطهير النفس، في سبيل الاتّصال بالله جلّ جلاله؛ فعندما تكون النفس مُنعَتِقَةً من الشكوك والإغراءات والأفكار السلبية الشريرة، يتحرر الفكر أيضًا، ويكون قادرا على التعمّق في الكتب المقدّسة. بواسطة هذه التجربة الخاصّة، والشعور الذاتي، والإدراك الداخلي، قد ينجح المؤمن في الوصول إلى الإيمان الحقيقي، ومحبّة الخالق، والاتّصال بالله جلّ جلاله.

جدير بالذكر أنه استنادًا إلى طريقة مذهب التوحيد، ينبغي على المؤمن الموحِّد، الذي يرغب في الوصول إلى "المكاشفة اليقينيّة"، أن يتعمّق في الكتب المقدّسة على هَديِ التيّارات الثلاثة في تفسير القرآن. في البدء، عليه أن يفهم المعاني الحرفية للآيات القرآنية الكريمة وأحكام الفقه، بحسب طريقة مفسري التيار الأول. وبعد أن يفعل ذلك، عليه اعتماد العقل والمنطق السليم في البحث عن المعاني الخفية والمغازي العميقة الرمزية، التي تنطوي عليها الكلمات نفسها، بحسب طريقة مفسري التيار الثاني. لكن في حالات كهذه تنتج أحيانًا تفسيرات كثيرة، مختلفة ومتناقضة. وهنا تكمن أهمّية التيار التفسيري الثالث، التيار العرفانّي.

إن المؤمن الذي توصل إلى المكاشفة اليقينية قادر ومستعدّ للوصول إلى تفسير النصوص المقدّسة بحسب طريقة التيار الثالث، التيار العرفانيّ الذي يُضيف عنصرًا جوهريًّا وهامًّا، وهو عنصر الاختبار والذوق، الذي يمكّنه من الوصول إلى الرسائل الإلهية، الاتصال بالله جلّ جلاله، معرفته معرفة حقيقية ومحبته. وقد جاء في هذه الصفة: "هؤلاء الذين ساروا في طريق المُجاهدة، وتهذيب نفوسهم، وتطهيرها من كلّ شر، حتى أصبحت نفوسهم كالمرآة الصقيلة اللامعة".

يتمّ التوصُّلُ إلى التفسير العرفانيّ العميق والحقيقي بجُهد روحاني عميق و"ذوق" داخليّ فيه إلهام من الله سبحانه وتعالى. يمكّن هذا النوع من التفسير المؤمن من التركيز في فهم النصّ، تجاوز الازدواجيّة والثنائيّة

(يوجد صورة استعن بالمعلم)

"إن الله على كلّ شيء قدير"

*41*

بين الظاهر والباطن، باتّجاه الحقيقة الإلهية. يتخطّى هذا التفسير مجال الفهم الحرفيّ، ويتغلّب على قيود المنطق البشريّ العاديّ لأن أصله يعود إلى الإلهام الروحانيّ. كلّ موحد يحقق هذا الهدف يُنير الله سبحانه وتعالى بصيرته ويملأ قلبه بالنور، ويصل إلى الكمال الذي ينتج عن سقوط الحواجز، وهدم الجدران القائمة بين الظاهر المَكشوف والباطن الخفيّ، بين المفهوم وغير المفهوم، بين الشعوري العاطفي والمنطقي العقلانيّ؛ وعندما يتحقق ذلك، تتكامل معرفة المؤمن الموحِّد بخالقه. وفي هذا المعنى قال أحد أعلام الصوفيّة سهل التستَريّ: "للعالم ثلاثة علوم - علم ظاهر يبذله لأهل الظاهر، وعلم باطن لا يسعه إظهاره إلا لأهله، وعلم بَينه وبَين الله تعالى لا يُظهره لأحد".

مصطلح الصلاة وفق التيّارات التفسيريّة الثلاثة

من أجل توضيح الفرق بين التيّارات المختلفة، تأخذ مصطلح الصلاة مثلاً. ورد ذكر الصلاة في القرآن الكريم أكثر من مئة مرّة، وهي أحد أركان الإسلام الخمسة. جاء في سورة النساء (4)، الآية 103، من القرآن الكريم، مثلاً:

"فَإِذَا قَضَيتُمُ الصَّلَاةَ فَاذكُرُوا اللهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُم فَإِذَا اطمَأنَنتُم فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَت عَلَى المُؤمِنِينَ كِتَابًا مَوقُوتًا". وفقًا للتيار الأوّل في التفسير، الذي يفسّر الآياتِ الكريمة تفسيرًا حرفيًّا، على المسلم المؤمن أن يُصلّي إلى الله جلّ جلاله خمس مرات في اليوم، في أوقات محددة ثابتة، مُستقبلاً الكعبةَ الشريفة في مكّة المكرَّمة، مع الحرص على القيام بحركات معينّة ثابتة (الركوع والسجود) بصورة دقيقة. ترمز الصلاة، في نظر التيار الثاني، إلى نيّة خفيّة أيضًا، ترتبط بشخصية الإمام علي بن أبي طالب، كرم الله وجهه، الذي يُجِلّه الشيعة كثيرًا باعتباره خليفةً للنبيّ محمّد صلى الله عليه وسلم ومكمِّلاً لطريقه. أما بالنسبة للتيار الثالث، وهو التيار المتعارف عليه عند الموحِّدين الدروز، فالصلاة لا تقتصر فقط على كونها طقسًا مادّيًا جسديًّا، يشمل حركاتٍ معينةً، وعلى المؤمن تأديتُه في أوقات محددة وثابتة، فحسب، بل هي واجب أخلاقي روحاني، جوهرُه الصلة الدائمة بالله جلّ جلاله، والتوجّه المتكرر إليه. استنادًا إلى هذا التوجه، يعمل المؤمنون كلّ ما في وسعهم، وطيلة حياتهم، على تعميق صلتهم بالخالق، جلّ جلاله؛ ولا يتمّ ذلك في مواعيد ثابتة خلال الصلاة فقط، بل طيلة الوقت ودونما انقطاع. وبالإجمال، يرى أصحاب هذه الرؤية أن الصلاة ترمز إلى حالة روحانية ثابتة من الخضوع المطلق لله جلّ جلاله، وأنّها تعبيرٌ عنِ الجهد الذي يبذله المؤمن الموحِّد في سبيل تطهير نفسه.

(يوجد صورة استعن بالمعلم)

"الله نور السموات والأرض"

*42*

سؤال

لإجمال موضوع التيّارات التفسيريّة

1. سجّلوا أسماء التيّارات الثلاثة وعرّفوا كلاًّ منها بإيجاز.

2. لماذا، حسب رأيكم، أقلّيّة فقط من المؤمنين ينجحون في الوصول إلى التفسير وفق التيار التفسيريّ الثالث؟

للنقاش في الصفّ

1. إذا كانتِ الصلاة عملية داخلية ودائمة، فلماذا يختار الكثير من الموحِّدين، مع ذلك، التوجهَ إلى الله جلّ جلاله خلال الصلوات في مواعيد ثابتة؟

2. اقرأوا الفقرة التالية وأجيبوا عن الأسئلة التي تليها:

يعتبر الموحِّدون العرفانيّة علمًا روحانيًّا. كيف، ولماذا؟ كما أنّ قسمًا من العلوم الدقيقة تتوصّل إلى استنتاجاتها اعتمادًا على تجارب وأدلّةٍ تحصل عليها في ظروف مخبريّة، يتكوّن الإيمان ويتعزّز بواسطة تجارب في "مختبر الوعي الروحانيّ"، الذي هو نفس الإنسان وروحه.

أ. اشرَحوا حسب الفقرة ما هو " مختبر الوعي الروحانيّ".

ب. ما رأيكم في المقارنة بين العِلم والإيمان - هل هذه المقارنة ممكنة؟ وهل هنالك مكان لمقارنة من هذا النوع؟ علّلوا.

*43*

(يوجد صورة استعن بالمعلم)

رجال دين من الموحِّدين الدروز مستغرِقون في تأمّلاتهم وعبادة الله جلّ جلاله

للإجمال

*43*

1. اشرحوا الادّعاء التالي: "التيار الثالث في التفسير (أهل التأويل اليقينيّ) يشمل داخله التيارين: الأوّل (الخطابيّون) والثاني (أهل التأويل الجدليّ) أيضًا".

2. اختاروا آية كريمة، أو قطعة، تعرفونها من الكتب المقدّسة للديانات المختلفة (يُمكنكم الاستعانة بالمُقتبَسات الواردة في هذا الكتاب)، واشرَحوها بواسطة أحد تيّارات التفسير التي تمّ عرضُها في هذا الفصل.

3. عَرِّفوا بكلماتِكُمُ المصطلَحَينِ التاليين: العرفانيّة، المُكاشفة اليقينيّة.

*44*

الفصل الثاني: الفضائل السبع الأساسيّة في مذهب التوحيد

*44*

ثمة سبعُ فضائلَ أساسية، تشكّل رؤية مذهب التوحيد الدينيّة والأخلاقيّة والاجتماعيّة. هذه الفضائل هي عبارة عن واجبات أخلاقية مفروضة على جميع الموحِّدين، دون فرق في الجنس أو السنّ أو المنزلة.

الفضيلة الأولى: صدق اللسان والعمل من أجل إحقاق الحقّ

*44*

إنّ أتباع مذهب التوحيد مُلزَمون بصدق اللسان وقول الحقّ، والحرص على الصراحة حيال أنفسهم وإخوانهم وربّهم. فالموحِّد الذي يقول الحقّ مُطالب بعدم الكذب، أو إخفاء الحقائق والمعلومات أو تحريفها وتزويرها. يُعتبر مبدأ صدق اللسان على جانب كبير من الأهمية في فكر مذهب التوحيد، وفي الحياة اليومية لأبناء الطائفة الدرزيّة؛ لأنه يؤدي إلى تربية النفس وتهذيبها. فالإنسان الذي يتقيد بمبدأ صدق اللسان، بحيث يستوي لسانه وقلبه دائمًا، يمكنه الابتعاد عن الخطايا، وإضمار النوايا السليمة، والتوجه إلى الأعمال الصالحة. إنّ التزام المؤمن الموحِّد بالحقّ والصدق يتمثل في نفسه وفي أفعاله، وهو يشكّل عالمَه وعلاقاتِه بمحيطه. فالإنسان المتشبِّث بالحقّ والمتمسِّك بقول الصدق هو إنسان مستقيم شريف صالح، يتحلّى بخصال وبقيم أخلاقيّة عالية، ويشكل قدوةً ومثالاً للمُحيطين به.

الله البصير

علاوةً على ذلك، يؤكّد مذهب التوحيد على أنّه لا إيمان حقيقيًّا بالله جلّ ثناؤه، إذا لم يقترن هذا الإيمان بخصلة صدق اللسان دائمًا. فالخالق، جلّ جلاله، حاضر في كلّ مكان، سميع بصير بالعباد، والإنسان الذي يكذب، ولا يتمسّك بقول الحقّ، ولا يتحرّى الصدق في حياته، إنّما يكذب على خالقه. قال الله جلّ جلاله في كتابه العزيز: "وَإِنَ رَبَّكَ لَذُو فَضلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكثَرَهُم لا يَشكُرُون (73) وَإِنَ رَبَّكَ لَيَعلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهم وَمَا يُعلِنُونَ (74) وَمَا مِن غَائِبَةٍ فِي السَّمَاءِ وَالأَرضِ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (75)" (القرآن الكريم، سورة النمل (27)، الآيات 73-75)

*45*

الشابّ الذي قرّر الالتزام بقول الحق

جاء شابّ، قد ارتكب خطيئةً، إلى شيخ درزي حكيم ومُسنّ، وسأله: "كيف يمكنني أن أتوب؟" فأجابه الشيخ قائلاً: اتّبع الفضائل السبع، وكُن إنسانًا مستقيمًا". لم يصدّقِ الشابّ أنه سينجح في اتّباع جميع الفضائل، وقال للشيخ: "هل يُمكنك أن تدُلّني على فضيلة واحدة، توصلني إلى رضا الخالق؟" عندها أطرَقَ الشيخ الحكيم مفكّرًا، ثمّ أجابه: "ليكن كلامُك كلّه صدقًا! افعل ما تشاء، لكن قُلِ الحقّ، ولا شيء غير الحقّ". اعتقد الشابّ أنّ هذه فضيلة بسيطة سهلة الأداء، وقال في نفسه: " سوف أسرق، وأقتل، وأزني، لكنني سأقول الحقّ". وبعد أن تعهّد أمام الشيخ بأن يقول الحقّ فقط، خرج الشابّ مصممًا على الوفاء بتعهّده ووعده.

وفي أحد الأيام أراد الشابّ أن يسرق كعادته، لكنّ خاطرًا خطر بباله قبل ارتكاب الخطيئة، وجعله يتساءل: "ماذا سيحدث، إذا سُئلتُ من أين لك المال؟ الآن لا يمكنني أن أكذب، لكن إذا اعترفت وقلت الحقيقة، فسأعاقَب وسيلحق بي الخزي والعار". بناء على ذلك، قرر الشابّ ألاّ يسرق. كان لهذا الشاب عدوّ يكرهه، وبسبب شدّة بغضه له، فقد قرر أن يقتله. لكن عندما تفكّر في الأمر مليًّا، فهم أنه إذا أخرج خطّته إلى حيز التنفيذ، فسيتوجب عليه إخفاء جريمته، ومن أجل ذلك عليه أن يكذب. لهذا السبب، قرر الشابّ التراجع عن خطته وعدم قتل عدوّه.

وهكذا، فقد كان خوفه من الكذب، ومن عدم الوفاء بتعهّده أمام الشيخ أن يقول الحقيقة دائمًا، يمنعه من ارتكاب أيّ خطيئة يفكّر بها، ويحول دون قيامه بأي عمل ينطوي على الرذيلة. في نهاية الأمر، تحول هذا الشاب إلى رجل صالح ومستقيم بفضل التزامه بقول الحقّ وبصدق اللسان.

سؤال

1. اشرحوا القول "الصادق يَلقى ثوابه والكاذب يلقى عقابه".

2. أوضِحوا، بالاعتماد على القصّة، لماذا يأتي مبدأ "صدق اللسان" على رأس قائمة المبادئ، التي يطمح الموحِّدون الدروز إلى المحافظة عليها والالتزام بها؟

3. لماذا ينبغي على كلّ من يؤمن بالله جلّ جلاله، أن يكون صادقَ اللسان لا يقول إلّا الحقّ؟

*46*

الفضيلة الثانية: حِفظ الإخوان

*46*

يتعين على أتباع مذهب التوحيد العمل على أن يسود التآخي والتضامن والتكافل في ما بينهم، بمعنى أن يكون هناك شعور بالمسؤولية المتبادلة بين أبناء الطائفة. ويتمثل مبدأ حفظ الإخوان في هذه الطائفة الدينية بالمساعدة المتبادلة، وتقديم العون وقت الضّيق، وكذلك بالإصغاء والاستماع إلى الإخوان، وتحمّل مسؤولية إرشادهم ومساعدتهم على التوبة، والرجوع إلى طريق الحق والهدى والصراط المستقيم. فإذا ما ضلّ أحد من أبناء الطائفة، وانحرف عن الصراط المستقيم، وجب على إخوانه في الدين أن يقدموا له النصيحة والمساعدة والتأثير عليه ليتوب ويعود إلى سواء السبيل. يقف الدرزيّ إلى جانب أخيه الدرزيّ ويسانده ما دام على حقّ، أمّا إذا كان مخطئًا متّبعًا للباطل، فإنّه يتوجب عليه عدمُ الوقوف مكتوف الأيدي، ينظر نظرة المتفرج، بل العملُ على ردعه وإعادته إلى سبل الهدى والرشاد. وهذا معنى القول: اُنصُر أخاكَ ظالمًا أو مظلومًا، إذِ المقصود بنصرته ظالمًا ردّه عن ظلمه. إنّ الحفاظ على الإخوان وصونَهم لَهُوَ واجب أخلاقي هامّ في المجتمع الدرزيّ، وغايته المحافظة على الطائفة ككلّ، وتنمية الإحساس لدى كلّ فرد من أفرادها بالمسؤوليّة الشخصيّة تجاه أبناء طائفته.

إنّ مبدأ حفظ الإخوان يعني أيضًا الدفاع عن أبناء الطائفة في أوقات الشدة، عندما يتعرضون للخطر. وقد تمّ تحقيق هذا المبدأ على أرض الواقع خلال أحداث مختلفة في تاريخ الدروز، عندما تعرضوا لتهديد عسكريّ أو اقتصاديّ.

فعلى سبيل المثال، في بداية القرن ال 18 م، بعد أن شرع أبناء الطائفة في الاستيطان في جبل حوران بسوريا، استمرّوا في رعاية علاقاتهم مع إخوانهمُ الذين بقوا في لبنان، وتلقَّوا منهمُ المساعدة. وعندما تعرض المستوطنون الأوائل، الذين كان عددهم في البداية محدودًا، لهجمات اللّصوص وقُطاع الطرق، وعندما عانَوا من ضيق ذات اليد وشظف العيش، كانوا في أمسّ الحاجة إلى مساعدة إخوانهم. فماذا فعلوا؟ لقد أشعلوا النار في الأماكن العالية على الجبل، مرسلين بذلك إشارة إلى إخوانهم في لبنان. عندما لاحظ أبناء الطائفة اللبنانيون النار، هبّوا مسرعين لنَجدة إخوانهم في سوريا.

(يوجد صورة استعن بالمعلم)

أعلى قمم جبل حوران في سوريا (1803 أمتار)

*47*

محبّة الأخوَين

أثناءَ محنة أنطاكية (التي بدأت سنة 1021م، واستمرّت سبع سنين)، لوحِق وقُتِل الجَمُّ الغفير من الموحِّدين الدروز، واختبأ آخرون وفرّوا إلى أماكن مختلفة. يروى إنّه كان من جملة الفارّين أَخَوَانِ اثنان، تميّزا بتحابّهما الكبير. وقد فرّ هذان الأخَوان، اللذان قامت مجموعة من الجنود بمطاردتهما، إلى الجبال التي كانت مغطاة بالثلوج؛ إذ كان الفصل شتاءً وتركت خطوات الأخوين آثارًا واضحة بارزة، ممّا ساعد مطارديهما على تقصّي آثارِهما ومعرفة الطريق التي سلكاها. قرّر الأخوان أن يسير أحدهما في الأمام، بينما يسير الآخر خلفه، واضعًا قدميه على آثار قدمي أخيه بالضبط، حتى يوهما مطارديهما بأن أمامهم شخصًا واحدًا، لا شخصين. فإذا لحق بهما الجنود وأدركوهما، اكتفيا بقتل أحدهما، في حين يقوم الآخر بالاختباء، ويبقى على قيد الحياة.

وفي أثناء فرارهما وصل الأخوان إلى منزل الأمير رافع ابن أبي الليل (ر)، حيث ساعدهما الأمير على الاختباء، على الرغم من أنه عرّض بذلك نفسه وأفرادَ أسرته للخطر. ولم يمضِ وقت طويل حتى وصل الجنود، الذين كانوا يطاردون الأخوين، إلى المكان، وقد انطلت عليهم الحيلة، التي دبّرها الأخوان المتحابّان، واعتقدوا أن شخصًا واحدًا فقط يختبئ في المنزل؛ وعليه، فقد طالبوا صاحب المنزل بتسليمهم إياه، ليقتلوه والا قتلوا ابنه بدلاً منه. دخل صاحب المنزل إلى بيته خائفًا محتارًا، لا يعرف ماذا يفعل، حيث سمع الأخوين يتجادلان في ما بينهما، وكلٌ منهما يريد الخروج إلى تلك العصابة من الجنود، والتضحية بنفسه من أجل أخيه. في هذه اللحظة قالت زوجة صاحب المنزل: "إن هذين رجلان صالحان، وعلينا إنقاذهما. لقد أرسلهما الله جل جلاله إلينا ليبتلينا". وأضافت بقلب يغمره الحزن والأسى: "سوف نقدم ابننا عوضًا عنهما، ليثيبنا الله حل جلاله في الآخرة". وهكذا، فقد اتّخذ صاحب المنزل وزوجته قرارًا بالتضحية بابنهما من أجل إنقاذ الأخوين المتحابَّين.

اسئلة

1. اذكروا مثالين من القصّة، يعكسان مبدأ "حفظ الإخوان".

2. فكِّروا في المحيط الذي تعيشون فيه، وأعطوا مثالاً حيًّا على تطبيق مبدأ "حفظ الإخوان".

3. أوضحوا الادّعاء التالي: إنّ "حفظ الإخوان" هو مبدأ دينيّ واجتماعيّ على حدّ سواء.

*48*

الفضيلة الثالثة: ترك عبادة العَدَم

*48*

ينادي مذهب التوحيد الدرزيّ بالابتعاد المطلّق عن كلّ معتقد أو فعل أو طقس، ينطوي على الكفر بوحدانية الله جل جلاله، أو يشجع ويدعم الإيمان بإلهٍ آخر. بحسب هذه العقيدة، فإن عبادة الأصنام، إنكار وجود إله واحد أحد، والإيمان بالشعوذة والخرافات، تتناقض تمام التناقض مع مبدأ وحدانية الله جلّ جلاله. كلّ هذه الأفعال تؤدي إلى المساس بالنفس الموحِّدة، وإبعادها عن الصراط المستقيم وطريق الهدى، ولذلك ينبغي الامتناع عنها وتحاشيها بشكل كلّيّ ومطلق.

سؤال

استعينوا بمصادر معلومات مختلفة، واذكروا سماتٍ إضافيّةً تميّز الوثنيّة (عبادة الأصنام).

كيف تنظر الديانات التوحيديّة إلى "عبادة الأصنام"؟

تصف عبارة "عبادة الأصنام" موقف الدروز وأبناء باقي الديانات التوحيدية من الوثنيّة، التي هي عبارة عن طقوس وشعائر دينية موجهة إلى ذوات وكيانات مادّيّة، مثل: الآلهة والأصنام المحلّيّة، قوى الطبيعة، الأجرام السماوية، والأبراج. لقد كان عبدة الأوثان ينسبون إلى هذه الكيانات صفات ومزايا إلهيّةً، وفي سبيل إرضائها كانوا يؤدُّون الصلوات عندها، يقدمون لها القرابين، ويقومون بشعائر وطقوس أخرى من أجلها. وفقًا لهذا الاتّجاه الديني، فقد تميز كلّ إله بقوى خاصّة به، وسيطر على عناصر معينه من الطبيعة، كما أن الكثير من الظواهر الطبيعية كانت تفسر عن طريق نسبتها إلى الآلهة المختلفة. بحسب هذه العقيدة، كانت لكلّ إله مجالاتٌ خاصّة ومختلفة، تقع ضمن مسؤوليته واختصاصه، واتصفت العلاقات بين الآلهة بالتدرج في المراتب (الهرميّة). وعلى مرّ التاريخ، عارضت الديانات التوحيديّة العباداتِ والطقوس الوثنيّة، التي كانت سائدة ومنتشرة بين الكثير من الشعوب.

*49*

الفضيلة الرابعة: البراءة من الأبالسة

*49*

يقول مذهب التوحيد إن العالم مكون من قوى متضادة، يناقض بعضها بعضًا: قوى الخير الإيجابية، وقوى الشر السلبية. ويجب على الموحِّد الدرزيّ أنّ يبتعد عن القوى الشريرة، وأن يحافظ على طهارة نفسه، وأنّ يصونها من خطر هذه القوى ودنسها ونجاستها.

تتجسّد قوى الخير الإيجابية بأشكال مختلفة، مثل: انبعاث الإيمان الحقيقي ومحبة الخالق، سبحانه وتعالى، واستيقاظهما في نفس الإنسان؛ والأفكار والأفعال الطيبة الصالحة، كتقديم الدعم والعطاء للمجتمع، ومساعدة الضعفاء المحتاجين. كذلك، فإنّ قوى الشر السلبية تتجلّى بصور مختلفة، مثل الإغراءات التي تؤدّي بالإنسان إلى القيام بالأفعال الشريرة، وتجره إلى أحضان الخطيئة والرذيلة؛ والأشخاص الأشرار غير الشرفاء المُثيرين للفتن، الذين من شأنهم إغواء الموحِّد المؤمن والتأثير عليه بشكل سلبي؛ والقوى الشريرة التي يمكنها أن تنبعث من داخل الإنسان نفسه على شكل غريزة داخلية، تُلحّ عليه وتدفعه إلى القيام بفعلة، من شأنها المساس بالمجتمع، أو بأقاربه، أو حتى به هو نفسه. ويرشد مذهب التوحيد المؤمن الموحِّد إلى معرفة المظاهر المختلفة للقوى الشريرة، سواء جاءت على شكل غرائز داخليه أم على شكل تهديدات خارجية، وإلى اتخاذ الحيطة والحذر منها ومن تأثيراتها السلبية، والتبرّؤ من الأبالسة الذين يقفون وراءَ إثارة هذه الغرائز والنزعات والقوى الشريرة من خارج الإنسان وفي داخله.

سؤال

اشرحوا بكلماتكم الآية التوراتيّة الواردة أدناهُ، وأوضحوا كيف تعكس هذه الآية المبدأ المذكور أعلاه.

"طُوبى للرجل الذي لم يسلك في مشورة الأشرار وفي طريق الخُطَاةِ لم يقف وفي مجلس المستهزئين لم يجلس"

(العهد القديم، سفر المزامير، الأصحاح الأول، الآية 1).

*50*

الفضيلة الخامسة: توحيد الله جلّ جلاله

*50*

يعترف الدرزيّ ويؤمن بالله سبحانه وتعالى، واحدًا أحدًا فردًا صمدًا، وأنه لا بديلَ عنه أبدًا، وأنه فوق إدراك البشر. كما يُقِرّ بكون الله عز وجلّ، مجردَا وساميَا متعاليَا، ومن هنا فهو يخضع لله وشرائعه وأحكامه بشكل دائم ومطلق. على الرغم من أن الخالق، جلّ جلاله، لا يرى ولا يقع عليه نظر، فإن الموحِّد الدرزيّ يشعر بوجوده بثقة تامّة ما بعدها ثقة، ولا يُمكن أن ينخدع وينقاد لأي إله آخر. إنّ وحدانية الله جلّ جلاله، المسمّاة أيضًا بمبدأ التوحيد، هي الركن المركزي في مذهب التوحيد الدرزيّ وهو مُتَضَمَّن في شهادة أن لا اله إلا الله. ومنه اشتق الاسم الأصلي للدروز، الموحِّدون، أنّ أولئك الذين يوحدون الله جلّ جلاله. وبسبب كون التوحيد مبدأً مركزيًّا، فإن الحياة اليوميّة لأبناء هذه الطائفة ترتكز وتقوم عليه، كما أن الكثير من عاداتهم وتراثهم وثقافتهم يعتمد على هذا المبدأ، والذي سنتحدث عنه بتوسع في الفصل التالي.

اسئلة

1. استعينوا بمصادر معلومات مختلفة، واذكروا سماتٍ إضافيّةً تميز الوثنيّة (عبادة الأصنام).

2. إذا كان التوحيد هو الركن المركزي في مذهب التوحيد الدرزيّ، لماذا ورد في المكان الخامس؟

(يوجد صورة استعن بالمعلم)

سورة الإخلاص، القران الكريم

*51*

نبذة عن التوحيد

التوحيد هو الرؤية الدينيّة التي تنادي بالإيمان بإله واحد. في الوقت الحاضر، ينتمي غالبية الناس في العالم الحديث إلى واحدة من الديانات التوحيدية الثلاث (اليهودية والمسيحيّة والإسلام)؛ أمّا في العصور التي سبقت ظهور التوحيد، فقد كان العالم ذا نظرة دينية وثنيّة، تتميّز بتعدّد الآلهة وبعبادة الأصنام.

لقد نشأتِ الديانات التوحيدية معارضة لعقيدة الشرك، ومناقضةً لعبادة الأصنام؛ إذ تشير الفكرة التوحيدية، أولاً وقبل كلّ شيء، إلى وجود إله واحد أحد فرد صمد، وتنفي في نفس الوقت إمكانية وجود عدد من الآلهة معًا. يرى الاتجاه التوحيدي أن هذا الإله هو خالق كلّ شيء، وهو مجردّ ومقدس، يتعدى حدود الزمان والمكان والجسم والروح.

من المتّبع اعتبار الديانة اليهودية أولى الديانات السماوية التوحيدية الرسمية المنظمة، حيث جاءت بعدها الديانة المسيحيّة قبل حوالي ألفي عام، وبعدها بنحو سبعة قرون ظهرتِ الديانة الإسلاميّة، وهي الديانة التي انبثق عنها مذهب التوحيد الدرزي. مع ذلك، يمكن أن نلحظ بعض الإشارات التوحيدية في تعاليم الفرعون المصريّ "أخناتون" الذي عاش في القرن ال 14 ق.م، كما أن ثمّة إشارات مماثلةً في أفكار مشاهير الفلاسفة اليونانيين القدماء: فيثاغورس، وأفلاطون، وأرسطوطاليس، الذين عاشوا في الفترة الممتدة بين القرنين ال 6 وال 4 ق.م.

(يوجد صورة استعن بالمعلم)

الزقورة (دار عبادة قديمة في بلاد ما بين النهرين). كانت دار العبادة هذه الأكبر في أور (في العراق حاليًّا)، وبُنيت على ما يبدو في القرن ال 21 ق.م. استخدم هذا المبنى لتأدية الشعائر الوثنيّة

سؤال

ما العلاقة، حسب رأيكم، بين تطوّر العلم والتكنولوجيا والانتقال من عقيدة الشرك وعبادة الأصنام إلى عقيدة التوحيد؟

*52*

الفضيلة السادسة: الرضا بفعل ألله جلّ جلاله

*52*

تتألف حياة الإنسان من أحداث مفرحة وأخرى محزنة، ومن الطبيعي أن معظم البشر يميلون إلى التذمّر من الأمور الصعبة التي تحلّ بهم. يؤكّد مذهب التوحيد الدرزيّ في هذا الشأن أن على الموحِّد الدرزيّ أن يرضى بجميع أحكام الله جلّ جلاله، وأفعاله وأوامره ونواهيه، وذلك انطلاقًا من إيمانه ويقينه بأن جميع أفعاله حق وصدق وعدل وحِكَم بالغة. ويُثمر له ذلك الرضا بما قدّره الله جلّ جلاله، وحكم به، بلا اعتراض ولا تذمّر ولا شكوى.

ولمّا كانت عقول الخلق عاجزن عن إدراك غاية حكمته، كان مقام الرضا مقامًا عزيزًا صعب المنال، ولا مطمحَ للعبد في تحقيق هذا المقام إلا بتصفية القلب وتزكيته من جميع الأخباث، الظاهرة والباطنة، وملئِهِ بالمعرفة الخالصة لله، جلّ جلاله، والإيمان الراسخ به؛ وذلك لأن الرضا، الذي هو أحد وجوه الإيمان وثمرة من ثمراته، هو نتيجة المعرفة وثمرة من ثمراتها. فمن عرف الله جلّ جلاله، حق معرفته، رضي بالضرورة بجميع أحكامه في السراء والضراء.

المعرفة الخالصة لله، جلّ جلاله، هي التي تسهّل الرضا بأحكامه؛ وإنما يكون الاعتراض وعدم الرضا لنقص معرفة الإنسان للذات الإلهية المقدّسة. فعلى المرء أن يرضى بقضاء الله جلّ جلاله، وحكمه في كلّ شيء، من موت أو حياة، أو جريان محن أو حوادثَ، أو تقتير رزق أو فيضانه، أو تسلّط أعداء، أو بلوى بأوجاع، وما شاكل ذلك مما يحكم به الله جلّ جلاله، سواءٌ ساء العبد ذلك أم سرَّه. وينبغي أن يتلقّى العبد ذلك بالرضا، وإن نفرت الطبيعة من بعضه، لأن الطبيعة البشرية تنفر من المحنة والشدة، وتُسَرّ بالنعمة.

معنى أن يتقبّل المرء قضاء الله جلّ جلاله، بالرضا، أن يتحقّق في قلبه وفكره أن جميع أفعاله، جلّ جلاله، حكمة بالغة لا عبث فيها، وحق وصدق لا باطن فيه، وعدل لا جورَ فيه. فالرضا، إذن، في القلب، وإن نفرت طبيعة الإنسان من القضاء وكرهته.

في ما يلي أمثلة على ذلك: (1) إنسان ابتلي بوجع في جسمه، ولم يشفه إلا شرب دواء كريه مرّ، فيرضى بشرب الدواء، ويبذل ماله في الحصول عليه، مع أن طبيعته نافرة من الدواء بسبب مرارته. (2) الشهوات ممتزجة في جسم الإنسان، لا تفارقه، فيجب على المرء أن يرضى ويقبل أمر الله جلّ جلاله، بكبح جماح هذه الشهوات وإحكام السيطرة عليها، واستعمالها في المحلَّلات ونهيها عن المحرَّمات، لئلّا توقعه في المحظورات والفواحش. فهذا هو الرضا، مع أن طبيعة الجسد تنفر من هذا التقييد وتكرهه.

من المواعظ المأثورة عن السيد المسيح (ع) أنه مرّ برجل أعمى أبرص مقعد مفلوج مجذوم، وهو يقول: الحمد لله، الذي أعفاني ممّا ابتلى به كثيرا من خلقه. فقال له المسيح (ع): يا هذا، أي شيء من البلاء أراه مصروفًا عنك؟ فقال: يا روحَ الله أنا خيرٌ ممن لم يجعلِ الله في قلبه ما جعل في قلبي من معرفته. فقال: "صدقت".

*53*

الفضيلة السابعة: التسليم بقضاء الله جلّ جلاله

*53*

معنى التسليم أن يسلّم الموحِّد روحَه وجسمَه ومالَه وأولادَه وكلّ ما يملكه للبارئ، جلّ جلاله، أي أن يستعملهم ويجريهم ويتصرف بهم وفق مراد الله جلّ جلاله، وأوامره ونواهيه، فلا يفعل شيئًا إلا بعد أن يتحقق مُرادُ الله جلّ جلاله، ومحبته فيه. ولا يستعمل جارحه من جوارحه (عضوًا من أعضائه) إلا بما يُرضي ربه، ولا ينفق ماله إلا كما ينبغي، وبمقدار ما ينبغي، وفي الوقت الذي ينبغي، حسب ما رسمه أنبياء الله ورُسُلُه (ع) وكذلك يجري أولاده في التربية والتعليم والهداية والإرشاد بحسب ما أمر الله به ونهى عنه.

والتسليم هو ثمرة الرضا وغايته؛ ولولا الرضا، ما كان تسليم. ولا يقدر العبد على التسليم إلا بالرضا؛ فالرضا شجرة، والتسليم ثمرة؛ ولولا الشجرة، ما وجدب الثمرة؛ وكذلك الأمر بالنسبة للرضا والتسليم. وعلى كلّ حال، فالرضا قبل التسليم، إذ إن الرضا قبول، والتسليم فعل؛ فالعبد يتقبّل الأمر ويرضى به، ثمّ ينفّذه ويفعله.

(يوجد صورة استعن بالمعلم)

"الرضا كالشجرة، والتسليم هو ثمارها، وإن فقدت الشجرة، فلا وجود للثمرة"

*54*

قصّة النبيّ أيّوبَ (ع)

يتجسّد مبدأ التسليم بالقضاء والقدر والرضا بما قسمه الله جلّ جلاله، في قصّة أيوب (ع) الواردة في الكتاب المقدس. كان أيوب (ع) رجلاً تقيًّا صالحًا مستقيمًا، رزقه الله جلّ جلاله، البنين والبنات، ووهبه مالاً جمًّا كثيرًا. واستنادًا إلى ما ورد في القصّة التوراتيّة، قرر الرب الكريم العظيم اختبار إيمان أيوب (ع)، فأنزلَ به المصائب الجمّة على التوالي. في البداية فقد أيوب (ع) كلّ ما حوله: ماله وعبيده وحتّى أولاده، ثمّ أصيب بداء الجُذام (مرض جلديّ خبيث مُعدِ). لكن أيّوب صبر على كلّ ما ابتُلي به، واجتاز جميع الاختبارات، ليبقى إيمانه بالله تعالى، ثابتًا قويًّا، لا يتزعزع، ولا تشوبه شائبة. وفى نهاية المطاف شفى الله سبحانه وتعالى أيوب (ع).

(يوجد صورة استعن بالمعلم)

في اليمين: تنّور النبي أيوب (ع) في الطابغة. تقول الروايات إنّ أيوب (ع) قد استحمّ في هذا الموقع الموجود في الطابغة ("عين شيفع")، قرب بحيرة طبريا، بعد أن أصيب بداء الجُذام. ووفقًا لهذه الروايات، فقد دخل أيوب (ع) إلى عين الماء الموجودة في هذا المكان، فاغتسل وتطهّر بمياهها فشفي. بالقرب من هذا المكان مغارةٌ، تقول الروايات إنّ أيوب (ع) أقام فيها عندما جاء للاغتسال في مياه العين

في اليسار: مغارة النبي أيوب (ع) في الطابغة، وفيها مكث خاذل فترة مرضه

*55*

أسئلة

1. جدوا في مصادر معلومات مختلفة قصّة النبيّ أيوبّ (ع)، واكتبوها بتوسّع.

2. أي استنتاج يمكنكم التوصّل إليه من قصّة النبيّ أيوبّ (ع)؟

للإجمال

*55*

1. ابحثوا في التراث الدرزيّ، واستخرجوا أمثالاً، ومقتطفاتٍ مأثورة، وحوادثَ تاريخيّة، وحكاياتٍ وأساطير شعبيّة، تتجسّد فيها ثلاثة، على الأقلّ، من فضائل مذهب التوحيد.

2. أوضِحوا كيف تتمثّل الفضائل المختلفة في كلّ من المقاطع التراثيّة التي استخرجتموها.

*56*

الفصل الثالث: وحدانيّة الخالق في مذهب التوحيد

*56*

إن أول من دعا إلى توحيد البارئ، جلّ جلاله سيدنا آدم (ع)، ثمّ ظهر بعده أنبياءُ جاءوا بشرائع توحيديّة، يدعون فيها إلى توحيد الله جلّ جلاله، وترك عبادة الأصنام . هؤلاء الأنبياء هم نوح وإبراهيم وموسى وعيسى(ع) ومحمد صلى الله عليه وسلم. وقد ظهر في الفترة الممتدة بين كلّ نبي ونبي الكثير من الأنبياء ليُتَمِّموا الرسالة التي بدأها نبيّ ذلك العصر، وليمهِّدوا لرسالة النبيّ الذي يأتي بعده.

أمّا شريعتا نوح وإبراهيم (ع)، فقد اندثرتا تقريبًا، بينما بقيت الشرائع السماويّة الثلاث الأساسية، وهي اليهودية والمسيحيّة والإسلام. مع ظهور الديانة الإسلاميّة، تعززت فكرة التوحيد وأصبحت أكثر استقرارًا ورسوخًا. منذ القرن ال 7 م أصبح الإسلام الديانة الأكثر بروزًا وانتشارا في مناطق شمال أفريقيا وشبه الجزيرة العربية والشرق الأوسط، وهو الذي شكّل وبَلوَر الحياة الثقافية والفكرية للسكّان الأصليين في هذه المناطق. كذلك، شكّل اللقاء بين الإسلام، على مختلف تيّاراته ومذاهبه، وبين مجالات مختلفة مثل الفلسفة، وعلم الكلام، والعلوم عامّةً، أرضيّةً خصبةً لتطوّر فكرة وحدانية الله جلّ جلاله. يمكننا القولّ إن دعوات التوحيد والشرائع التي سبقت ظهور الديانة اليهودية كانت تمهيدًا ومقدمةً لهذه الديانة السماوية. وجاءت الديانة اليهودية أوّل ديانةٍ منظَّمة مرتبة منصوصة، فيها أحكاٌم وحدودٌ ودعائم وسننٌ وأوامر ونواه واضحةٌ مقسمةٌ منظمةٌ، فصارت أساسا وقاعدة وركيزة للدعوات التوحيدية التي تلتها. ثمّ اكتملت هذه الدعوات التوحيدية والشرائع السماوية بالديانة الإسلاميّة، التي تتضمن تيارات شتى ومذاهب متعددة، كان آخرها وخاتمتها مذهب التوحيد الدرزي.

لقد نمت فكرة التوحيد وترعرعت وتبلورت في جميع الشرائع والأديان التوحيدية، وارتقت من درجة إلى درجة، حتى بلغت كمالها في الديانة الإسلاميّة عامّةً وفي مجاري مذاهبها المتفرّعة منها وفيها وصولاً إلى مذهب التوحيد، الذي نما ونشأ من بذرة التيّار الصوفيّ الإسلاميّ، وفي كنف ورحم التيّار الشيعي الإسماعيلي، ثم تفرّع عنه مشكِّلاً مذهبًا إسلاميًا توحيديًّا مميِّزًا. وبحسب مذهب التوحيد الدرزيّ، فإن سائر الشرائع والأديان والمذاهب التوحيديّة هي كخرزات سبحة يربط بينها ويوحدها خيط التوحيد، الذي يعتبر بالنسبة للشرائع بمنزلة الروح من الجسد، وبمنزلة الحبّ من السنبل، واللؤلؤ من المَحارِ.

*57*

مميّزات فكرة وحدانيّة الله جلّ جلاله، حسب مذهب التوحيد الدرزيّ

1. الله واحد أحد، ولا إله سواه. وهو فرد صمد، ليس له مثيل ولا شبيه ولا كفؤ.

2. الله جلّ جلاله، لم يَلِدْ ولم يولَدْ، بمعنى أنْه، بخلاف الإنسان والحيوان، ليس كائنًا حيًّا بيولوجيًّا له عمر وأجل محدود، بل هو خالد صمد لانهائيّ، وحاضر دائمًا وأبدًا، لا يخضع للزمان والمكان.

3. الله جلّ جلاله، هو خالق الكون. إنّه سبب الوجود، وهو الحاكم الوحيد الأوحد، الذي يحكم الخليقة.

4. الله جلّ جلاله، إله مجرَّد لا روحانيّ ولا جسمانيّ، لا صورة له ولا شكل ولا هيئة، ليس من لحم ودم، ولا جسد ماديًّا له.

5. الله جلّ جلاله، فوق استيعاب وفهم العقل البشري، أي أنّه لا يمكن للإنسان أن يتصوّره ويُدركه بواسطة العقل والحواسّ.

6. الله جلّ جلاله، قادر على كلّ شيء، وعليم بكلّ شيء.

7. لقد وهب الله جلّ جلاله، الإنسان قدرة عقلية، تمكنه من اتخاذ القرارات واختيار الأفضل. وعلى الإنسان أن يعلم بأن الله جلّ جلاله، سوف يقرر مصيره يوم القيامة، وفقًا لاختيّاراته وأفعاله (أيِ الإنسان) في هذا العالم الدنيويّ.

8. في بعض الأحيان يُشفق الله جلّ جلاله، على بني البشر، ويعاملهم بالكرم واللطف واللين، وفي أحيان أخرى يُنزل بهم أقسى العقوبات وأشدها، ويعاملهم بالصرامة المطلوبة. على أي حال، بمقتضى العدل الالهي، يحل بالبشر ثوابٌ وعقاب.

9. لهذه الأسباب مجتمعةً، ينبغي على المؤمن الموحِّد أن يعبد الله جلّ جلاله، وأن يُجِلّه ويخافه ويحبه، ويعمل دائمًا على التقرّب إليه ومعرفته.

(يوجد صورة استعن بالمعلم)

لوحة كتابة فنيّة تظهر فيها البسملة

*58*

سؤال:

1. مقابل كل من مميزات وحدانية الله جل جلاله، هناك صفة مناقضة تميز الإنسان. راجعوا جميع الصفات المذكورة في الصفحة السابقة، واذكروا في مقابل كلّ صفة منها الصفة الإنسانيّة الموازية والمناقضة لها (مثلا: الله خالد صمد أبد الدهر، بينما الإنسان فانٍ مصيره الموت والهلاك). يمكنكم المقارنة بينها في جدول.

2. اقرأوا النصوص التالية، ثم اكتبوا الخصائص المتعلقة بفكرة وحدانية الله جلّ جلاله، التي تتجسد في كلٍّ منها.

بِسْم اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم (1) الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمينَ (2) الرَّحْمَنِ الرَّحِيم (3) مَالِكِ يَوْمِ الدَّينِ (4) إيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5) اهْدِنَا الصِّرَاطَ المُسْتَقَيِمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ(7)

القرآن الكريم، سورة الفاتحة (1)

اللَّهُ لّا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الحْيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْض مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ ِعِلْمِهِ إِلَّا بمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَّرْضَ وَلَا يّئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ

القرآن الكريم، سورة البقرة (2)، الآية 255 (آية الكرسيّ)

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ (4)

القرآن الكريم، سورة الإخلاص (112)

وَالله أعْظَمُ مِمَّا أنْ يُحَاطَ بِهِ. مُنَزّهُ الذَّاتِ عَنْ شِبْهٍ وَعَنْ مَثَلِ قَدْ أدْرَكَ الْخَلْقَ وَالْأبْصَارُ عَاجِزَةٌ. عَنْ دَرْكِهِ فِهْيَ ذَاتُ الْحَصْرِ وَالْكَلَلَ

من أشعار الشيخ الفاضِل (ر)

*59*

الاعتراف والإقرار بوجود الله جلّ جلاله

*59*

ينبغي على المؤمن الموحِّد أن يطمح دائمًا إلى تعميق معرفته وإدراكه لله جلّ جلاله، والتقرّب إليه قدر المُستطاع. لكن وفقًا لمذهب التوحيد فإنّ الإنسان عاجز عن الإحاطة بمعرفة الذات الإلهيّة المقدّسة. فحتّى أذكى وأفضل البشر لا يستطيع التخلّص من قبضة حواسّه والتحرر من سيطرتها، كما لا يستطيع أن ينفصل عن وجوده المادي الملموس، وأن يحيا حياةً روحانية تامة بمعزلٍ عن جسده.

لن ينجح الإنسان أبدًا في تحقيق هذا الهدف بشكل مطلق. فالله جلّ جلاله، مجرد، ولا شكلَ له أو هيئة. وليس بإمكان البشر أيضًا الإحاطةُ بأوصافه بشكل شامل وتامّ بواسطة لغتهم، وكلّ محاولة لوصفه من قبل الإنسان تحقق الهدف بشكل جزئي فقط.

إذا نظر الإنسان بعين بصره وحواسه، ظنّ أن الله تعالى بعيد وغائب، وإذا نظر بعين بصيرته، أيقن أنه موجود في كلّ زمان ومكان، وأنّه أقرب إليه من حبل الوريد، وأنّه لا سبيل للعبد أن يتقرب إلى ربه إلا بمحبته لأن المحبة هي انجذاب الشيء إلى الشيء، ولذلك يولي مذهب التوحيد هذه القيمة، أي "محبة الله، اهتمامًا كبيرًا، كما يمنحها دورًا مركزيا في حياة الإنسان، موكدًا على إنها صميم الحياة الصالحة السليمة، حياة العدالة والأخلاق القويمة والمساواة الاجتماعية.

تقضي وجهة النظر التوحيدية الدرزيّة بأن التمسك بمحبة الله جلّ جلاله، يولد التعاون والأخوة بين الإنسان وأخيه الإنسان أيضًا؛ وهو الذي يبعث في نفس الإنسان الشعور بالاطمئنان والتقدير والمحبة والإعجاب بالكون، وعجائب الخليقة وغرائبها.

من أقوال الحكماء

"إذا عرف المرء خالقه وأدرك ماهيته، أحبّه حُبًا تامًّا مطلقًا"

الأمير السيد (ق)

*60*

إن محبة الله جل جلاله، تأتي نتيجةً للمعرفة وللفضل والمعروف. بالنسبة للمعرفة، يقول مذهب التوحيد إنه لا محبة بدون معرفة؛ لأنّه لا يُمكن أن نحب شيئًا إلا إذا كنا تعرفه. لذلك، من يرغب في الإحساس بالمحبة للخالق، جلّ جلاله، فعليه أن يطمح إلى معرفته أوّلًا.

أما في ما يخص الفضل والمعروف، فثمة علاقة مباشرة وواضحة بين محبة الغير ومحبة الله جلّ جلاله، وفقًا لما ينص عليه مذهب التوحيد. فعندما يؤدي شخص ما أعمالًا صالحة، ويصنع المعروف لصالح شخص آخر أو لصالح المجتمع الذي يعيش فيه، فهو بذلك إنما يعبر عن محبته لله، جلّ وعلا، ويحقق مشيئته ويسلك السبيل الذي يُريده الخالق لأنّه بذلك يتخلّق بأخلاق ترضي الله تعالى، وصفاته من الكرم والفضل والإحسان. إذ محبة الله جلّ جلاله، هي أطهر أنواع المحبة وأنقاها وأرقاها؛ وذلك لأنّها غير مشروطة بشيء، ولا تتعلّق بمصلحة دنيوية ما. وهذه المحبة لا تقلّ ولا تتراجع في الأزمات، بل بالعكس، تزداد وتتعاظم كلّما نضج الإنسان ورشد، وازداد علمًا وتجربة. لذلك، فإنّ محبة الله جلّ جلاله، حسب مذهب التوحيد، تشكل القاعدة والأساس لبقية أشكال الحبّ لدى الإنسان: محبته لوالديه، ولأولاده، ولأقربائه، ولطائفته، ولكلّ باقي الخليقة.

سؤال:

1. ما الفرق، حسب رأيكم، بين محبة الله جل جلاله، ومحبّة البشر أحدهم للآخر.

2. يستخدم الناس مقولة: "ما رضاء الله إلا من رضاء الوالدَين"، اشرحوا لماذا تعتبر محبة الوالدين وإكرامهما يقودان إلى محبّة الله جل جلاله والإيمان به.

طرق للاعتراف والإقرار بوجود الله جل جلاله

رأينا حتى الآن أن الله جلّ جلاله، هو ذات مقدّسة منزهة مجردة، ولا يمكن التوصل إلى الإحاطة بمعرفته وإدراكه بشكل تام بواسطة العقل والحواس الإنسانية. لكن الله جلّ جلاله، قد خلق الإنسان وفطره أيضًا على التقرب إلى ربه بروحه وقلبه وعقله، وعلى الاعتراف والإقرار بوجوده، وعلى تنمية المحبة الحقيقية للرب داخله. من أجل الوصول إلى ذلك، يتوجب على المؤمن الموحِّد أن يتعمق في أفكاره وتأمّلاته المتعلقة بالرب، وأن يحرص على التصرف وفق أحكامه وشريعته، وأن يثابر على تنمية وتعزيز إيمانه. علاوة على ذلك، ينبغي على أتباع مذهب التوحيد النظر إلى العالم والتأمّل في كل حين، والتذكر أن الخليقة كلّها، بما فيها من خير وحسن وجمال، هي هبة، من بها الرب على عباده. ومن شأن هذا التأمل أن يقود الإنسان الموحِّد إلى شكر الله جلّ جلاله، على نعمه وفضله، والإقرار والاعتراف به، والتقرب إليه. يتجلى الرب لعباده تُشير إلى الصانع.

*61*

أسماء الله الحسنى التسعة والتسعون

إن أسماء الله الحُسنى التسعة والتسعين هي مثال جيد على الطريقة التي يستطيع بواسطتها الموحّد أن يتقرّب إلى ربه. هذه الأسماء والصفات ذكرها الله. تعالى في كتابه العزيز. بما أن العبن عاجز عن معرفة الذات الإلهية المُجردة والمنزهة، اضطر إلى الأسماء والصفات لتكون سُلمًا ومعراجا يرتقي به إلى معرفة الله تعالى حق المعرفة مع القصور عن الإحاطة بكلّيته تعالى.

لأول وهلة، يبدو أنّ ثمة تناقضًا بين عدد من الأسماء الحسنى. فمثلًا، كيف يكون الله جلّ جلاله، "المنتقم"، هو "الرحمن" و "الرحيم" في آنٍ معًا؟ لكن مذهب التوحيد الدرزيّ يؤكد على عدم وجود أي تناقض بين أسماء الله الحسنى المختلفة، لافتًا إلى أن هذه الأسماء يُكمّل بعضُها بعضًا. فالله "الرحمن" هو نفسه "العليم"، "الجبار"، "المُميت" و "القُدوس" إلخ. هذه التعددية في أسماء الله جل جلاله، وصفاته ليست تناقضًا، لأن الإلهية تجمعها وحدة واحدة لا تعددية ولا كثرة فيها.

هناك دلالات مركبة لأسماء الله المقدّسة؛ ومن يرغب في التقرب من الله فعليه أن يتعمق فيها، وأن يحاول فهمها فهمًا عميقًا، وألا يكتفي بمعناها العادي البسيط والمعروف للجميع. إن التعمّق في أسماء الله جلّ جلاله، تقرب الإنسان تدريجيًّا من الخالق. وهكذا، يتعلم الموحِّد محبة الله جلّ جلاله، محبةً حقيقية، وبالتالي تتعرز صلته بالبارئ وتتوثق. وتُدعى هذه العلاقة الخاصّة والفريدة بين المؤمن الموحِّد والله جلّ جلاله، والتي يشعر فيها الموحِّد بحب شديد للخالق، "المحبة". يرى المؤمن جمال الله جلّ جلاله؛ ويتقبل حقيقة كونه عبدًا لله، جل ذكره، لكنه يفهم أيضًا أن الله جلّ جلاله، يُحسن إلى عباده، ويهتم بهم، ويرعاهم؛ وهو يعترف ويقر بأن الله جلّ جلاله، هو الخالق، الذي منّ على الإنسانية بفضله، ووهبها بركاتٍ ونعمًا كثيرة.

قد تشكل أسماء الله الحسنى بالنسبة للمؤمن مثالًا يقتدي به ومرشدًا له في السلوك الحسن. فعلى سبيل المثال، صحيح أن الإنسان لا يقدر أن يكون "كريمًا" أو "غفورًا" مثل الله سبحانه وتعالى خالق البرية كلّها ومسيّرها، لكنّه يقدر على أن يغفر لأخيه الإنسان وأن يكون كريمًا ومتسامحًا معه. بناءً على ذلك، فإن التعمق في أسماء الله الحسنى ينير للإنسان طريق الخير ويبعده عن الشر، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تَخلَّقوا بأخلاق الله". معنى هذا الحديث، الاتّصاف بصفات البارئ جلّ جلاله، كلٌّ على قدر درجته ومنزلته، وأمّا الكمال والتمام في ذلك فلا سبيل إليه.

*62*

لوحة فنية تظهر فيها أسماء الله الحسنى

*63*

للأجمال

*63*

1. اختاروا ثلاثة أزواج من أسماء الله الحسنى، يبدو لأوّل وهلة أنّ ثمّة تناقض بين كلّ اثنين منها، واشرحوا حقيقتها مظهرين عدم وجود تناقض بينها.

2. اعرضوا الصعوبات الناتجة عن الإيمان بإله مقدس مجرد، واقترحوا طرقًا لمواجهة هذه الصعوبات.

3. اقترحوا طريقة أخرى، يستطيع الإنسان بواسطتها الاعتراف والإقرار بالله جلّ جلاله، أو التقرّب إليه.

(يوجد صورة استعن بالمعلم)

شيخ درزيّ يحمل بين يديه مسبحة، ترمز الخرزات في المسبحة إلى أسماء الله الحُسنى

*64*

الفصل الرابع: العلم والدين يُكمل أحدهما الآخر

*64*

منذ سنوات طويلة يعكف العلماء والمفكّرون ورجال الدين على إجراء دراسات ومناقشات حية وديناميكية وشاملة بشأن العلاقات بين العلم والدين. هناك من يدّعي أن ثمّة تناقضًا مطلقًا بين العلم والدين، وأن هذين المجالين متنافران؛ ويعتقد آخرون أن المعرفة العلمية والإيمان الديني يُكملان أحدهما الآخر؛ بينما تقول مجموعة ثالثة إذ جدالاتٍ كهذه عقيمةٌ أصلًا، لأن العلم والدين مجالان منفصلان مختلفان، ولا يُمكن المقارنة بينهما.

سنركّز في هذا الفصل على موقف مذهب التوحيد الدرزيّ من مسألة العلاقة بين العلم والدين. ويبدو أن هذه المذهب يرفض ويدحض الادعاء القائل إن ثمّة تناقضًا بين المجالين، موضحًا أن كليهما (العلم والدين)، كلًّا من وجهة نظره، يمكنان المؤمن الموحِّد من التعمق في أسرار العالم الخافية، وبذلك يُسهمان في تعزيز الإيمان بالله جلّ جلاله.

للنقاش في الصفّ

ما رأيكم؟ هل ثمّة تناقض بين العلم والدين؟ اشرحوا موقفكم مدعمين إياه ببعض الأمثلة.

(في نهاية دراستكم لهذا الفصل، عودوا إلى مناقشة هذه المسألة، واكتبوا هل تغيّر رأيكم أم لا).

توجّه مذهب التوحيد في مسألة العلم والدين

*64*

وفقًا لمذهب التوحيد الدرزيّ، فإن الله جلّ جلاله، وهب الإنسان بمنه وكرمه عقلًا متطوّرًا، يمكنه من التفكير، سبر أغوار العالم، وكشف مكنوناته ومعرفة أسراره. وهكذا تطور العلم، الذي يستهدف وصف العالم بواسطة التجارب والمُشاهدات، وتقديم تعليلات وتفسيرات منطقيّة لظواهر قائمةٍ وعمليات تتمّ فيه. فالعلم، إذن، مجال حيوي وهامّ، يساعد الإنسان على فهم العالم وشرح وتعليل ما يجري فيه، كما أنّه أحد التجسيدات المركزية واللطيفة للحكمة الإنسانية.

استنادًا إلى النهج التوحيدي الدرزيّ، فإن السعي للوصول إلى الحقيقة العلمية يجب أن يتمّ جنبًا إلى جنب مع التحرّي الديني والاجتهاد الروحاني. ومن أجل الوصول إلى المعرفة التامّة للعالم وإدراك أسراره، على الإنسان أن يتعمق في المجال

*65*

الديني الروحاني، وأن يبحث فيه عن إجابات عن الأسئلة الكبرى المتعلقة بالكون وغاية الخلق: كيف يجب على الإنسان أن يتصرّف، وما دوره ووظيفته في العالم؟ ما جزاء الإنسان على أعماله؟ لماذا ثمّة شرّ في العالم؟ وما شابه ذلك من الأسئلة. هذه المواضيع تختلف في جوهرها عن تلك التي تشغل العلم، كما أن طرائق البحث والتفكير فيها تختلف عنها في ما يخص العلم من مواضيع. وتوفر العقيدة الدينية للموحّد منظومةً خاصة من المبادئ والمصطلحات، التي تساعده في فهم غاية الكون والوجود، ودور الإنسان وغايته في العالم. هذه الوسائل والأدوات تُنير طريق الموحد، وتشكل له دليلًا في حياته، كما تمكنه من اتّخاذ قرارات حاسمة، تقوم على القيم والأخلاق؛ وتساعده على التمييز بين الخير والشرّ، والحلال والحرام.

تُعتبر تعاليم الدين، حسب التوجه الدرزيّ، مكملة للشروح والتفسيرات العلمية. فالدين لا ينافس الكيمياء، أو الفيزياء، أو علم الأحياء (البيولوجيا)، بل يسعى إلى تعليم الإنسان وإرشاده إلى كيفية التوصل إلى معرفة الله جلّ جلاله، وإدراك الذات الإلهية، وكيف يجب أن يعيش في هذه الدنيا، وماذا عليه أن يفعل حتى يكون سعيدًا، إلخ. لنأخذ، مثلًا، فضيلة "صدق اللسان" في الدين؛ فهذه الفضيلة ليست بحاجة إلى دليل أو برهان، وهي بمثابة أمر وإيعاز إلى الإنسان بلزوم الحق والتشبّث به، سواءٌ في كلامه المنطوق أو في ما يدور في خلده من أفكار.

أهمية العِلم في أيّام الحاكم بأمر الله (ع)

تتمثّل العلاقة الوثيقة بين مذهب التوحيد الدرزي والعلم في شخصية الحاكم بأمر الله (ع) الخليفة الفاطمي السادس، الذي انكشفت الدعوة التوحيدية الدرزيّة خلال فترة خلافته على الملأ. كان الحاكم (ع) راعيًا كبيرًا للعلم، ومن بين الأنشطة التي قام بها من أجل دعم العلم تأسيسُ دار الحكمة، التي كانت عبارة عن مدرسة ومكتبة كبيرتين فخمتين، فيهما نشأ وتطوّر وازدهر العلم، وفيهما استطاع العلماء أن يمارسوا الأبحاث والدراسات العِلميّةَ. كان لكتب الفقه والتفسير التي أُلّفت في عهد الخليفة الحاكم بأمر الله (ع) تأثير كبير في الحضارة العربية، ومازال هذا التأثير واضحًا حتّى اليوم.

سؤال:

1. أوضحوا لماذا يعتبر مذهب التوحيد الدرزي العلم حيويًّا وهامًّا.

2. كيف يعرف مذهب التوحيد وظيفة العلم من ناحية، ووظيفة الإيمان من ناحية أخرى؟

*66*

العقيدة الدينيّة تتمّة للعلم والمعرفة

*66*

يقول مذهب التوحيد الدرزيّ إن قوانين الطبيعة والاكتشافات العلمية تقود إلى الاعتراف والإقرار بوجود الله جلّ جلاله، خالقًا قادرًا على كلّ شيء. تجري في العلوم المختلفة أبحاث ودراسات على هذا العالم بواسطة أدوات علمية: أدوات للتحليل، وأخرى للقياس، وثالثة لحساب الكمية، ورابعة للتقييم. أمّا الدين، فيقبل بالابتكارات والاكتشافات العلمية، التي تم التوصل إليها والحصول عليها بواسطة هذه الأدوات، ويضيف إليها معارف يتمّ الحصولُ عليها واستخلاصها بآليات روحانية، تتمثل بالإيمان والقيم والأخلاق، التي تطهّر القلب وتزكّي النفس.

يكفي أن ننظر إلى العالم الذي حولنا، لنرى أنّه مكون من عدد لا نهائيّ من العوامل والعناصر التي تعمل بانسجام وتناغم مدهش عجيب، علمًا بأن العلم هو الذي يكشف النظام والترتيب القائمين في الكون. يبعث البحث العلمي في القلب اندهاشًا عظيمًا، ويُفعمه بالتعجب من الكون وما فيه ين أسرار، حيث يقود ذلك الاندهاش والتعجب الإنسان إلى الإيمان بأن الله جلّ جلاله، هو الوحيد القادر على خلق هذا العالم البديع المدهش. وبخصوص عمليّة الخلق والإنشاء، قال الله جلّ جلاله، في كتابه العزيز: "إنَّا كُلَّ شَيْء خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ (49) وَمَا أَمْرُنَا إلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ (50)" (القرآن الكريم، سورة القمر (54)، الآيتان 49-50). وقال جلّ جلاله في موضعٍ آخر: "قُلْ سِيُروا فِي الأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآَخِرَةَ إِنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَيْء قَدِيرٌ" (القرآن الكريم، سورة العنكبوت (29)، الآية 20).

إنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ

إنّ وجهة النظر التوحيدية الدرزيّة لا تعارض الطريقة التي يصف ويحلل بها العلم الكون، بل على العكس؛ فهي تستعين بالتفكير المنطقي الآخذ في التطور بفضل العلم، وترى في اكتشافات العلم شاهدًا ودليلًا على وجود الله جلّ جلاله. بالإضافة إلى ذلك، يعتمد مذهب التوحيد، كالعلم أيضًا، على العقل والمنطق ويتوصل إلى استنتاجاته وفقًا لهما. يعتبر المفكرون الدروز، كما هو الحال في العلم اليوم، الكون كله وحدة كاملة، واحدة موحدة، تتكون من عوالم ومنظومات مختلفة. وهذه العوالم والمنظومات، التي منها عالم الأحياء، وعالم النبات، والسماء، والأرض، ومجموعات الكواكب المختلفة، وحتى الأجهزة المختلفة في أجسامنا، تعمل بموازاة بعضها البعض باتساق واندماج، لتكون النتيجة الفكرية التي نتوصّل إليها بناءً على ذلك، أنّه ليس من المعقول أن يسود تنسيق كامل، ونظام مثالي نموذجي، داخل هذه العوالم المختلفة وفي ما بينها، دون افتراض وجود يد، تدفع بهذا الاتّجاه، ودون أن ندرك أن هنالك خالق خلق هذا العالم البديع. كلّ ذلك يشير إلى وجود خالقٍ واحدٍ أوحد، يتحكم بعالمنا ويوجّهه ويدبّره.

*67*

سؤال:

1. اشرحوا بكلماتكم كيف تدفع الدراسة العلمية للكون باتّجاه الاعتراف والإقرار بفكرة وحدانية الله جلّ ذكره.

2. فكروا وخمّنوا بأيّ طرق إضافية، إلى جانب العلم والدين، يستطيع الإنسانُ سبرَ أغوار العالم وتقصي أسراره، تم اشرحوا اجاباتِكم وأوضِحوها.

مبدأ الثنائيّة في العلوم الطبيعيّة والنصوص الدينيّة

يطمح العلم إلى وصف الطريقة التي تجري بها الأمور في العالم بواسطة صياغة قوانين عامّة. ونذكر هنا، على سبيل المثال، أحد هذه القوانين، وهو "مبدأ الازدواج" أو "الثنائية"، الذي وضعه علماء في مجال العلوم الطبيعية وفي مجال العلوم الإنسانية، وجاء ذكره أيضًا في الفكر الغنّوصيّ - العرفاني (انظروا الباب الثاني، الفصل الرابع). وفقًا لهذا المبدأ، فإنّ ظواهرَ كثيرة في عالم الطبيعة موجودة على شكل أزواج أو ثُنائيات. أمثلة على ذلك: الذّكر والأنثى، الشمس والقمر، النهار والليل، السماء والأرض، الزائد والناقص، والموجب والسالب.

يعمل مذهب التوحيد في هذا السياق وفق المنطق القائل إنّ مبدأ الثنائية يعزّر حقيقة كون الله سبحانه وتعالى إلهًا واحدًا أحدًا، وقد جاء وصف مبدأ الثنائية في القرآن الكريم مشفوعًا بالانفعال والانبهار من عظمة الخالق جلّ جلاله، مع التأكيد على وجود هذا المبدأ في كلّ أطوار الخليقة:

"سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ وَمِمَّا لَا يِعْلَمُونَ". (القرآن الكريم، سورة يس (36)، الآية 36). وجاء في موضعٍ آخرَ: " وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ" (القرآن الكريم، سورة الذاريات (51)، الآية 49).

إن ظهور مبدأ الثنائيّة في العلوم الطبيعيّة من ناحية، وفي وجهة النظر الدينيّة من ناحية أخرى، يشكّل دليلًا إضافيًّا على أنّه لا تناقض ولا تصادم بين هذين المجالين، بل على العكس؛ فمهما متوازيان ويكمل أحدهما الآخر.

سؤال:

أعطوا ثلاثة أمثلة إضافية من الحياة اليوميّة، يتجسّد فيها مبدأ الازدواج (الثنائية).

*68*

الدين يُسهم في تطوّر العلم

في كثير من الأحيان في تاريخ العلم، كان الدين هو الذي حفّز على البحث العلمي، ودفع به قُدُمًا. يُمكن أن نجد مثالًا على ذلك في تطوّر العلم في الدولة الإسلاميّة خلال العصور الوسطى. ففي هذه الفترة، كان للعرب إسهاماتٌ هامّة في كافّة المجالات العلميّة: الرياضيّات، الطبّ، الكيمياء، الفيزياء، وعلم الفلك على وجه الخصوص، الذي شهد تقدمًا كبيرًا بفضلهم. كان أحد الابتكارات المشهورة، التي أسهم بها العرب وأضافوها إلى علم الفلك، جهاز الأسطرلاب، حيث إن لتطويره علاقةً وثيقة ومباشرة بالدين الإسلامي.

بحسب الدين الإسلامي، يجب على المؤمنين الصلاة خمس مرّات كلّ يوم، وعليهم أن يتجهوا خلال الصلاة إلى أقدس مدينة بالنسبة لهم، وهي مكة المكرمة. ويسمى اتّجاه الصلاة الصحيح "القِبْلَة". بشكل عام، عندما يكون المسلم في بلده، تكون القبلة معروفة بالنسبة له، ولا توحد أية مشكلة. لكنْ ماذا يفعل عندما يكون في الطرقات، أو على مَتن سفينة في البحر، أو في بلد غريب، على سبيل المثال، ولا يعرف القِبلة في تلك الأماكن؟

لقد أقَضَّت هذه المشكلة مضاجع علماء المسلمين في العصور الوسطى، الذين كانوا متدينين ملتزمين بفرائض دينهم، وأقلقتهم كثيرًا، ففكّروا في ابتكار جهاز، يُمكنه أن يُشير إلى اتجاه الصلاة الصحيح (القبلة)، ويرشدهم إليه. ولهذا الغرض تم اختراع جهاز الأسطرلاب، الذي يمكن المشاهد من معرفة خريطة جميع الكواكب في السماء، اعتمادًا على موقع كوكب واحد فقط، بواسطة عملية حساب هندسيّة. ولما كان موقع الكواكب مختلفًا قليلًا في كلّ نقطة على وجه الكرة الأرضية، فقد مكّن الأسطرلابُ المشاهد المسلم من تحديد موقعه بالنسبة إلى موقع مكة المكرمة، ما ساعده في معرفة القِبلة وأداء صلاته كما يجب.

لقد قام المسلمون في القرون الوسطى بتطوير الأسطرلابات وتحسينها، حتى أصبحت أجهزة دقيقة جدًّا، لم تُستخدم للتعرّف على القِبلة فحسب، بل كان لها دور كبير في تطوير علم الفلك بشكل عام، واستخدمت في المِلاحة (توجيه السفن في البحار)، ومعرفة إشارة ضبط الوقت بدقة خلال اليوم، وفي أمور أخرى كثيرة. وقد قام الفلكي الفارسيّ عبد الرحمن بن عمر الصوفيّ، الذي عاش في القرن ال 10 م، بوضع مؤلف، ذكر فيه ما لا يقلّ عن ألف (1,000) مجال مختلف، يُستخدم فيه الأسطرلاب! وبسبب استخداماته الكثيرة، انتقل الأسطرلاب من المسلمين إلى أوروبا، حيث تم استخدامه على نطاق واسع.

*69*

(يوجد صورتان استعن بالمعلم)

طابع بريد أستراليّ، طُبع حوالي عام 1985 في الذكرى المئويّة للاستيطان الأستراليّ، يظهر عليه أسطرلاب عُثر عليه بين بقايا سفينة (باتافيا، 1629)

أسطرلاب فارسيّ منَ القرن ال 16

للإجمال

*69*

1. شبكة الإنترنت بشكل عام، وشبكات التواصل الاجتماعيّ (مثل ال "فيسبوك") على وجه الخصوص، هي نِتاج تطويرات علميّة.

أ. كيف يُمكن لهذه التطويرات العلميّة الإسهام في التعمق في الأفكار والرسائل التي ينطوي عليها مذهب التوحيد؟

ب. كيف يُمكن أنْ تمسّ هذه التطويرات العلميّة بالدين وبالأفكار والرسائل التي ينطوي عليها؟

2. عودوا إلى النقاش الوارد في بداية الفصل، وافحَصوا ما إذا كان رأيكم قد تغيّر، ثمّ عَلِّلوا وأوضحوا.

*70*

الفصل الخامس: الإنسان في مذهب التوحيد

*70*

الإنسان تاج الخليقة

*70*

يصف مذهب التوحيد الإنسان بأنّه تاج الخليقة وقمّتها. ومعنى ذلك أن الله جلّ جلاله، قد ميّز الإنسان حين خلق العالم عن بقية المخلوقات، وخصّه بعدد من المزايا دونهم. أمّا المزيّة الأولى، التي منّ بها الخالق جل جلاله على الإنسان دون سواه من المخلوقات، فهي حرية الاختيار، التي تعني أن البارئ الوهاب قد منح الإنسان إرادة حرّة، وأنه (أي الإنسان) يمتلك القدرة على اتخاذ القرار بشأن الطريق التي يسلكها، وما يقوم به من أعمال، وما يشغل به ذهنه. في المقابل، وبخلاف الإنسان، فإن عالمي الحيوان والنبات لا يعملان إلا بواسطة دوافع لاإرادية. هنالك قيد على حرية الاختيار الممنوحة للإنسان هو القدر الإلهي الذي يرضى به المؤمن الدرزيّ.

حرية الاختيار ليست المزية الوحيدة التي خصّ بها الله جلّ جلاله، الإنسان دون باقي المخلوقات. فهناك مزايا أخرى، منها: القدرة على النطق، القدرة العقلية، قدرة التمييز، اتخاذ القرارات وإطلاق الأحكام، التي تساعد الإنسان على استخدام حرية الاختيار التي يتمتع بها على نحو سويّ ومنطقيّ. إنّه قادر على اتّخاذ قرارات أخلاقية سليمة، وفحص أعماله واختبارها وفق معيار قيميّ خلقي. الإنسان هو المخلوق الوحيد القادر على التمييز بين الخير والشرّ والحقّ

إثراء

يذكر القرآن الكريم أنّه على الرغم من خلق الإنسان على نحو كامل ومخصوص وفريد، يُحظر عليه اعتبارُ نفسه حاكمًا واحدًا أوحد، يأمر فيُطاع؛ إذ إنّه تافه، لا يساوي شيئًا أمام الخالق العظيم القدير يقول جلّ جلاله:

"لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ (4) ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ (5)"

(القرآن الكريم، سورة التّين (95)، الآيتان 4-5).

*71*

والباطل. جاء في القرآن الكريم: "إِنَّا خَلَقْنَا الْإنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصيرًا (2) إنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإمَّا كَفُورًا (3)".

(القرآن الكريم، سورة الإنسان (76)، الآيتان 2-3).استنادًا إلى مذهب التوحيد الدرزيّ، فإنّه إلى جانب المزايا التي خصّ بها الخالق، جلّ جلاله، الإنسان ومنحه إيّاها، ثمّة مسؤولية كبيرة مُلقاة على عاتقه (أي الإنسان)، هي حمل رسالة إلهيّة. وفقًا لوجهة النظر التوحيديّة الدرزيّة، فإنّ للإنسان دورًا حاسمًا في تطبيق شرع الله جلّ جلاله، وبناء عالم أخلاقيّ، تسوده العدالة. وقد وهبه الله جلّ جلاله، الفهم والإدراك والمعرفة والحكمة، حتى يستخدمها ويحقق غاية وجوده، فيسلك سبل البارئ الرحيم، ويتعمّق في الحياة الروحانية، ويعترف ويقرّ بالله جلّ جلاله، ويحيا حياة، تقوم على العدالة والتعاملات الأخلاقيّة. بالإضافة إلى ذلك، فإنّ مهمة الإنسان المعدة له، بفضل صفاته ومزاياه، هي السيطرة على العالم، لكن عليه أن يؤدي مهمّته بحكمة وتأنٍّ وبُعد نظر واعتبار. كذلك، يتعين على الإنسان المحافظة على جميع المخلوقات في عوالم الجماد والحيوان والنبات. إذ إنها هي الأخرى من خلق الله جلّ جلاله، وصنعه وإبداعه. والإنسان مُطالب أيضًا بأن يدافع على الضعفاء والعاجزين، وبعدم استغلال مزاياه، التي خصّه بها البارئ المَنّان، بأيّ حال من الأحوال، بهدف الإساءة إليهم وإيذائهم.

للنقاش في الصف

ما رأيكم: هل ثمّة مزايا يَفضُل بها الإنسان باقي المخلوقات؟ إذا كانت الإجابة ب "نعم"، فما هي هذه المزايا؟ وإذا كانت ب "لا"، عللّوا آرائكم.

المشترك بين الإنسان والحيوان، وفق سفر الجامِعة

وفقًا لسفر الجامعة في العهد القديم من الكتاب المقدس، فإن الإنسان والحيوان يجمعهما مصير واحد مشترك، هو الموت. وبالكلمات التوراتية: "لاِنَّ مَا يَحْدُثُ لِبَنِي الْبَشَرِ يَحْدُثُ لِلْبَهِيمَةِ، وَحَادِثَةٌ وَاحِدَةٌ لَهُمْ. مَوْتُ هذَا كَمَوْتِ ذَاكَ، ونسمةٌ واحدةٌ للكلِّ. فليسَ للإنسانِ مزيَّةٌ على البهيمَةِ، لان كليهما باطلٌ." (الكتاب المقدس، العهد القديم، سفر الجامعة، الأصحاح الثالث، الآية 19). القرآن الكريم يورد هذه الفكرة أيضًا، ويذكر أن لجميع المخلوقات على وجه الأرض أجلاً محدوداً معلوماً، سيرجعون في نهايته إلى الخالق الكريم الرحيم. يقول جلّ جلاله: "قُل سِيرُوا في الأَرضِ فانظُرُا كَيفَ بَدَأَ الخَلقَ ثُمَّ اللهُ يُنشِئُ النَّشأَةَ الآَخِرَةَ إِنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ (20) يُعَذِّبُ من يَشَاءُ وَيَرحَمُ من يَشَاءُ وَإِلَيهِ تُقلَبُونَ (21) (القرآن الكريم، سورة العنكبوت (29)، الآيتان 20-21).

*72*

الإنسان في الديانات التوحيديّة الكبرى الثلاث

تؤكّد الديانات التوحيدية الثلاث الكبرى، اليهودية والمسيحيّة والإسلامية، على المكانة المفضَّلة والمنزلة الخاصّة، التي يتمتع بها الإنسان دون باقي المخلوقات. فالديانة اليهودية تعتبر الإنسان "تاج" الخليقة ومنتهاها. والشاهد على هذه الرؤية ما ورد، على سبيل المثال، في الإصحاح الأول من سفر التكوين وهو أول أسفار التوراة:

" فخلق الله الانسان على صورته. على صورة الله خَلَقَهُ (.) وباركهم الله وقال لهم: "أثمروا وأكثروا واملأُوا الأرض، واخضعوها، وتسلطوا على سمك البحر وعلى طير السماء وعلى كل حيوان يدب على الأرض".

(الكتاب المقدس، العهد القديم، سفر التكوين، الأصحاح الأول، الآيتان 27-28)

كذلك، فإن الديانة المسيحيّة تصف الإنسان بصفات طيبة وحميدة، كالمعرفة والفهم والإدراك، والبر والفضل والإحسان، والشفقة والرأفة والرحمة، وهي صفات تضعه فوق جميع باقي المخلوقات، وتشكل تبريرًا لتسلّطه وسيطرته عليها. مع ذلك، فالاعتقاد السائد في هذه الديانة أن بني آدم مطبوعون على الخطيئة منذ اقترف آدمُ، عليه السلام، الخطيئة الأولى بأكله التفاحة من شجرة المعرفة. هذه الخطيئة هي التي أدت إلى إخراج آدم وحواء من جنة عدن. تعرض الديانة المسيحيّة على الإنسان فضل العناية الإلهية، الذي يؤدي إلى الإيمان، طريقًا ووسيلةً للنجاة من الخطيئة الأولى (خطيئة آدم).

أما في الإسلام، فيعتبر الإنسان خليفة لله جلّ جلاله، على الأرض، وأكرم خلقه. قال جلّ جلاله:

"وَلَقَد كَرَّمنَا بَنِي آَدَمَ وَحَمَلنَاهُم في البَرِّ وَالبَحرِ وَرَزَقنَاهُم من الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلنَاهُم عَلَى كَثِيرٍ مِمَّن خَلَقنَا تَفضِيلاً"

(القرآن الكريم، سورة الإسراء (17)، الآية 70).

كما يؤمن المسلمون أن كلّ إنسان يولد، وفيه جوهر حيوي، هام وفريد من نوعه. هذا الجوهر هو خاصّيّة طبيعيّة فطريّة، تمكّنه من اختيار طريق الإيمان الصحيح والعقيدة السليمة.

*72*

(يوجد صورة استعن بالمعلم)

الكتب المقدسة للديانات التوحيديّة الثلاث الكبرى: القرآن الكريم كتاب المسلمين، والعهد الجديد (الإنجيل)، العهد القديم (التوراة) كتاب اليهود.

*74*

الإنسان وحدة واحدة تجمع بين الجسد والنفس

*74*

يعتقد الموحِّدون الدروز أن الإنسان عبارة عن وحدة واحدة، تتكون من عنصرين اثنين هما الجسد والنفس (الروح). جسد الإنسان هو المادة، التي تشمل الجهاز البيولوجي والعصبي، وأعضاء الجسم، والحواس، أي أن الجسد ينتمي إلى عالم المادة. في المقابل، النفس هي جوهر مجرد، إنها روح الحياة، التي تحول الإنسان من حيوان إلى مخلوق أخلاقي ومفكر وذكي.

ينظر الموحِّدون الدروز إلى الجسد والنفس على أنهما كيانان منفصلان من حيث الجوهر، موجودان في الإنسان بشكل متوازٍ ومتصلان، فلا يعمل أحدهما بدون الآخر، ولا وجوة له أيضًا بدونه. وبتأثير أفكار وتعاليم الفيلسوف اليوناني أفلاطون، يقرر الموحِّدون الدروز أن نفس الإنسان متّصلة بجسم الإنسان ولا وجودَ لها خارجه. من ناحية أخرى، فالنفس معين لا ينضب، إذ إنها مصدر لا يفنى لطاقة حياة الإنسان، ولا حياة جسديّة ماديّة بدونها. يقول المذهب التوحيدي إن النفس تدخل جسد الإنسان حين يولد، وفي هذه اللحظة يتحول الإنسان من جسم بيولوجي صرف إلى وحدة من الجسد والنفس، تؤدي وظائفها بانسجام واتّساق وتناغم، هي ذلك المخلوق المفكر، المنطقيّ العقلاني، الذي تدب فيه روح الحياة.

ينحل مذهب التوحيد على أن النفس أداة لتحقيق الهدف الأساسي الأهمّ، وهو معرفة الله جلّ جلاله. إن النفس الإنسانيّة هي جوهر حيّ، يمكّن الإنسان من التفكير، الاختيار واتخاذ القرارات. بواسطة النفس، يستطيع الإنسان تجاوز البعد المادّيّ للوجود البشري، والوصول إلى تلك النواحي الروحانية، التي يستطيع الإنسان بواسطتها الاقتراب والاقترابَ بالحضرة الإلهية. مع ذلك، تتعرض نفس الإنسان للخطر خلال اتّحادها بالجسد، لأن ثمّة خطايا وعواملَ ملوِّثة مدنِّسة منجِّسة في عالم المادّة. ولهذا السبب، ينبغي على الإنسان أن يعي هذه المخاطر، وأن يعمل طوال حياته على تطهير نفسه وإبعادها عن تلك العوامل الخطيرة.

إلى جانب العمل على تطهير النفس، على الإنسان أن يحرص على راحة الجسد وسلامته، لأن هذا شرط ضروري لتطوّره في المجالين الروحي والإيمانيّ، وحتى يستطيع الإنسان تهذيب نفسه وتعميق بحثه في مجالي العلم واللاهوت، عليه إعداد جسده ونفسه وتهيئتُهما كما ينبغي. هذان هما شرطان هامّان لتعميق الصلة باللاهوت، وتحقيق الغرض من وجود الإنسان على الأرض.

يقول الشاعر سيف الدين التّنوخيّ:

"ولي نفسٌ علَت شرف المعالي وجسمٌ جاثمٌ بحضيضِ قاعِ

ففي العرضِ الكثيفِ لها اتّضاعُ وجوهرها يشبُّ إلى ارتفاعِ"

*75*

النفس والجسد في الفلسفة والعلم

منذ آلاف السنين يسير الفلاسفة ورجال الفكر والعلم غور النفس الإنسانيّة والجسد ويحاولون فهم العلاقة بينهما. يقول المفكرون إنّ أجسادنا جزء من عالم المادة، ولذلك فهي مكونة من المواد، ولها كتلة وطول، وتخضع لكافّة القوانين الفيزيائية والكيميائية والبيولوجية. عالم المادّة هو مجال علنّي جَليّ، يمكن أن نُجري فيه التجارب، وأن نقوم بالمشاهدات والمراقبات. فنحن نستطيع، على سبيل المثال، أن نفحص شخصًا ما بشكل دقيق، ونتعرف على سنه، طوله، وزنه، إلخ. لكن ذلك ليس كل شيء، لأننا إذا رغبنا في وصف أنفسنا بشكل تام وكامل، توجب علينا التوجه إلى مجال آخر، وهو النفس. لكنّ نفوسنا ليست مكشوفة لأحد غيرنا، وحتى إذا أردنا أن نُشرك الآخرين المحيطين بنا بمشاعرنا الداخلية، فلن نستطيع نقل هذه المشاعر كاملة، بل يمكننا التعبير عنها بشكل جزئي، ولن يكون باستطاعتهم الاطّلاعُ عليها كما هي بالفعل.

شغل الكثير من الأسئلة المركزية بال المفكّرين، على سبيل المثال كيف يمكن لكيانين تابعين لمجالين مختلفين تمامًا - المادّة والروح - أن يكونا في مخلوق واحد؛ ما الذي يمكن الإنسان من التوفيق بين هذين الجوهرين اللذين يكوّنانه. كان هنالك من حاولوا جاهدين أن يثبتوا أن الإنسان مخلوق مادّيّ فقط، زاعمين أن جميع الجوانب النفسية أشبه ما تكون بالأوهام. وادّعى آخرون أن النفس ليست سوى جسم مادّيّ، لونه شفاف. وزعمت مجموعة ثالثة أن الإنسان هو مخلوق، يحتوي داخله على هذين العنصرين، دون وجود إمكانية لجسر الهوّة بينهما. في المقابل، زعم البعض أنه على الرغم من كون الجسد والنفس عنصرين مختلفين منفصلين، فإن ثمّة علاقاتٍ متبادلة بينهما وتفاعلاً متواصلاً، لا يتوقّف.

في العصر الحديث، ومع تطور مجال أبحاث الدماغ، لم يعد السؤال المتعلق بالصلة بين الجسد والنفس يشغل بال الفلاسفة فحسب، بل انتقل أيضًا إلى "ملعب" العلماء، والخبراء في الفيزيولوجيا العصبية، والباحثين المختصين في الدماغ البشريّ. ويحاول هؤلاء الباحثون أن يُثبتوا بصورة علمية أن كلّ نشاط نفسي إنّما هو نتيجة مباشرة لأنشطة عصبيّة، مصدرها الدماغ.

على الرغم من التاريخ الطويل لمسألة الجسد - النفس، والتطورات التكنولوجية المذهلة التي أُنجزت في العقود الأخيرة، فإن هذه المسألة لم تُحسم بعد، ولم تُقل فيها الكلمة الفصل والأخيرة.

أسئلة

1. لخّصوا الآراء المختلفة القائمة بالنسبة لماهية الكيانين: الجسد والنفس.

2. هل تؤيّدون أحد هذه الآراء؟ أيًّا منها؟

*76*

الجسد والنفس في فلسفة أفلاطون

لقد كرّس أفلاطون، الفيلسوف اليوناني المشهور، جزءًا كبيرًا من حياته وأبحاثه لتوضيح العلاقات القائمة بين الجسد والنفس. قال أفلاطون إن الوجود ينقسم إلى قسمين منفصلين: عالم الحواسّ (أو عالم المادة)، وعالم الأفكار (أو العالم الروحاني) - واستنادًا إلى طريقته الفلسفية، فإن بني البشر يحسون بعالم المادة، ويستوعبونه عن طريق الحواس: الشم، الذوق، اللمس، البصر والسمع. كما ميز أفلاطون بين عالم الحواس وعالم المُثُل (العالم الروحاني)؛ حيث قال إن عالم العدل هو عالم روحاني سام، وهذا العالم الروحاني يشتمل على مُثُل مكتملةً، وعامّة، وثابتة لا تتغيّر، يفهمها ويستوعبها العقل والإدراك فقط، ولا يمكن استيعابها أو الشعور بها عن طريق الحواس.

إن الفصل بين عالم الحواس وعالم الأفكار هو الأساس، الذي يقوم عليه تمييزُ أفلاطون بين الجسد والنفس. ويدعي أفلاطون أنه بينما يعتبر جسم الإنسان جزءًا من عالم الحواسّ المادّيّ الملموس، فإن النفس كيان روحاني متكامل ينتمي إلى عالم الأفكار؛ وبالتالي، فإذا كان الجسد نهائيًّا محدودًا، فإن النفس "تنتمي إلى فصيلة ما هو إلهيّ، غير فانٍ وخالد إلى الأبد. وفقًا لِما يراه أفلاطون، فإن النفس تطمح إلى الاقتراب من الله جلّ جلاله والاتّصال به، ومعرفة الحقيقة المطلقة، التي هي غايتها ومنتهى ما تريده. اعتقد أفلاطون أنه ينبغي على نفس الإنسان أن تتجاوز "قيود" الحواسّ مع وجودها في الجسد، حتى تتمكن من بلوغ النواحي الروحانية ودخول رحابها. استنتج علماء مذهب التوحيد من فلسفة أفلاطون الحكيم أنه لا وجود للروح في هذا العالم المادي الا إذا كانت متحدة بالجسد وغير منفصلة عنه، فالجسد مقر النفس وهي لا تنفصل عنه طوال حياته. وعليه، فإن الإنسان منذ ولادته وحتى مماته وحدة واحدة تحتوي الجسد والروح اللذين يمتزجان امتزاجًا كاملاً غير منفصل كما تمتزج المادّة بالطاقة في الطبيعة ولا وجود لإحداهما دون الأخرى.

(بناء على كتاب الجمهورية لأفلاطون).

(يوجد صورة استعن بالمعلم)

في الصورة: ورقة برديّ، تمّ اكتشافها في مصر، وعليها مقاطع جُمَل من كتاب "الجمهوريّة" لأفلاطون. ويعتبر الكثيرون أفلاطون مؤسس الفلسفة الغربيّة، حيث يقول الفيلسوف البريطانيّ ألفرد نورث وايتهيد، في ما كتبه عن هذا المفكر اليوناني العظيم: "إن السمة العامّة والأكيدة للفلسفة الغربيّة هي أنّها ليست إلّا مجموعة من الملاحظات الهامشية على ما كتبه أفلاطون."

*77*

أسئلة

1. بالاستناد إلى أفلاطون، ما العلاقة بين الجسد وعالم الحواس، وما العلاقة بين النفس وعالم المُثُل والأفكار؟

2. قدموا مثالا يظهر كيف تتحقق إحدى المُثُل في الواقع المادّيّ.

3. ما هي التناقضات بين الجسد والنفس وفق أفلاطون؟

4. سؤال اختياري: فتِّشوا في مصادر معلومات مختلفة عن مثل المغارة الذي أورده أفلاطون. أ. أكتبوا مضمون المثل بكلماتكم.

ب. استخرجوا من مثل المغارة مثالاً على عالم الأفكار وآخر على عالم المادّة.

قوى الخير وقوى الشرّ في نفس الإنسان

*77*

إن النفس مسؤولة عن توجيه أعمال الإنسان وتصرفاته على وجه الأرض، وهذه ليست بالمهمّة السهلة. يفتقد الموحدون الدروز أنه في مقابل خمس من قوى الخير، التي تعمل في النفس، هناك خمس من القوى المضادَّة، التي هي في أساسها قوى شريرة. يتعين على الموحد الدرزي العمل من أجل تدعيم وتعزيز العناصر الخيرة في نفسه، وأن يعلم إنها في صرع دائم مع العناصر الشريرة القائمة فيها. فإذا ما سيطرت قوى الخير على نفس الموحد، فإنه يتحرر من الصراع الداخلي، ويصل إلى تحقيق ذاته والشعور بالسكينة والطمأنينة. من أجل النجاح في الصراع على طهارة نفسه ونقائها، فإن المؤمن الموحد مطالب بمعرفة النفس، وبأن يفهم أن النفس الطاهرة هي شرط ضروري وسابق لمعرفة الله جلّ جلاله والقرب منه وهذا هو معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث: "من عرف نفسه عرف ربّهُ" ومعرفة النفس هي عن طريق تصفيتها.

القوى في نفس الإنسان

الليونة - العناد

النور - الظلمة

التواضع - التكبّر

الحلم - الجهل

الطاعة - المعصية

*78*

في ما يلي القوى المتضادّة الخمس الموجودة في النفس:

- الطاعة والمعصية: الطاعة هي القوة الخيرة وتشمل طاعة الله تعالى وأنبيائه ورسله وأوامره ونواهيه، مقابلها المعصية التي تؤدي إلى فعل المعاصي والمنكرات، وتثمر الطيش والشراسة والنزاقة والعجب والغضب وغيرها.

- الحلم والجهل: إذا غلبت على الإنسان صفة الحلم كان كثير التأني والتروِّي والصبر والرضا، ساكن الطبع، آمنًا مطمئنًا، قوي الاحتمال، متيقنًا في الامور رفيقًا رؤوفًا وعكس الحلم الجهل، والجاهل يتصف بالحيرة، الشكوك، الاضطراب، القلق، عدم الاستقرار، قلة الصبر والتسرع في التفكير.

- النور والظلمة: يكون الإنسان الذي غلبت على نفسه قوة النور قوي الفهم ثاقب الفكر، يفكّر بعمق، حريصًا على فهم وإدراك الأمور قبل أن يبدي رأيه فيها. وعلى الصعيد الديني العقائدي يطور قدرة على التمييز بين الحلال والحرام، والعقائد الصالحة والعقائد الفاسدة. عكسه الظلمة التي تسبب الانطماس والالتباس والاحتجاب عن معرفة الحقائق الالهية والعلوم الربانية، وتسبب فقدان القدرة على التمييز بين الحلال والحرام والخطأ والصواب والحقّ والباطل.

- التواضع والتكبّر: يقود التواضع الإنسان إلى التعامل بحلم واحترام مع الآخرين. يحرص الموحد المتواضع على الخضوع والخشوع للأوامر والنواهي الدينية والفرائض، كما يحرص على التواضع لمن فوقه في الدرجات الدينية. أمّا التكبّر فإنه يجعل الإنسان متكبّرًا عمّن حوله محبًّا للرياسة مرائيًا طالبًا للجاه وأصناف الولايات، كما أن الإنسان المتكبّر قد يستهزئ بالمذهب ورؤسائه وتعاليمه.

- الليونة والعناد: يتّسم الإنسان ذو النفس اللينة باللطف، الاعتدال والانفتاح على الأفكار وعلى غيره من الناس. ومن صفاته أنه يسارع إلى الطرائق المحمودات، كما يسهل عليه الإذعان والانقياد للأوامر الدينية واجتناب النواهي المذمومات. مقابله يكون الشخص العنيد منغلقًا متعصّبًا لرأيه بغير حق ولا بيان، وقد يعمل أحيانًا بخلاف الحقّ ويميل إلى ارتكاب المخالفات وتحريض غيره على ارتكابها.

مثل عن الخير والشر

قال لقمان الحكيم (ع) وكان معروفاً بمجازه وأمثاله وقصصه الرمزيّة الهادفة، لابنه: "يا بني، كذب من قال إن الشرّ لا يطفئه إلا الشرّ. فلو كان صادقاً، ليوقد أحدكم ناراً إلى جنب نارٍ، هل تطفئها؟ ولكنّ الشرّ لا يطفئه إلا الخير، كما يطفئ الماءُ النارَ."

*79*

ما سبب وجود قوى الشرّ في نفس الإنسان؟

إن القرآن الكريم يتحدث عن وجود قوًى شريرة إلى جانب قوى الخير الموجودة في النفس الإنسانية. قال جلّ جلاله في سورة الشمس: "وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا (7) فَأَلْهِمَهَا فُجًورَهَا وَتَقْوَاهَا (8) قَدْ أَفْلَحَ مِنْ زَكَّاهَا (9) وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا (10)" (القرآن الكريم، سورة الشمس (91)، الآيات 7-10). تشتمل هذه السورة على المسألة التي تشغل بني البشر وتقلقهم، وهي: كيف يُمكن أن يكون الخالق قد برأ الخليقة وسواها على أتم وجه، ومع ذلك، نجد في العالم غريزة الخطيئة وقوى الشر ؟! إحدى الإجابات هي أن الله جلّ جلاله، قد بين للإنسان، حسب الآيات من سورة الشمس الواردة أعلاه، أنه وهب النفس البشرية القدرة على التمييز بين طريق الخير وطريق الشر والاختيار من بينهما مُستعينًا برُسل الله سبحانه وتعالى. إجابة أخرى عن هذا السؤال هي أنه وفق مذهب التوحيد، منح الله تعالى البشر قدرة على الاختيار بين الخير والشر وهو يمنحهم الثواب وفق اختيّاراتهم. وعليه فإن كل من اختار طريق الخير والمعروف سيحظى بمكان في الجنة، أمّا من يختار طريق الشر والخطأ فسيصل إلى جهنم. من هنا فإن الصراع بين قوى الخير والشر هو ما يحدد مصير الإنسان.

إذا حَدَّثَتْكَ النَّفْسُ يَوْمًا بِشَهْوةٍ وَكانَ عَلَيْهاِ لِلْخِلافِ طَريقُ

فَخالِفْ هَواها ما اسْتَطَعتَ فَإنَّما هَواها عَدُوٌّ وَالْخِلافُ صَديقُ

(بيتان من الشعر من التراث الشعبي الدرزيّ)

سؤال:

1. ماذا يمكن أن نستفيد ونتعلّم من مثل لقمان الحكيم (ع) عن العلاقات القائمة بين الخير والشرّ في نفس الإنسان؟

2. اشرحوا بكلماتكم لماذا، حسب مذهب التوحيد، خلق الله قوى الشرّ في نفس الإنسان أيضًا؟

*80*

للإجمال

*80*

سؤال:

للنقاش في الصفّ

1. بأيّ أشكال يتمّ، في نمط الحياة الدرزيّ، التعبيرُ عنِ الإيمان بخلود النفس وبقائها؟

2. قال الفيلسوف اليونانيّ أرسطوطاليس الذي عاش في القرن ال 6 ق.م:

"العقل السليم في الجسم السليم". أوضحوا هذه المقولة، واشرحوها وفقًا لمذهب التوحيد الدرزيّ.

3. لقدِ اعتاد علماء مذهب التوحيد التحذير من قوى الشرّ في النفس وقالوا:

في رخائها - فرعونية

في جوعها - مجنونه

في شبعها - طاغية

في شهوتها - بهيميّة

في غضبها - سبعيّة

في تمردها - طفوليّة

أوْضِحوا واشَرحوا دلالة كلّ واحد من التشبيهات الواردة أعلاه.

*81*

الفصل السادس: قدر الإنسان وقضاء الله جلّ جلاله

*81*

من الأمور المعروفة المسلَّم بها أنّ مدة حياتنا على هذه الأرض محدودة، فالحياة والموت حقيقتان أساسيتان، لا يُمكن لأحد أن ينكرهما. يولد الإنسان واعيًا ومدركًا لمسألة الموت، بمعنى أنه يفهم أنه في يوم من الأيام ستصل حياته إلى نهايتها. هذا الوعي لمسألة الموت هو ميزة خاصة بالإنسان، فهو الوحيد من بين جميع المخلوقات، الذي يعرف حقيقة مآله (الموت)، ويقرّ بها.

أثارت هذه المعرفة وهذا الإدراك تساؤلاتٍ مختلفةً لدى الإنسان على مر الأجيال والعصور. فإذا كان الموت أمرًا متوقَّعًا ومعروفًا سلفًا، فهل موعد وفاة كل واحد من بني البشر طارئ يأتي صدفةً، أم أنه قد تقرر وتعين سلفًا؟ وإذا كان لكل إنسان قدر ومصير شخصي، قُدر يوم ولادته، فإلى أي حد أيضًا تكون جميع أعمال الإنسان مقررة ومقدَّرة سلفًا، وهل لديه أصلًا أية سلطة عليها؟ وثمّة سؤال آخر، ينبثق عن السؤال السابق، ويتعلق بالإرادة الحرة وحرية الاختيار، وهو: هل هناك إرادة وحرية كهاتين، أم أنهما مجرد أوهام، لا طائل تحتها، ولا جدوى منها؟ كذلك، هل تجري حياة الإنسان تحت رعاية ربانية وعناية إلهية، وإلى أي درجة يتدخل الخالق، جل جلاله، في قرارات الإنسان، وكيف يعالج مذهب التوحيد الدرزيّ هذه القضايا؟

ثمة قاسمٌ مشترك لجميع الأسئلة، التي طرحناها أعلاه؛ فهي جميعًا تتناول التصادم بين الإرادة الحرة للإنسان وقضاء الله جلّ جلاله، الذي يأتي صعبًا أو غير مفهوم بالنسبة للإنسان. سوف نرى في الصفحات التالية كيف يعلل المذهب الدرزيّ التناقض الافتراضي القائم أحيانًا بين قضاء الله جل جلاله، وقدرة الإنسان على الاختيار الحر. ومن أجل ذلك، سنستعين بالتعابير التالية: القضاء، القدر، حرية الاختيار، الإرادة الحرّة والرضا.

(يوجد صورة استعن بالمعلم)

الإنسان هو المخلوق الوحيد الذي يعي حقيقة موته

*82*

حتميّة الموت

" وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللهِ كِتَابًا مُّؤَجَّلًا."

(القرآن الكريم، سورة آل عمران (3)، الآية 145)

"كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُوركُمْ يَوْمَ الْقِيَامِةِ.

(القرآن الكريم، سورة آل عمران (3)، الآية 185)

"قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالْآَخِرَةُ خِيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى وَلَا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا (77) أَيْنَمَا تِكُونُوا يُدْرِكُكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مَشَيَّدَةٍ."

(القرآن الكريم، سورة النساء (4)، الآيتان 77 - 78)

سؤال:

1. اكتبوا بكلماتكم ما هي نظرة الموحّدين الدروز تجاه الموت؟

2. يعالج سفر الجامعة في العهد القديم من الكتاب المقدَّس مكانة الإنسان في العالم وفي دائرة الحياة. في الآيات التالية، يتحدّث سليمان الحكيم (ع) عن قدر الإنسان وقدرته المحدودة على التحكّم بهذا القدر. نستدل من الاقتباس من سفر الجامعة، الأصحاح الثالث، أن حرية الإنسان مقيدة وليست مطلقة، وأنها خاضعة لمبدأ الازدواجية ولا يمكنها أن تتجاوزها، فكما أن ثمّة ولادة فلا مفر من الموت، وكذلك الغرس والقلع والبكاء والضحك إلخ.

اقرأوا هذه الآيات، وأجيبوا عن الأسئلة التالية:

1. "لِكُلِّ شَيْء زَمَانٌ، وَلِكُلِّ أمْرٍ تَحْتَ السَّمَاوَاتِ وَقْتٌ: (.)

2. للِوِلادَةِ وَقْتٌ وَللِمْوْتِ وَقْتٌ. للِغْرْسِ وَقْتٌ وَلِقَلعْ المْغْرُوسِ وَقْتٌ

8. للِحُبِّ وَقْتٌ وَلِلْبُغْضَةِ وَقْتٌ. لِلْحَرْبِ وَقْتٌ وَلِلصُّلْحِ وَقْتٌ."

(الكتاب المقدس، العهد القديم، سفر الجامعة، الأصحاح الثالث، الآيات 1,2,8)

أ. ما هي وجهة النظر التي يُمكن استخلاصها من هذا النص بالنسبة لوظيفة القدر في حياة الإنسان؟

ب. ما رأيكم؟ هل يشير النص إلى أن الإنسان يتمتع بإرادة حرّة؟ عللوا إجاباتكم.

*83*

مسألة التسيير التخيير

*83*

وبالاستناد إلى مذهب التوحيد الدرزيّ، يجب على المؤمن الموحِّد الإذعان لقضاء الله جلّ جلاله، والرضا والتسليم به، وأن يقر ويعترف بسيطرة ربه الحصرية على الخليقة، والقبول بأن الله جلّ جلاله قد أقر كل شيء في مبدأ الخليقة. من الأمثلة على قضاء الله جلّ جلاله مسألة خراب مدينة سدوم بسبب أهلها الأشرار. قال الله جلّ جلاله، في كتابه العزيز: "وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذلِكَ الأمْرَ أنَّ دَابِرَ هؤُلاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ (القرآن الكريم، سورة الحجر (15)، الآية 66). هذه الآية تصف قضاء الله عز وجل، بالخراب المنتظر لمدينة سدوم، وهو قضاء بَتَّهُ الخالق، جلّ جلاله، وأقره قبل عملية الخراب نفسها، وما من إمكانية لتأجيله أو تغييره.

لقد جعل الإيمان بقضاء الله جلّ جلاله، والرضا به الكثير من العلماء والمفكّرين يتساءلون عن مدى المسؤولية التي يتحملها الإنسان عن أعماله، وعن حرية اختياره الشخصية المتعلقة بشؤون حياته. فإذا كان قدر الإنسان قد تعين وتقرر مسبقًا، فهل هو حر فعلًا؟ هل يستطيع الإنسان اتخاذ قرارات، تتعلق بحياته، وبناة مستقبله بنفسه؟ وماذا يُمكن أن نقول عن أولئك، الذين أجرموا وسلكوا سبل الشر والضلالة والفاحشة؟ هل نعتبرهم مسؤولين عن أفعالهم، أم نقول إنّهم

ضحايا قدرهم؟

إنّ مسألة حرية اختيار الإنسان في الحياة، ومدى تدخّل الخالق، جلّ جلاله، في حياة مخلوقاته، كانت في صميم الجدل الفلسفي والكلامي اللاهوتي المحتدم والمتواصل، الذي جرى على مدى مئات من السنين، بُعَيد ظهور الإسلام، في إطار ما عُرف بعلم الكلام. (علم الكلام: مجال الفكر اللاهوتي في الإسلام، وقد تطور مع الفتوحات الإسلاميّة، التي استمرت منذ القرن ال 7 حتى القرن ال 9، ومع دخول الإسلام مناطق واسعةً في حوض البحر المتوسط. ومعنى الكلمة "كلام" في اللغة العربية هو "أقوال" أو "حديث"، أو "جدال وخلاف". وكان هدف علم الكلام، الذي شمل مذاهب فكريّةً شتّى، إجراء دراسة منهجية تبحث في مسألتي الإيمان واللاهوت، وتُثبتهما بواسطة العقل، وعن طريق الكلام والجدل والمغالبة بالحجج والبراهين. أما المسائل المركزية التي يتناولها علم الكلام، فتتعلق بذات الخالق، باعتباره إلهًا مجردًا، وبصفاته، وبمسؤولية المرء عن أعماله. ويدعى الأشخاص الذين يعالجون هذه المسائل "مُتَكَلِّمين"). نعرض في ما يلي مواقف اثنين من المذاهب البارزة في علم الكلام، وهما الجبرية والقدرية، اللذان مثلا نهجين أساسيين متعارضين في المسألة المذكورة. بعد ذلك، سنقوم بعرض موقف مذهب التوحيد الدرزيّ المتعلق بهذا الأمر.

*84*

اعتقد القائلون بمذهب الجبريّة أن القوة الوحيدة الموجودة في الكون هي قوّة الله جلّ جلاله، وإرادته. وأكّد هؤلاء بما لا يقبل الشك كون الخالق، جلّ جلاله، حاكمًا مطلقًا قادرًا على كلّ شيء، يتم كلُّ شيء بإرادته وأمره فقط. وبناءً على ذلك الله جلّ جلاله، يمتلك قوة الجبر، التي تقرر أفعال بني البشر، ولذلك فهم غير مسؤولين عن أعمالهم. اعتمد أتباع مذهب الجبرية في ادعاء اتهم على شاهدين رئيسيَّين اثنين من القرآن الكريم، وهما:

1. "إِنَّ رَبَّكُمُ اللهُ الَّذِي خَلقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّام ثُمَّ استوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأمْرِهِ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالأمْرُ تَبَارَكَ اللهُ رَبُّ الْعالَمينَ"

(القرآن الكريم، سورة الأعراف (7)، الآية 54).

2. "قُلِ اللهُمَّ مَالكِ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاءُ وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِنَّن تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَن تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَن تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ (26) تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهِارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَن تَشاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ"

(القرآن الكريم، سورة آل عمران (3)، الآيتان 26-27).

لقد أولى الجبريون هاتين الآيتين أهمية كبيرة، وفسّروهما بشكل حرفي ظاهري. ووفقًا لطريقتهم، فإنه لا مكان لإرادة الإنسان الحرة في عالم، يسيطر عليه الخالق ويحكمه بشكل مطلق ويحدد فيه مصير الإنسان، وبالتالي لا يمكن تحميل الإنسان أي مسؤولية أخلاقية عن أعماله، إذ أنه لا يتمتع بحرية الاختيار كما أن الله سبحانه وتعالى قد حدد له أعماله سلفًا.

في المقابل، يؤكّد مذهب القدرية على أن للإنسان حرية الاختيار ومن هنا هو المسؤول الوحيد عن أعماله. ويشهد على ذلك ما ورد في القرآن الكريم في سورة الأعراف، حيث يقول جلّ جلاله: "ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (55) وَلا تُفْسِدُوا فِي الْأرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَة اللهِ قَرِيبٌ مِّنَ الْمُحْسِنينَ (القرآن الكريم، سورة الأعراف (7)، الآيتان 55-56). ووفقًا لما يراه القدريون، فقد منح الله جلّ جلاله، الإنسان القدرة على أن يقرر بنفسه كيف يتصرف، وأي طريق يسلك في الحياة. فإذا ما اقترف خطيئة وارتكب ذنبًا، فقد فعل ذلك بإرادته الحرة، وبمحض رغبته، وبعد تحكيم عقله وفكره؛ وبالتالي، فإن عليه أن يتحمل نتائج أفعاله. ويقول القدريون أيضًا إن الله جلّ جلاله، يمكن الإنسان من أن يختار بشكل حر بين الخير والشر، رغم أقه قادر على كل شيء وعليم بكل أمر. وقد وهب الخالق، جلّ جلاله، بني البشر

*85*

الحكمة، والقدرة على التمييز والحكم على الأشياء، حتى يُحسنوا التصوف ويسلكوا سبيل العدل ومكارم الأخلاق بأنفسهم، ودون أي تدخّل من جانبه، جلّ جلاله. لذلك، فسوف يُحاسبون في يوم القيامة على ما فعلوه واختاروه في الحياة الدنيا. قال جلّ جلاله: ". فَانْتَقَمْنَا مِنَ الَّذِينَ أَجْرَمُوا وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ المُؤْمِنينَ" (القرآن الكريم، سورة الروم (30)، الآية 47). وفق القدرية حرية الاختيار عند الإنسان مطلقة، والإنسان هو من يحدد قدره، فكلّ من يختار الخير يلقى خيرًا، وكل من يختار الشر، يجد شرًّا. بناءً على ما ورد أعلاهُ، نرى أن هنالك تناقضًا بين الجبريّة والقدريّة، وكل منهما لا تقبل رأي الأخرى.

سؤال:

1. اعرضوا بجملة واحدة مواقف مذهبي القدرية والجبريّة في موضوع حرّيّة الإنسان في الاختيار، ومسؤوليّته عن أفعاله.

2. اقرأوا الآيتين القرآنيتين الكريمتين التاليتين، واشرحوا كيف يفسّر أتباع مذهب القدريّة الآيتين الكريمتين، وكيف يفسرهما أتباع مذهب الجبريّة؟

"قُلِ اللهُمَّ مَالِكَ المُلكِ تُؤتِي المُلكَ مَن تَشَاءُ وَتَنزِعُ المُلكَ مِمَّن تَشَاءُ وَتُعِزُّ من تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَن تَشَاءُ بِيَدِكَ الخَيرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ (26) تُولِجُ اللَّيلَ في النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيلِ وَتُخرِجُ الحَيَّ مِنَ المَيِّتِ وَتُخرِجُ المَيِّتَ مِنَ الحَيِّ وَتَرزُقُ مَن تَشَاءُ بِغَيرِ حِسَابٍ"

(القرآن الكريم، سورة آل عمران (3)، الآيتان 26-27).

سؤال

3. سؤال اختياريّ: هنالك من يدعي أنّ الاسم قدريّة لا يناسب مؤيّدي حرّيّة الاختيار، والصواب هو استخدام هذا الاسم إشارة إلى الجبريّة.

أ. اشرحوا هذا الادّعاء.

ب. هل توافقون على هذا الادّعاء؟ اشرحوا.

*86*

أمّا مذهب التوحيد فله رؤية مختلفة، تنصّ على أنّه ينبغي علينا أن نعرف عظمة الخالق، جلّ جلاله، وأن نعترف بها وبقوته، التي لا حدَّ لها، وبوزن قضائه وحكمه وأهمّيتهما وخطورتهما. لكن لا ينبغي أن نستنتج من ذلك أن الإنسان ليس مسؤولاً عن أفعاله، بل على العكس، فلكلّ امرئ إرادتُه الحرّة وتفكيره المستقل. كل من ينظر إلى حياته ويتأمّل فيها، يُمكنه أن يلاحظ أنه يقوم باتّخاذ قرارات بنفسه، كما أن لديه اختيارات بشكل مستقلّ. ثمّة جزء من هذه الاختيّارات والقرارات هام، خطير ومصيري، كاختيار شريك الحياة والمهنة، على سبيل المثال، بينما يعتبر الجزء الآخر سهلاً بسيطًا، يتم مرات لا تُحصى كلّ يوم، كاختيار الأطعمة التي نأكلها، وأوقات خلودنا إلى النوم والراحة، والأماكن التي نذهب إليها. إن من لا يفعل شيئا ويبقى مكتوف اليدين، ينتظر حكم قدره، لا شكّ في أنه سيصاب بالشلل والجمود والضعف والخُمود، فالطبيعة الإنسانية تستدعي من المرء النشاط والمبادرة إلى العمل، وإن كان يعلم أنّ نهاية هذا العمل معلومة عند الله جلّ جلاله.

(يوجد صورة استعن بالمعلم)

وَإِذ تَأَذَّنَ رَبُّكُم لَئِن شَكَرتُم لَأَزِيدَنَّكُم وَلَئِن كَفَرتُم إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ

في الوقت نفسة، علينا ألا نُنكر أن الكون كله والمخلوقات جميعًا يخضعون لسلطة الخالق المطلقة والحصريّة. وما من شك في أن عملية الخلق والتكوين، وحياة المخلوقات، والكون العجيب المدهش، هي دليل يشهد على ذلك. إن مذهب التوحيد لا يقبل بطريقة مذهب الجبرية، التي تجرد الإنسان، وبشكل قاطع، من أيّ مسؤولية عن أفعاله. وفي نفس الوقت، يرفض هذا المذهب التوحيديّ توجّه مذهب القدريّة أيضًا، الذي لا يلتفت إلى حاجة الإنسان الحقيقيّة والمُلِحّة إلى إلهام الخالق، جلّ جلاله، والإرشاد الرباني والهدي الإلهي.

إنّ توجه مذهب التوحيد إلى مسألة المسؤولية الشخصية يدمج بين المذهبين. فالمسؤوليّة الشخصية، وفقًا لهذا التوجه، هي قيمة دينية هامّة، تنبثق من كون الإنسان مخلوقا عاقلاً ذكيًّا، يختلف عن بقية المخلوقات بأنه يتحكم بلسانه وكلامه، ويسيطر على أفكاره وأفعاله، وقادر على التمييز بين الخير والشر. ووظيفة الإنسان استخدام هذه المهارات، التي منّ بها الله جلّ جلاله عليه، في التفتيش عن الطريق التي يتقرب بواسطتها إلى الله جلّ جلاله، وفي تصحيح سلوكياته، والعيش والتعامل في هذا العالم بالعدل والاستقامة وعلى نحو أخلاقيّ. والاختيارات الحرة للإنسان هي التي تحدد مصيره الشخصيّ، وهي التي سيحاسب عليها في يوم الدين. مع ذلك، ليس بإمكان الإنسان السيطرة بشكل كامل على مستقبله وعلى ما يقع له من أحداث، وثمّة أمور فوق طاقته واستيعابه. والله جلّ جلاله هو الذي يحدد قدر الإنسان في هذه الحالات، ولا يملك الموحِّد المؤمن سوى الرضا والتسليم بقدره.

*87*

سؤال

أعطوا مثالين اثنين على حالات أو حوادث، تُصيب الإنسان وتقع في إطار مسؤوليته، ومثالين آخرين على حالاتٍ أو حوادث، لا تقع تحت سيطرته.

أمثال وأقوال في القَدَر

يتصدّى أبناء الحضارات المختلفة في جميع أنحاء العالم لمسألة القدر غير المتوقَّع وغير المعروف سلفًا، ويحاولون مواجهة هذه المسألة ومناقشتها والتعليق عليها بطرق مختلفة. في ما يلي عدد من الأمثال والأقوال التي تعالج هذا الموضوع:

- نحن إلى قليل من التوفيق أحوج منا إلى كثير من العلم. (قول مأثور)

- لا رصاصة البندقيّة تقتلك، ولا المرض، بلِ القدر. (مثل عربي)

- إذا حضر القدر وجاء الأجل، فما للطبيب عمل. (مثل عربي)

- قدر المرء محمول في عنقه. (مثل عربي)

- لا مفرَّ للمرء من قدره. (مثل إنجليزيّ)

- ما القدر؟ إنّه الشيء الذي يأتينا فجأةً، دون أن نتوقّعه. (مثل صينيّ)

- يجد الإنسان قدره في الطريق التي سلكها للهرب من هذا القدر بالذات. (مثل فرنسيّ)

- إذا انطلق سهم القدر، فحتّى أشدّ الحذر لن يستطيع الحؤول دون إصابته. (مثل تركيّ)

اسئلة

1. اكتبوا ثلاثة أمثال شائعة بين الدروز، موضوعها الإنسان وقدره. ما المغزى من كلٍّ من هذه الأمثال؟

2. تعكس الأمثال عادةً حكمة الشعوب، ويُمكن أن نستشفّ منها مواقف المجتمع من مواضيعَ شتّى. اذكروا ميزتَين اثنتين للقدر، يُمكن استخلاصهما من مجموعة الأمثال الواردة أعلاه.

*88*

الحرّيّة وحرّيّة الاختيار

إن حرّيّة الاختيار لا يمكن أن تمنح إلا للإنسان الحرّ الطليق؛ والإنسان الحرّ الطليق يتميّز بكونه يفكر ويتكلم ويعبر عن نفسه بشكل مستقلّ، كما أنّه يختار وجهات نظره وطريقة حياته بنفسه، ويحدد أهدافه، ويسعى إلى تحقيقها. يحترم مذهب التوحيد الدرزيّ قيمتي الحرية الشخصية والاختيار الحرّ، ويدافع عنهما، ويضيف عنصرًا حيويًّا وهامًّا آخر لتعريفهما. فالموحِّدون الدروز يدعون أن الحرية وحرّية الاختيار ينبعان من كون الإنسان مخلوقا عاقلاً وحكيمًا ومنطقيًّا. والشخص المختلّ عقليًّا، أو الذي لا يمتلك قدرة التمييز والحكم على الأمور، لا يمكنه اتخاذ القرارات وتنفيذها، والبتّ في الأمور. الحرّيّة تتولد من تغلب الفكر والاعتبار وتحكيم العقل على الغرائز الجسديّة والحوافز الدنيوية المادية. وهكذا، فإن مذهب التوحيد يؤكد على أن الإنسان الحر هو الإنسان السليم نفسًا وعقلاً، والقادر على التفكير بشكل عقلاني، واتخاذ قرارات مدروسة ومتّزنة.

حرّيّة الإنسان: حرّيّة التفكير، انعتاق من الإكراه، حقّ طبيعي، استقلالية

اسئلة

افحصوا المصطلح "حرّيّة الإنسان":

1. عرِّفوا المصطلح بالاعتماد على أحد القواميس.

2. ما هي المعاني الإضافيّة، التي تحملها كلمة "حرّيّة"، حسب النصّ الوارد في هذه الصفحة؟

3. تُعتبر "الحرّيّة" أحد الحقوق الطبيعيّة لأي إنسان. استعينوا بمصادرَ معلوماتيّةٍ مختلفة، وأوضِحوا المقصود من ذلك.

4. في أي حالات، في رأيكم، يجوز للسلطة تقييد حرّيّة المواطنين؟

5. اشرحوا الادعاء التالي: وفقًا لمذهب التوحيد الدرزيّ، الإنسان الحر الطليق هو مخلوق مفكر ومنطقي عقلانيّ.

*89*

الإيمان يوجّه الإنسان في اتخاذ قراراته

يقول مذهب التوحيد الدرزيّ إن الاختيار الحرّ النابع من حريّة الإنسان من شأنه أن يقود الإنسان إلى اتخاذ قرارات غير أخلاقية، ضاربًا بطريق الخير والصلاح والرشاد عرض الحائط. ينجم هذا الخطر عن التعارض والتضارب بين قوى الخير والصلاح وقوى الشرّ الكامنة في نفس الإنسان (والتي تعلّمنا عنها في الفصل الخاص بنفس الإنسان). في حال تغلّب قوى الشرّ على قوى الخير، من الممكن أن ينشأ وضع، يفعل فيه كلّ إنسان ما يحلو له؛ ومن هنا لا تكون المسافة بعيدة عن فساد المجتمع وخرابه ودماره.

يساعد الدين الموحِّدين المؤمنين في مواجهة هذه المخاطر بواسطة إطار أخلاقيّ، يشتمل على الأوامر والنواهي والفتاوى والقوانين والتقييدات. يعتقد الموحِّدون الدروز أن الله جلّ جلاله، قد بعث رسُلُه وأنبياءه (ع) لهذا الغرض تحديدا، حيث إن مهمّتهم إرشاد بني آدم إلى الصراط المستقيم وسبيل الهدى والرشاد والصلاح. وقد ذكر العالم والمفسر الدرزيّ المعروف، الأمير السيد (ق) الذي عاش في القرن ال 15 م، أن جميع الديانات السماوية تؤمن أن الله سبحانه وتعالى سيجري المحاسبة النهائية لبني البشر في يوم القيامة والحساب. عندها يحاسب الخالق العادل الرحيم كلّ إنسان بناء على استخدامه حريّة الاختيار، التي منحه إياها؛ هل استخدمها في سبيل الشر والرذيلة، أم في سبيل الخير والصلاح.

سؤال

ثمّة مقولة درزيّة، تنص على أن "حرية بدون مسؤولية فوضى". اشرحوا هذه المقولة.

الرضا بقضاء الخالق

*89*

لقا كان ما يقضيه الله جلّ جلاله، هو تعبير عن إرادته، فإن مذهب التوحيد يوصي الموحد المؤمن بقبول هذا القضاء بإذعان، وخضوع، والرضا والتسليم به. ويدعى هذا التعامل التوحيدي مع قضاء الله جلّ جلاله، سول ما كان منه جيّدًا حسنًا سارًّا، وما كان سيئًا مؤذيًا ضارًّا، الرضا، وهو يعتبر واحدة من فضائل الإيمان في هذا المذهب.

إن المقصود ب "الرضا" هو تمالك أنفسنا، والتحكّم بردود فعلنا، والسيطرة على انفعالاتنا، سواء عند وقوع أحداث مفرحة لنا أو نزول المصائب بنا، متدبرين دائمًا أن على الانسان قبول الأحكام الإلهية في السراء والضراء. تتعلّق قيمة "الرضا" في مذهب التوحيد الدرزيّ بإظهار الأناة والصبر والجلد وضبط النفس عند وجود مشاعر سلبيةٍ، مثل الغضب أو الحقد؛ وكذلك الأمر بالنسبة للمشاعر الإيجابية، مثل الفرح والمتعة التي نشعر بها عند تحقيق إنجاز معين. علينا أن نتغلب على طبيعتنا الأساسية الانطوائية المتعلّقة بالتمركز الذاتيّ، والتي تجعلنا نعمل ونسعى دائمًا من أجل قضاء حوائجنا، وأن نبدي النبل والشهامة والأصالة، والموافقة والرضوخ والتفهم، بالنسبة لكلّ ما يمكن أن يحدث لنا.

*90*

ويندد مذهب التوحيد بأولئك الذين يصدون عن الخالق، جلّ جلاله، عندما يأتيهم نبأ سيئ. قال جلّ جلاله في كتابه العزيز: "وَمِنَ النَّاسِ من يَعبُدُ الله عَلَى حَرفٍ فَإِن أَصَابَهُ خَيرٌ اطمَأَنَّ بِهِ وَإِن أَصَابَتهُ فِتنَةٌ انقَلَبَ عَلَى وَجهِهِ خَسِرَ الدُّنيَا وَالآخرةَ ذَلِكَ هُوَ الخُسرَانُ المُبِينُ" (القرآن الكريم، سورة الحج (22)، الآية 11).

من ناحية أخرى، ثمّة أيضًا نقدُ موجَّه للأشخاص الذين يميلون إلى نسبة جميع النجاحات والأحداث المُفرحة، التي تحدث في حياتهم، إلى أنفسهم ومواهبهم وكفاءاتهم. يؤكد مذهب التوحيد أن إرادة الله تعالى داخلة في كلّ شيء محمود، لذلك يُحظر على المرء المفاخرة بإنجازاته، وكأنها ثمرة سعيه واجتهاده وقوته هو فقط. على العكس، ينبغي على المرء أن يعرف، وأن يعترف، أن نجاحاته أيضًا متاحةٌ بفضل كرم البارئ، جلّ جلاله، ومنه وتفضّله. قال جلّ جلاله: "فَإِذَا مَسَّ الإِنسَانَ ضُرٌّ دَعَانَا ثُمَّ إِذَا خَوَّلنَاهُ نِعمَةً مِنَّا قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلمٍ بَل هِيَ فِتنَةٌ وَلَكِنَ أَكثَرَهُم لَا يَعلَمُونَ (الفرآن الكريم، سورة الزُّمَر (39)، الآية 49).

اسئلة

1. ما التعليل الذي يقدمه الأمير السيّد (ق) بخصوص القبول بقضاء الله جلّ جلاله، والرضا والتسليم به. انظروا قطعة الإثراء أدناهُ.

2. لماذا يُعتبر الرضا بقضاء البارئ جلّ جلاله، في رأيكم، ركنًا مركزيًا وهامًّا في مذهب التوحيد؟

3. اذكروا الصفاتِ، التي يجب أن يتحلّى بها المؤمن الموحِّد، حتّى يكون راضيًا بقضاء الله جلّ جلاله.

4. في الآيتين الكريمتين المقتبستين أعلاه، ثمّة وصف للإنسان الذي يضعف إيمائه بالله جلّ جلاله. ما الذي أدى إلى ضعف الإيمان في كلّ من الآيتين؟

"الرضا" عند الأمير السيّد (ق)

لقد قام الأمير السيد (ق) بتوضيح معنى مبدأ "الرضا" بما يخص قضاء البارئ، جلّ جلاله، وأكّد أنّه ينبغي على كلّ إنسان أن يؤمن إيمانًا خالصا بأن قضاء الله جلّ جلاله كله "حكمة لا عبث؛ وعدل لا ظلم؛ وحق لا باطل".

*91*

كيف الوصول إلى الرضا بقضاء ألله سبحانه وتعالى؟

يشير مذهب التوحيد الدرزيّ إلى مجموعة من الوسائل، التي تؤهل الموحد لتقبل قضاء المولى القدير، جلّ جلاله، كما يليق، والتعامل مع هذا القضاء كما ينبغي. وهذه الوسائل هي:

1. الرضا انطلاقًا من الإيمان بعدل الخالق ورحمته: من أجل أن يصل الموحِّد إلى حالة من الرضا الحقيقي بقضاء الله جل جلاله، عليه أن يعلم تمام العلم، وأن يعرف حق المعرفة، إن الله جل جلاله؛ هو المُحبّ الودود، العادل، الرحمن، وإن قضاءه، سواء السار منه أو الضار، ما هو إلا تعبير عن الحكمة الإلهية. والظلم الموجود في الكون هو من صنيع الإنسان فقط. قال جل جلاله: "إِنَّ الله لا يَظلِمُ النَّاسَ شَيئًا وَلكِنَّ النَّاسَ أَنفُسَهُم يَظلِمُونَ (القرآن الكريم، سورة يونس (10)، الآية 44).

2. الرضا انطلاقًا من الإيمان بيوم القيامة: استنادًا إلى تعاليم مذهب التوحيد، تجري في يوم القيامة (الحساب) في آخر الزمان محاسبة نفوس بني البشر، حيث يجزيها الخالق العادل وفقا لأعمالها: يثيب الصالحين الأخيار على أعمالهم الحسنة، ويعاقب الخاطئين الأشرار على خطاياهم. الإيمان بيوم القيامة (الحساب) يمنح الإنسان الفهم والإدراك بأن الله جل جلاله، يقيم أعمال الإنسان ويحكم عليها وفق ميزان عدل كونى شامل، و معايير إلهية.

3. الرضا عن طريق كبح جماح النفس وخلق الاتّزان فيها: يميل بنو آدم بفطرتهم إلى الانفعال في حالي الفرح والحزن. ومن أجل إعداد النفس وتهيئتها لمواجهة قضاء البارئ القوي؛ والتعامل معه بنجاح، يتعين على الإنسان أن يطمح إلى وضع من الاتزان الوجداني العاطفي. ليس المقصود بذلك الشعور باللامبالاة، بل تفعيل كفاءات ضبط النفس وترويضها وردعها، تلك الكفاءات التي من شأنها أن تساعد المرء على تقبل قضاء الله العادل، جل جلاله، بالإذعان والتسليم. الأمير السيد (ق) هو خير مثال على الإنسان الذي استخدم هذه الوسيلة، وطبقها في كتاباته الدينية واجتهاداته، ناهيك عن حياته الشخصية؛ فعندما توفي ابنه الأصغر يوم زواجه، تقبل هذا الرجل الصالح مُصابَه الأليم بالصبو والجلد والرضا والتسليم. وقد توجه إلى المشاركين في حفل الزواج قائلاً: "إن الله جل جلاله، هو الذي أعطى، وهو الذي أخذ. فكيف يعترف العبد على مشيئة ربه؟ فلتعلموا جميعا إننا قريبون من آخر الزمان، حيث يثيب الله جل جلاله الصالحين الأخيار ويعاقب الخاطئين الأشرار". وممّا قاله في رثاء وحيده: "أيها الناظرون إليّ أتظنّون أن صبري على فقدان ولدي الصالح جهالة، أو ترك اعتراضي على القضاء ضلالة، أو أني نسيتُ منه علمه وعزمه وحلمه وأفضاله، ورفقه وصدقه وطاعته وصبره واحتماله، كلاّ، بل كان ولدًا صالحًا هبة الديّان رائقًا فائقًا فريدًا في طبقته عنوة الزمان، فالصبر العظيم مطيّة من اتّقى، والرضا والتسليم منار من ارتقى". (بناءً على: مناقب الأعيان، الشيخ صالح العريضيّ)

*92*

4. الرضا انطلاقًا من الإيمان بحكمة الله اللانهائية الجليلة الخفيّة: يؤكّد مذهب التوحيد الدرزيّ أن الله "العليم الحكيم"، جل جلاله، فوق فهم بني البشر وإدراكهم. وبالإضافة إلى إنّ حكمة الخالق، جلّ جلاله، خافية على الإنسان، فإن الإنسان عاجز عن الإحاطة بها. ويجب الاعتراف أيضًا بمحدودية وعي الإنسان وعقله، وألّا يغيب عن بالنا كون الإنسان مخلوقًا دنيويًّا ماديًّا نهائيًّا محدودًا، مآله إلى الفناء، وأن الحكمة التي يمتلكها أذكى بني آدم وأحكمهم تتلاشى أمام حكمة البارئ المصور. ويتعين على الإنسان الامتناع عن نسبة طرائق التفكير والحكم الإنسانية إلى الله جل جلاله، وعدم الاعتقاد بأنّ هده الطرائق تسري على الخالق، جل جلاله. من الأهمية بمكان أن يفهم الموحِّد الدرزيّ أن طرائق البارئ الكريم خفية، غائبة عن إدراك الإنسان، وحتى إن بدا بعض من قضائه غير معقول لأول وهلة بالنسبة لنا، فالحق أن لهذا القضاء غايةً ربّانيةً أيضًا، وهو جزء من عدله وفضله ورحمته. قال جل جلاله: "وَعَسَى أن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهْوَ خَيْرٌ لَّكًمْ وَعَسَى أن تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَاللهُ يَعْلَمَ وَأنتُمُ لَا تَعْلَمُونَ" (القرآن الكريم، سورة البقرة (2)، الآية 216). إن الاعتراف بعجز فكر الإنسان عن الغور والوصول إلى جذور الحكمة والإرادة، التي تقف وراء، قضاء، الخالق الحكيم، هو الذي سيقود الإنسان إلى وضع ثقته بالله جل جلاله، والاعتماد عليه والتسليم لقضائه وحكمه، انطلاقًا من إيمانه العميق التامّ به.

5. الرضا انطلاقًا من محبة الخالق: لقد أكّد الأمير السيّد (ق)، إنه يتعين على الإنسان أن يحب الله جل جلاله، من كل قلبه، وأن يحاول معرفته بكل قواه، لتساعده هذه الصفات في تهيئة نفسه وتأهيله لتقبل قضاء الله عر وجل، بالرضا والتسليم. يقول الأمير السيد (ق): "لن يكون الإنسان راضيًا بأعمال الله جل جلاله حتى يُحبه؛ ولن يُحبه حتى يعرفه؛ فإذا عرفه معرفةً حقيقيةً، فسوف يحبه بالضرورة، ويكون راضيًا بكل أعماله، جلّ وعلا، وما يقضيه ويقدره". بإمكان الإنسان التكيف للصعوبات الكثيرة وقضاء الله جل جلاله، الذي فيه أذًى وضرر، إذا ملأ قلبه بمحبة الله محبّةً حقيقية صادقة، وعرف معرفة أكيدة أن الله جل جلاله، هو المُحسن، والكريم، والودود المُحِبّ، والرحيم. بناءً على مذهب التوحيد، إذا رضي الإنسان بقضاء الله لمحبته له، فإن في ذلك إشارة إلى وصوله إلى أسمى درجات الروحانية، لأنه لم يُجرِ حسابات الربح والفائدة، ولم ينتظر الجزاء في يوم القيامة على محبة الله سبحانه وتعالى.

*93*

خفيّةٌ غامضةٌ هي حكمة الربِّ

كان في بعض الزمان ملكٌ، وكان له وزيرٌ، يرافقه في سفراته ورحلاته. وكان هذا الوزير رجلًا فريدًا مميَّزًا، يرضى بقضاء الله الغفور الرحيم، ويسلّم بقدره. وقد كان من عادته القبول والترحيب بالأحداث الصحبة القاسية، والقولُ في مثل هذه الحالات: " خفية هي حكمة الربِّ". في إحدى الرحلات انقطعت إصبع الملك، فعزّاه الوزير، وواساه قائلًا: "هذا أيضًا خير"، لكنّ أقوال الوزير هذه أغضبتِ الملك، الذي اعتقد إن الوزير أراد إغاظته، فأمر بحبسه.

وفي أحد الأيام، خرج الملك في رحلة صيد، فضلّ طريقه، وصادف قومًا متوحشين. سارع هؤلاء إلى القبض على الملك، وقاموا بتقييده ونقله إلى قريتهم، حيث أرادوا حرقه وتقديمه قربانًا، في إطار طقوس عبادتهم الوثنيّة. لكن هؤلاء الوثنيين كانوا يحرصون على أن يكون القربان، الذي يقدمونه، صحيحًا سليمًا، دون أيّ نقص أو عاهة. وعندما فحصوا الملك الأسير، للتأكد من سلامته وكمال جسمه وصحة بدنه، اكتشفوا أنّ في إحدى يديه أربع أصابع لا خمسًا، ففكّوا وثاقه وخلَّوْا سبيله.

عاد الملك إلى قصره، وسارع إلى إصدار الأوامر بإطلاق سراح الوزير السجين. وعندما مثل الأخير بين يديه، اعتذر له عمّا بدر منه قائلًا: " لقد صدقت، أما أنا فأخطأت في حقّك"، ثم قصّ عليه ما جرى له مع أولئك القوم الوثنيين المتوحشين. وكان رد الوزير عجيبًا مُدهِشًا أمام الملك، ومن حضر مجلسَه في ذلك اليوم؛ إذ قال: "اعلَم، أيُّها الملكُ، أن حبسي كان في صالحي؛ فلو كنت رافقتك في رحلة صيدك الأخيرة، وقبض عليَّ أولئك القوم، لَكانوا قدّموني أنا قربانًا؛ إذ إنّ لي عشر أصابع في كلتا يديَّ. عندها أطرق الملك مفكرًا، وقال في نفسه: "خفية هي حكمة الربِّ".

سؤال:

1. أوضِحوا كيف تعكس هذه القصّة الشعبية مبدأ "خِفيةٌ هي حكمة الربِّ".

2. اشرحوا العلاقة بين هذا المبدأ ("خَفِيَّةٌ هي حكمة الربِّ") وقيمة الرضا بقضاء الله جلّ جلاله.

3. كيف تساعد محبّة المؤمن الموحِّد لخالقه على القبول والرضا والتسليم بقضاء الله جلّ جلاله الذي فيه أذًى وضرر أيضًا؟

صدق الله العظيم

*94*

إجمال: الرضا والتسليم إلى جانب إصلاح المجتمع

رأينا في هذا الفصل أن الرضا بقضاء الله جل جلاله، أمر هام ومبدئي في مذهب التوحيد الدرزيّ. يؤكد الموحدون أن الإيمان بقضاء الخالق جلّ جلاله ليس معناه التنصل من المسؤولية الاجتماعية، إذ من الواضح إن ظواهر كالظلم، الفساد، القسوة، التمييز، القمع، وأعمالًا مثل: القتل، الزنا، الاغتصاب، السرقة والسطو، لا تعكس إرادة الله جل شأنه، أو قضاءه. فهذه الأمور تتعارض تعارضًا تامًّا ومبدأ العدل الإلهيّ.

استنادًا إلى مذهب التوحيد، فإنه إلى جانب ضرورة القبول بقضاء الله جلّ جلاله بالإذعان والرضا والحب، على الإنسان العملُ في سبيل إصلاح المجتمع، الذي يعيش فيه. ويحضر على المرء أن يكون لامُباليًا تُجاه الأعمال الحمقاء غير العادلة، كما يُحضر عليه أيضًا التغاضي عن الأعمال الجائرة والخروقات، التي يقوم بها أصدقاؤه ومعارفه. على العكس من ذلك، يتعيَّن على المرء تحمّل مسؤوليته الأخلاقية، والتأثير عليهم، حتى يرعَوُوا ويتوبوا ويعودوا إلى سواء السبيل، كما عليه أيضًا أن يكافح من أجل مجتمع عادل، وأن يسعى ويعمل على إصلاحه.

للنقاش في الصف

عبّروا عن آرائكم في موضوع " قضاء الله جلّ جلاله ومسؤوليّة الإنسان عن أعماله".

للإجمال

*94*

1. الرضا بقضاء الله جلّ جلاله، هو أحد أركان الإيمان في مذهب التوحيد الدرزيّ. فَكِّروا واكتبوا الأسباب، التي جعلت المفكّرين والعلماء الدروز يُولُون هذا الركن أهمّيّة كبرى.

2. إنّ من شأن الإيمان بأنّ الله القدير، جلّ جلاله، يسيطر على مصير الإنسان وقدره أنْ يحرك في اشخاص مختلفين مشاعر متناقضة، مثل: العزاء، والآمل، والهلع والخوف وغيرها.

أ. أعطوا أمثلة على حالات، يمكن أن تتحرك فيها هذه المشاعر المختلفة.

ب. ما هي المشاعر الأخرى، التي يُمكن أن تتحرك في الإنسان، على خلفيّة الإيمان بالقضاء الربانيّ؟

*95*

الفصل السابع: الأوامر والنواهي المفروضة على الموحّدين

*95*

سنعرض في هذا الفصل الأوامر (الواجبات) والنواهي (المحظورات) المقروضة على الموحّدين الدروز، والتي تشكل أدواتٍ ووسائل لتطبيق مبادئ هذا المذهب على أرض الواقع.

استنادًا إلى ما يقوله الأمير السيد (ق)، فإنه لا يمكن الاتصال بالخالق، جل جلاله، والتقرب إليه دون الانصياع التام لأحكامه ووصاياه، التي قام الرسل والأنبياء (ع) بنقلها وإيصالها إلى بني البشر. وقد أوضح (ق) أن من يطيع وصايا الخالق الكريم، ويتعلم التعرف على غايته في الحياة، ينجح في الرسالة التي فرضها عليه البارئ القدير، ويهيئ نفسه ويُعدها للتقرب إلى الله جل جلاله. ويضيف الأمير السيد (ق) أن طاعة وصايا الله جلّ جلاله، وتطبيقها سيكون طبيعيًّا جدًّا بالنسبة لأولئك الذين يُؤمنون إيمانًا راسخًا تامًّا بالخالق الجليل.

مع ذلك، يجدر التذكير بأنّه في حين يتعلق الموحّد المؤمن تعلقًا تامًّا بالخالق الكريم وبنعمه وفضله، فإن الله جلّ جلاله ليس بحاجة إلى طاعة المؤمن، لأن مُلكه لا يزيد بطاعة البشر ولا ينقص بمعصيتهم لإرادته. أمّا الأحكام والوصايا الإلهية، فهي من أجل الموحّد المؤمن فقط، ومن أجل تنقية روحه وتزكيتها، حتى يحقق الغاية من حياته على وجه الأرض ألا وهي معرفة الله جل جلاله. لذلك، ينبغي أن يسأل الموحد المؤمن نفسه دائمًا:

- هل أقواله وأفعاله صحيحة مستقيمة صادقة؟

- هل أفعاله تنسجم والغاية من وجوده على وجه الأرض؟

- هل يسعى في سبيل الله جلّ جلاله، ويعمل بما يتلاءم ووصاياه وأحكامَه؟

- ماذا عليه أن يفعل، حتى يُصبح إنسانًا ومؤمنًا أصلحَ وأفضل؟

- كيف عليه أن يعبر عن خشية الله سبحانه وتعالى وتقواه، وعن المحبة التي يشعر بها تجاه الخالق المَنان في حياته اليومية عبر العلاقات، التي تربطه بأفراد أسرته وأصدقائه وجيرانه؟

سؤال:

أوضحوا العلاقة بين الطاعة والإيمان حسب النصّ.

*96*

أهميّة التوازن بين الواجبات المختلفة

يشتمل مذهب التوحيد على مجموعة من الواجبات والفرائض، منها ما يخص العلاقة بين الإنسان وخالقه (عِبادات)، ومنها ما يخص علاقة الإنسان بنفسه، وعلاقته بالآخرين (مُعاملات). إن أداء جميع الواجبات والفرائض مهمة صعبة، يُستحسن أن يوازن المؤمن الموحّد في سبيل أدائها بين واجباته الدينية المختلفة وباقي التزاماته وحوائجه (إعالة عائلته، إطعام أولاده، رعاية علاقاته بمحيطه وتنميتها، وغير ذلك). القصّة التالية تعكس أهمية التوازن بين التزامات المؤمن المختلفة.

ذات يوم جاء سلمانُ الفارسي (ر) وكان من الصحابة المقرَّبين إلى النبي محمّد صلى الله عليه وسلم، إلى بيت صديقه، أبي الدرداء (ر). وعند وصوله إلى المنزل، وجد زوجة صديقه، أم الدرداء (ر)، متبذِّلةً (بلا زينة، تلبس ثياب الخدمة البالية)، وقد بدا الهم والقلق على وجهها. فسألها سلمانُ (ر):" ما شأنُكِ؟" قالت: "أخوك، أبو الدرداء، ليس له حاجة في الدنيا". فجاء أبو الدرداء (ر)، فصنع طعامًا، وقدمه له. فقال له سلمانُ(ر): "كُل". قال أبو الدرداء (ر): "فإني صائم". قال سلمانُ (ر): "ما أنا بآكلٍ حتّى تجلس معي وتأكل أنت أيضًا". فجلس أبو الدرداء (ر)، وأكل. فلما كان الليل، ذهب أبو الدرداء (ر) يقوم (يصلّي في الليل). قال له سلمانُ: "نَمْ". قال أبو الدرداء: "ما لي من حاجة في لذّة النوم". فألحّ عليه سلمانُ بقوله: "نَمْ، وإلّا فَلَنْ أنام أنا أيضًا". فنام، ثم استيقظ، وذهب يقوم. فقال له سلمانُ: "نَمْ". فلما كان من آخِر الليل، قال سلمانُ (ر): "قُم الآن". فصلَّيا، فقال له سلمانُ (ر): "إنّ لِربِّكَ عليكَ حقًّا، ولنفسكَ عليكَ حقًّا، ولأهلِكَ عليك حقًّا، فأعْطِ كل ذي حقٍّ حقَّه. فأتى أبو الدرداء النبي صلى الله عليه وسلم، فذكر ذلك له، فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: صَدَقَ سلمانُ، صَدَقَ سلمانُ. (بالاعتماد على السنّة والحديث الشريف).

سؤال:

1. لماذا حاول أبو الدرداء (ر)، حسب رأيكمُ، الابتعادَ عن متاع الدنيا وملذّاتها؟

2. أثبتوا الادعاء التالي بأمثلة من النصّ: "لقد ظنّ الصحابيّ الجليل، أبو الدرداء (ر)، أنّ الواجبات المفروضة عليه كرجل مؤمن هي أهم من واجباته تُجاه نفسه وأسرته".

3. اشرحوا ما أقرّه النبيّ صلى الله عليه وسلم وسلمان الفارسيّ (ر)؟

*97*

تقوى الله جلّ جلاله

*97*

لتقوى الله عزّ وجلّ، مكانة هامّة لدى رجال الدين. وليس من باب العبث أن تُذكَر كلمة "التقْوَى" ما يزيد عن 300 مرّة في القرآن الكريم؛ فهذا يدلّ على مركزيّتها في العلاقات، التي تربط الإنسان بالخالق، جلّ جلاله. جاء في الكتاب العزيز: وَاعْلَمُواْ أنَّ اللهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (القرآن الكريم، سورة التوبة (9)، الآية 36). وجاء في موضعٍ آخر: وَاتَّقُوا اللهِ إِنَّ اللهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ (القرآن الكريم، سورة الحجرات (49)، الآية 13).

إن كلمة "تَقوَى" مشتقة من الجذر" و. ق. ي."، والذي يعني "وقاية النفس" و "الحَذَر". ووفقَ مذهب التوحيد، ليس المقصودُ ب "تقوى الله" الخوف الذي يؤدي بصاحبه إلى الهروب من الخالق (جلّ جلاله)، بل أن يعي المرءُ المؤمن الموحّد وجود الله جلّ جلاله، وقوّتَه وقدرته، حيث يدفعه هذا الوعي والإدراك إلى الاستجابة لإرادة الله جلّ جلاله، وطاعته وإرضائه. فالمؤمن الموحد الذي يخشى خالقه ويتقيه يؤدي فرائضه ويحافظ على وصاياه، ويتجنب الخطايا التي تؤذي النفس، ويقي نفسه من كل ما يُمكن أن يمس بإيمانه وعقيدته. وهو إنّما يفعل كل ذلك ليكسب رضا الخالق جلّ جلاله، ولأنّه يعلم أنّه يُمكن أن يتقرب إليه جلّ جلاله، بهذه الطريقة فقط.

مصدر الخطايا التي تمسّ بتقوى الله سبحانه وتعالى هو أعضاء الجسم المختلفة، التي يختص كلٌّ منها بوظيفة بيولوجية معينة، والتي تنتمي جميعًا إلى عالم المادة (بخلاف النفس، التي تنتمي إلى العالم الروحاني). فالبطن، مثلًا، ترتبط بالأكل، والعين بالنظر، إلخ. والإنسان الذي يتقي ربه يستخدم أعضاء جسمه المختلفة بالشكل الذي يوافق مراد ربِّه، وبهذه الطريقة يحفظ نفسه من الخطايا والذنوب. ولما كانت أعضاء الجسم جزءًا من عالم المادّة، فإنّ كلًّا منها ينطوي على خطر الفتنة وإغراء الإنسان باستخدامه على نحوٍ محظورٍ منهيٍّ عنه، وهكذا فإن الأخطار تترصّد المؤمنين في الطريق إلى تقوى الله سبحانه وتعالى.

"رَأْسُ الحِطْمَةِ مَخافَةُ الرَّبِّ"

(الكتاب المقدَّس، العهد القديم، المزامير، الإصحاح 111، الآية 10)

منَ الجدير بالذكر أنّ المفهوم الذي يتبناه مذهب التوحيد الدرزيّ بالنسبة لتجنّب الخطايا وبالنسبة لتقوى الله جل جلاله يسري على أفعال الإنسان وأقواله، سواءٌ تلك التي تتم في العلن أو تلك التي تبقى أفكارًا تراود الإنسان. ويتعلق الجانب الخفي من تقوى الله جل جلاله بقلب الإنسان، الذي يقع تحت سلطة الفرد، وفقًا لرؤية الموحّدين؛ إذ إنّ ما يدور في خَلَد الإنسان وما يعتمل في فؤاده غير بادٍ للجميع، وبإمكان المرء أن يفكر أفكارًا مختلفة في سرّه دون أنْ يشاطرَه هذه الأفكار أحد. ويقول مذهب التوحيد إن تطبيق تقوى الله سبحانه وتعالى تبدأ في تطهير القلب، أيْ في المجال الخاصّ بما بين الإنسان ونفسه. أمّا الأوجه العلنيّة الظاهرة للخطايا فتتعلق ببقية أعضاء الجسم: اللسان، العينَيْن، الأذنَيْن، اليدَيْن، الرجلَيْن، البطن، والأعضاء التناسلية؛ فهذه الأعضاء معرَّضة للفتنة

*98*

وللإغراءات، التي ين شأنها أن تقود الإنسان إلى الابتعاد عن تقوى الله سبحانه وتعالى. على المؤمن أن يطمح طيلة حياته إلى أن تتوافق نواياه وأفكاره الخفية مع أعماله وأقواله الظاهرة.

من المهم التأكيد على أن التمييز بين الظاهر العلني والباطن السري لا معنى له بالنسبة لله سبحانه وتعالى؛ فالخالق القادر على كل شيء يعلم ما يدور في خاطر الإنسان وما يكنّه في ضميره، وجميع أفكار الإنسان واضحة بالنسبة له وضوح الشمس. وفي ما يخص العلاقات بين المؤمن الموحد والبارئ جل جلاله، يؤكد مذهب التوحيد الجانب الخفي لتقوى الله جل جلاله، والذي يتعلق بنوايا الموحِّد الحقيقية والصادقة. فإذا آمن الموحِّد إيمانًا تامًّا، وكانت لديه نية صادقة ورغبة حقيقية في تقويم سلوكه وتطهير نفسه، فإنّ الله جل جلاله يعلم ذلك ويغفر له، وعليه الجهد في أن يساوي بين سرّه وجهره.

مثل في تقوى الله جلّ جلاله

سأل أحدهم: "مَن يعلّمني ما هي تقوى الله عزّ وجلّ؟" فأجابه آخر مستفهمًا: "إذا دخت حقلًا مليئًا بالأشواك، فكيف تتصرف؟" أجابه الأول قائلًا: "أكون حذرًا، وأحاول جاهدًا تحاشي أذى هذه الأشواك." فقال الثاني مُجمِلًا: "وهكذا عليك أن تتصرف في حياتكَ، إذ إنّ الحذر من الخطايا هو تقوى الله جل شأنه".

سؤال:

1. عرفوا المصطلح "تقوى الله جل جلاله"، وأعطوا ثلاثة أمثلة، تجسّد تطبيق هذا المبدأ على أرض الواقع.

2. ما هو سبب مخافة الله وفق تفسير مذهب التوحيد الدرزيّ؟

3. اشرحوا القول الوارد أعلاه ("رأسُ الحِكمةِ مَخافةُ الرَّبِّ")، والمقتَبسة من سِفر المزامير في

العهد القديم.

*99*

الحَلال والحَرام في مذهب التوحيد

*99*

إنّ الموحِّدين الدروز مُطالبون بالمثابرة على صنع المعروف، والقيام بأعمال الخير دائمًا، وهذه هي واجباتهم الأخلاقية والدينية. إلى جانب ذلك، عليهم الامتناع عن ارتكاب أعمال غير أخلاقية منافية للضمير، وتتعارض ووصايا الربّ العفوّ الحكيم الكريم، وهذه هي الممنوعات المحظورات أو الحرام، ولا يكون أحد هذين الأمرين على حساب الآخر، فالعمليتان تكملان إحداهما الأخرى. وثمة مقولة درزيّة معروفة، تعبّر عن ذلك بوضوح، هي: "لكلِّ شهوةٍ من حرامٍ بديلٌ من الحَلال".

سؤال:

1. اشرحوا مقولة الأمير السيّد (ق): "مثل العبادة مع سلوك طريق الحرام مثل المبنى القائم فوق أمواج البحر". واذكروا وجه الشبه بين الشخص الذي يعبد الله لكنّه يقترف الذّنوب والخطايا، والبناء القائم فوق أمواج البحر.

2. اشرحوا بكلماتكم المقولة الواردة أعلاه: "لكلِّ شهوةٍ من حرام بديلٌ مِنَ الحَلال".

3. لنتذكرْ مثل لقمانَ الحكيم (ع) الذي سبق أن رأيناه في الفصل الذي ناقشنا فيه موضوع النفس ("الشرُّ لا يطفئُهُ إلا الخيرُ، كما يطفئُّ الماء النارَ"). ما المشترك بين وجهتيْ نظر لقمانَ (ع) والأمير السيّد (ق)، بخصوص القوى الكامنة في النفس؟

اثراء:

هل ينبغي على الموحّد الدرزيّ أنْ يكون عابدًا زاهدًا؟

إنّ مذهب التوحيد لا يفرض على أتباعه بأن يكونوا عَبَدة متقشِّفين أو زهّادًا، يبتعدون كلّيًّا عن ملذّات هذه الحياة ومُتَعها المادية. فالمُتع لا تناقض الإيمان، ما دام المرء لا ينغمس فيها ولا يبالغ، بل يُمارسها بانضباط، وعلى نحو معتدل ومتَّزِن. يضع مذهب التوحيد للملذات والمُتع حدودًا واضحة، فالموحّد الدرزيّ مأمور، على سبيل المثال، بعدم الإفراط في تناول الأطعمة؛ لأنّ الأكل الكثير، بدافع النهم والشهوة، يُضِرّ بأجهزة الجسم المختلفة. وتحريم الانغماس في الملذات، والمبالغة في تناول الطعام، لا ينبع مما يتهدّد صحة الإنسان الجسديّة من مخاطر فحسب، بل من المخاطر التي تتهدّد اتّزانه النفسيّ أيضًا؛ إذ إنّ الأكل الزائد يثير الشهوات ويقويها ويعرض الإنسان للخطيئة والألم والندم.

*100*

أعمال محرَّمة وأخرى محمودة وفق الفكر الدينيّ الدرزيّ

في ما يلي مجموعة من التصرفات المحرمة المرتبطة بأعضاء الجسم المختلفة، وفي موازاتها مجموعة من التصرفات المحمودة والمرغوب فيها، وهي تعرض الحرام والحلال على شكل عُنصرين مُتكاملَيْن مُتداخلين أحدهما في الآخر.

(في الكتاب جدول مكون من ثلاثة أعمدة:)

العضو،  التصرّف المحرّم الممنوع،  التصرّف المحمود (قيمة إيجابيّة)

القلب،  الشرك والكفر بوحدانية الخالق، ويكون ذلك بالغفلة عن الله جلّ جلاله، وبفقدان الإيمان برحمته وبعدالته، أو بعدم الإقرار والاعتراف بوجود الله العظيم جلّ جلاله ورُسُله (ع). يُعتبر الكفر في مذهب التوحيد الخطيئة العظمى.،  الرغبة في التقرب إلى الله جل جلاله، والانقطاع إليه، والحرص على تنفيذ أوامره ووصاياه، والامتناع عن نواهيه.

اللسان،  الكذب. ويُمكن أن يكون على أشكال مختلفة: شهادة الزور واليمين الكاذب، التّهام الباطل، أو حتى المبالغة والمُغالاة.،  قول الحقّ، والحرص على الصراحة والأمانة والصدق.

العين،  النظر بشهوة إلى المحرّمات، التي تقود إلى الطمع والجشع، وإشباع رغبات وشهوات محرَّمة.،  تأمل جمال الخليقة والكون، أو البحث عن الجمال في الآخر، اكتساب العلم والمعرفة.

الأذن،  الإصغاء إلى الكذابين والمشهِّرين، الذين يهمزون ويلمزون، ويشوّهون سمعة المحيطين بهم، دون أيّ اعتراض أو احتجاج على أقوالهم!،  الإصغاء إلى كلام الأهل ورجال الدين، وللكلام الذى يساعد ويُفيد في تطهير النفس والجسد.

اليد،  القتل، والسرقة، أو أيّة فعلة أخرى، تنطوي على القسوة والعنف الجسديّ ضدّ الآخر.،  الدفاع عن الدين، والأرض، والعرض؛ مساعدة الضعيف المحتاج؛ الكَرَم.

الرجل،  التوجّه إلى أماكن غير لائقة وغير صالحة، من شأنها تدنيس النفس وتنجيسها؛ والهرب من المكان ساعة الضيق، عندما تكون هناك حاجة للمساعدة.،  عِيادة المرضى، ومشاركة الآخرين في مناسباتهم من أفراح وأتراح؛ وزيارة الأماكن المقدّسة.

البطن،  الإفراط في تناول الأطعمة والأشربة، واحتساء المشروبات الروحيّة المسكرة؛ واستهلاك الأغذية المحرمة.،  التغذية المتّزِنة المعتدلة، وتناول الأطعمة المتنوعة والغنيّة - المغذِّية والمحلَّلة.

الأعضاء التناسليّة،  الزِّنى والفجور والدعارة والفسق والتهتّك.،  ممارسة علاقات جنسيّة عفيفة وشريفة، تقوم على الاحترام المتبادل والحبّ، الغاية منها إنجاب الأطفال في إطار زواج شرعيّ.

مُحرَّمات وقِيَم أخرى،  عدم تقيل كلام رُسُل الله (ع)، إلحاق الأذى والضّرر (بالإنسان والحيوان والنبات)، الغضب، الحقد، الحَسَد، النميمة، الطيش التهورّ، التعامل بالربا، عدم إكرام الوالدَين، الخيانة، الغشّ الخداع والنفاق.،  محبّة الغير، الإيثار، التضحية، الحقّ، طاعة الخالق الكريم، التواضع، الاجتهاد والمثابرة على دراسة الدين ومبادئه وتعليماته، البِرّ، الشجاعة، الأدب، النظافة، الصبر الجَلَد والقدرة على التحمل.

*101*

الشيخ الفاضل (ر): قدوة في التواضع

تعتبر صفة التواضع قيمة مركزية في مذهب التوحيد. الإنسان المُتواضع هو الذي يعي نقاط قوّته ونقاط ضعفه، لا يفاخر بمزاياه وحسناته، يقنع بالقليل ويعامل الآخرين باحترام وصبر وأناة، دونما تسرع أو تهوّر؛ يتحكم بعواطفه وأحاسيسه بواسطة عقله ونفسه. يؤكّد مذهب التوحيد أن إحدى الرسائل الأساسية، التي نقلها الله جل جلاله، إلى الإنسانية عبر رسله (ع)، هي الابتعاد عن الغطرسة والتكبر. يتعين على المؤمن الموحّد الاعتراف والإقرار بأنه ما كان ليحيا حياته في هذه الدنيا، وما كان لِيحقّقَ ما حققه من إنجازات فيها، لولا فضل الخالق القدير العظيم، وكرمه وإنعامه ومنُّه عليه. لهذا السبب، ينبغي على الموحِّد أن يسلك سبيل التواضع في حياته، وألاّ يتبجّح بقوته الكبيرة أو بإنجازاته العظيمة المثيرة للإعجاب.

كرّس الشيخ محمّد أبوهلال الكوكبانيّ (1579-1640 م)، الذي لُقِّب د "الشيخ الفاضِل"، حياته لعبادة الخالق جلّ جلاله. كانت قصّة حياته، وسوف تبقى على مدى الأجيال، أحد أقوى الأمثلة على تطبيق مبدأ التواضع والزهد والتقشّف في حياة الموحِّد المؤمن عبر تاريخ الدروز. كذلك، نظم الشيخ الفاضل (ر) أشعارا دينية، وألَّف نصوصَ صلواتٍ تعبّديّةً؛ ويعتبر أحد كبار علماء مذهب التوحيد الدرزيّ.

وُلد الشيخ الفاضل (ر) في قرية "كوكبة أبي عرب" في وادي التيم في لبنان. وقد تيتّم في صغره، وكان يرعى الماشية في حداثته لإعالة والدته. وعندما بلغ أشدّه، بدأ يعكف على الدراسات الدينية، حتى أصبح مُغرمًا بها. وقد كان من عادة هذا الشيخ الجليل الاختلاء بربّه، والتعبد داخل المَغاوِر في الجبال، والتي كان أشهرها مغارة قريبة من قريته، في المنطقة التي تُدعى "الشقيف". وكان الشيخ يتزوّد بالقليل من الطعام (خبز الشعير وزيت اللوز البرّيّ المرّ والعسل البريّ)، ويعتكف في المغارة، حيث اعتاد على التأمّل والتفكير في عجائب الخليقة، التي أبدعها الله جلّ جلاله. وقد غرس تركيزه وتأملاته لأوقات طويلة، المحبّةَ العميقة للبارئ القدير في قلبه.

اسئلة

1. قَدِّموا مثالاً على قيمة التواضع من الحياة اليوميّة ونمط الحياة الدرزيّ. أوضحوا كيف يدلّ المثال، الذي قدمتموه، على التواضع.

2. اشرَحوا الادعاء التالي: التواضع مبدأ دينيّ، يخص العلاقة بين الإنسان وربه العظيم، وقيمة اجتماعيّة، تخصّ العلاقة بين الإنسان وأخيه الإنسان، وقيمة ذاتيّة شخصيّة، تخص علاقة الإنسان بنفسه.

*102*

التوبة والغفران

يعلمنا مذهب التوحيد الدرزيّ أن ثمّة مجالاً للتوبة وتصحيح مسلكنا في الحياة دائمًا، وأن الله العفو الرؤوف مستعد دائمًا، بواسع رحمته، أن يغفر للمؤمن الموحِّد، الذي يشعر بالندم على الخطايا والذنوب، التي ارتكبها. وليس من باب العبث أو الصدفة أن يكون "الغفور" واحدا من أسمائه الحسنى. فالله جل جلاله رؤوف رحيم، وهو يغفر للمؤمن الموحِّد، الذي تاب وثاب إلى رشده، وعاد إلى الصراط المستقيم. قال جل جلاله:

"قُل يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِم لَا تَقنَطُوا مِن رَحمَةِ الله إِنَّ الله يَغفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ (53) وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُم وَأَسلِمُوا لَهُ مِن قَبلِ أَن يَأتِيَكُمُ العَذابُ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ" (القرآن الكريم، سورة الزُّمَر (39)، اللآيتان 53-54).

يحدّد رجال الدين ثلاثة شروط للتوبة عن ارتكاب خطيئة أو اقتراف ذنب، أولها التنصّل والتبرؤ المطلق من الخطيئة؛ أمّا الثاني، فهو الندم التامّ على ارتكاب الخطيئة؛ في حين يقضي الشرط الثالث بوجود نية صادقة بعدم تكرار تلك الخطيئة أو ذاك الذنب. تفتح التوبة باب الدين أمام الموحِّد المؤمن، ومن شأنها أن تشكل لحظة هامّة وحاسمة في عملية التقرب إلى المولى جل جلاله. أمّا غفران الربّ للمرء ذنوبَه وخطاياه، فيعكس أهمية قيمة التسامح والعفو في العلاقات والمعاملات القائمة بين الإنسان وأخيه الإنسان.

خطيئتان من الكبائر: القتل والزنا

يفتح مذهب التوحيد باب التوبة أمام الموحِّدين عن أفعالهم في كل المجالات، إلاّ عن خطيئتين وهما القتل والزنا، إذ إن قداسة الأسرة وقيمة الحياة، هما قيمتان أساسيتان في الطائفة الدرزيّة. لذلك، وفق مذهب التوحيد الدرزيّ، فإذ كل من يمسّ بهاتين القيمتين لا يمسّ بهاتين القيمتين وبغيره وبالمجتمع الذي يعيش فيه فحسب، بل يمسّ بدينه وبقدسيّته أيضًا. وعليه، فإن كل من يتجاوز هذه المحظورات سيعاقب بشدة. ولكن حتى في هاتين الحالتين، باب التوبة مفتوح، لكنه ضيق جدًا ويحتاج إلى اجتهاد كبير حتّى يستوفي الشروط المطلوبة.

*103*

للإجمال

*103*

1. اُذكروا ثلاث فضائل، تعتقدون أن لها أهميّة خاصّة عند الموحِّدين الدروز، وأوضحوا لماذا اخترتم هذه الفضائل بالذات.

2. ناقِشوا الادّعاء التالي، ثم أجيبوا عن السؤالين، اللّذَين يليانه. الادعاء يقول: لمّا كانت هناك قوى شر ناشطة في النفس، فإن من طبيعة الإنسان ارتكاب الذنوب والخطايا.

أ. كيف يُمكن لتقوى الله جلّ جلاله، أن تساعد الإنسان على التقليل من خطاياه وذنوبه؟

ب. هل تعتقدون أن ثمّة في العالم اليوم أشخاصًا، أو كانوا في زمن ما، لم يرتكبوا أية خطيئة في حياتهم؟ علّلوا.

للنقاش في الصف

في ما يلي موقفان اثنان متناقضان من النواهي (المحرَّمات، المحظورات، الممنوعات):

- ثمّة أشخاص يعتقدون أن الكثير من النواهي تضّر بالإنسان؛ لأنها تقيّده وتمنعه منَ التفكير بشكل مستقلّ.

- ثمّة أشخاص آخرون يعتقدون أن النواهي هي كالقوانين، التي تحمي الإنسان.

اعرضوا كلاًّ منَ الموقفين بتوسّع، وناقِشوه، ثمّ اسعَوا إلى بلورة موقف خاصّ بكم في مسألة النواهي الدينيّة.

*104*

الفصل الثامن: انغلاق مذهب التوحيد

*104*

على مرّ التاريخ، أظهر كثير من المؤرخين ورجال العلم والفكر اهتمامًا بمذهب التوحيد، وحاولوا معرفة أسراره وفهم معانيه. لكنّ قسمًا كبيرًا من التفسيرات والشروح، التي قدمها باحثون من الدروز ومن غير الدروز على حد سواء، كانت جزئية، أو مغلوطة من أصلها، أو محرفة مشوهة. وقد نتج التفسير المغلوط عن عدد من العوامل:

العامل الأول، وهو أهمّها، انغلاق المذهب، فعلى مدى نحو ألف عام، منذ تأسيس مذهب الموحِّدين الدروز وحتى اليوم، حافظ رجال الدين على معتقدهم بسريّة تامّة، مع الحرص على عدم الكشف عنها علنًا، وحتّى أبناء الطائفة الدرزيّة، الذين يطلبون معرفة عقيدتهم، يتمّ فحصُهم واختبارهم وإعدادهم كما يجب قبل ولوجهم باب المذهب، والتعرّف على أسراره، وفهم خفاياها. أمّا الغرض من انغلاق هذا المذهب، فهو وقاية مضامينه من التحريف والتشويه، والمحافظة على أتباع المذهب الموحِّدين من ملاحقة واضطهاد الجهات، التي لم يُعجبها هذا المذهب. بسبب انغلاق المذهب لم يتسنَّ للكثيرين، من غير العارفين، فهم أسرار هذا المذهب وخفاياه إلاّ معرفة جزئية وغير مباشرة.

العامل الثاني، منوط بلغة المؤلفات المقدّسة لدى الدروز. اضطُرّ الموحِّدون الدروز إلى تحرير اجتهاداتهم وتفسيراتهم الخاصّة بلغة مشفَّرة تأويليّة (رمزيّة)، تنطوي على التورية والرموز والإيحاءات؛ وذلك بسبب ملاحقتهم واضطهادهم من قبل محيطِهِم المعادي لهم، والمكائد التي كانت تُحاك ضدهم. ولذلك، فمِن أجل فهم ما هو مكتوب فيها، ثمَّة حاجة إلى معرفة عميقة وخبرة كبيرة في الحكمة الباطنية السرية، التي يقوم عليها مذهب التوحيد الدرزيّ.

العامل الثالث، ينبع من القاعدة الفلسفيّة - الباطنية لمذهب التوحيد، والتي تستوجب معرفة واسعة وعميقة، وتأهيلا خاصًّا، من أجل فهمها. هذا التأهيل المركب لا يمكن أن يكون من نصيب كافّة الناس، وقلةٌ هم الأشخاص القادرون على اكتساب المؤهلات والكفاءات اللازمة لذلك. واستنادًا إلى مذهب التوحيد) فإن الباحثين فيه والدارسين له من غير المتدينين تصدَّوا للموضوع من وجهة نظر أكاديمية، دون أن يحصلوا على الإعداد والتأهيل المناسب. ومن هنا، فقد اضطَرّهم ذلك إلى الاعتماد على المعنى الحرفي الظاهر للنصوص المذهبية الدرزيّة، الذي لا يتقصى في أي حال من الأحوال المضمون الفكري الغنيّ لهذه النصوص، ولا يستوفيه من جميع جوانبه.

*105*

العامل الرابع والأخير يتعلّق بأن الموحدين الدروز يسمعون أحيانًا من أشخاص غرباء أو حتى من أعداء لهم، أمورًا خاطئة عن مضامين مذهب التوحيد. يسكن غالبيّة الموحِّدين الدروز في بلدات مختلطة، إلى جانب أتباع ديانات أخرى. وقد عرف أبناء هذه الديانات المذهب الدرزيّ بصورة سطحية، عن طريق أحاديث عاديّةٍ محرَّفة ومشوَّهة، وفي حالات كثيرة أخذوا عن أعداء الدروز معلوماتٍ ملفَّقةً عن دلالة المضامين الدينية العميقة.

ما هي أسباب انغلاق مذهب التوحيد؟

*105*

منذ تأسيس مذهب التوحيد الدرزيّ في القرن ال 11 م، يحرص رجال الدين الدروز على الدفاع عن انغلاق المذهب والدعوة، ويمتنعون عن نشر المعارف الروحانية والدينية الكامنة فيها على الملأ. لا يُسمَح لِمَن لا ينتمي إلى هذه الطائفة الدينية، وكذلك لمَن لم يتلقَّ الإعداد الروحاني اللازم والكافي من أبناء الطائفة، بالاطلاع على الاجتهادات الخاصّة وأسرار المذهب. ثمَّة تعليلان للحرص على مبدأ انغلاق المذهب، أحدهما روحانيّ فلسفيّ، والآخر تاريخيّ سياسيّ.

التعليل الروحانيّ - الفلسفيّ لانغلاق المذهب

*105*

منذ القدم، ارتأى بعض رجال الدين والحكماء أن من الأفضل الحفاظ على أركان إيمانهم ومبادئ مذهبهم في الخفاء، بعيدا عن عيون الجمهور. فقد أوصى الفلاسفة اليونانيون القدماء، وحكماء مصر الفرعونية كذلك، ناهيك عن حكماء الهند وبلاد فارس، بالأخذ بمبدأ السرية، مثبتين ذلك في نظرياتهم وطرائقهم. اعتقد هؤلاء الحكماء أن منطق السرية، مصدره الإدراك أنه لا يمكن نقل الحكمة إلى كلّ إنسان. حسب هذه الفكرة، فإن سرّيّة أركان الإيمان، ليس مصدرها الخوف من الأعداء، بل هي تعبير عن احترام المعرفة، التي تعتبر شيئا ثمينًا، والإدراك أنه يجب الدفاع عنها، وحمايتها من التزوير والتشويه بأيّ ثمن. ثمّة توجهات مشابهة في أوساط الحركات الصوفيّة في الإسلام أيضًا، وفي الحكمة الباطنية اليهودية ("קבלה" - (القبالاة) طريقة تفسير الكتاب المقدس حسب الصوفيّة اليهودية، التي تم وضعها في القرن ال 13م، والتي تعتبر كتاب "النورانيّة" أو "الفيض الإلهي" ("ספר הזוהר")، المنسوب إلى الحاخام شمعون بار - يوحاي، أساسا لها)، وفي طرائق مختلفة في الديانة المسيحيّة. تبنى قادة مذهب التوحيد الدرزيّ لهذا التوجّه وطبّقوه.

*106*

إن الحرص على انغلاق المذهب كان على الدوام مبدأً مركزيا في التيار العرفانيّ الذي يستند إليه مذهب التوحيد الدرزيّ. الوسيلة الاساسية لحماية هذا المبدأ هو التقيّة (التقِيّة: مبدأ مركزيّ في التيار العرفاني يعني الحافظة على مضامين العقيدة والامتناع عن كشفها للغرباء، الجهلة وغير العارفين. التقيّة التي تعني وجوب الحذر هي استراتيجية دينية تهدف إلى حماية مضامين العقيدة من التحريف والتزوير ونشرها على الملأ. التقيّة مبدأ مركزي لدى المسلمين الشيعة أيضًا، ووفقه يحق للمؤمن إخفاء الهوية الدينية من أجل البقاء على قيد الحياة تحت حكم غير ودّيّ ومُعادٍ. ويمكّن هذا المبدأ من يتبنَّونه من التشبه بمحيطهم، والتّرائي مثله في الظاهر، مع مواصلة التمسّك بعقيدتِهِمُ الأصلية سرًّا، وأداء شعائرها.)؛ وهي الطريقة التي انتهجها رجال الدين على مرّ العصور لحماية مضامين الدين من التحريف والتزوير ونشرها على الملأ. التقية هي مبدأ عرفاني يعني المحافظة على مضامين العقيدة والامتناع عن كشفها للغرباء، الجهلة وغير العارفين. منذ ظهور مذهب التوحيد طبّق رؤساء المذهب هذا المبدأ وتقيدوا به.

لذلك نجد أن رجال الدين في الوقت الحالي أينما يعتقدون حتى في حال عملية الكشف عن المذهب أمام أبناء الطائفة، الذين يرغبون في إعلان توبتهم والتوجّه إلى الدين، يتعين أن لا يتمّ ذلك إلا على مراحلَ، وبصورة تدريجيّة، وأمام الأشخاص الذين هيّأوا أنفسهم لذلك من جميع النواحي: النفسية، الروحانية، الجسديّة والعقلية. بالنسبة لرجال الدين الموحِّدين الدروز، فضائل المذهب ومبادئ الإيمان هي مثل الجوهرة الغالية الثمن، والتي لا يحسُنُ أن تقع في يد طفل صغير، يمكن أن يقلّل من قيمتها، أو أن يُفسدها، أو أن يرميها غير راغب فيها. علاوة على ذلك، يعتقد الموحِّدون الدروز أنّه لا يمكن فهمُ عقيدتهم كما يجب، أو نقلها إلى الآخرين، دون معرفتها من الداخل. واعتمادا على ما يقولونه، فإنّه لا يمكن الوصول إلى معرفة مطلقة لمذهب التوحيد الدرزيّ بواسطة العقل فقط، كما لا يمكن سبرُ أغوارها، دون تبنّي روحه وجوهره.

للإجمال: التعليل المركزيّ لانغلاق المذهب يكمن في وجهة النظر الدينية - الفلسفية - الروحانية في مذهب التوحيد والعرفانيّة. اتّفق معظم كبار رجال العرفانيّة على أن المعرفة التي تم التوصّل إليها بجهد روحاني يجب ان يبقى خفيًّا عن عامّة الناس. يجب أن تبقى هذه المعرفة محفوظة سرًّا، ولهذا أضمروه وأخفوه من خلال رموز. كأن أوائل الصوفيين، كما هو الحال عند الموحِّدين الدروز، يخشون من أن تؤدّي المعرفة التي تمّ التوصّل إليها من خلال الإلهام الإلهي إلى سوء الفهم ومن ثم إلى التحريف. لذلك كانوا حريصين على منع وصول هذه المعرفة الممزوجة بالإلهام الإلهي إلى عامّة الناس، بل فقط إلى من هيّأوا أنفسهم لذلك، كلّ حسب قدرته.

*107*

التقِيّة - مبدأ دينيّ هامّ

على مرّ التاريخ، أكّد كثير من رجال الدين الأهمّيّة القصوى لمبدأ التقيّة.

ينقل لنا المفكّر والمُصلح الديني الإسلامي أبو حامد محمَّد الغزالي (1058-1111 م)، الذي يعتبر من كبار علماء الفقه والكلام في الإسلام، في إحدى الفتاوى التي أصدرها، خلال حديث دار بينه وبين أحد تلاميذه حول أحد المواضيع الدينيّة. يقول الغزاليّ إنّ تلميذه طلب منه المساعدة في توسيع مداركه وتعزيز معرفته في موضوع طرائق الله جلّ جلاله وسبله. فكان جوابه كالتالي:

"ولقدِ ارتقيتَ بسؤالك مرتقىً صعبًا، تنخفض دون أعاليه أعين الناظرين؛ وقرعتَ بابًا مغلقًا، لا يفتح إلاّ للعلماء الراسخين. ثم ليس كل سر يكشف ويشفى، ولا كل حقيقة تُعرض وتُجلى؛ بل صدور الأحرار قبور الأسرار".

لقد اعتقد الغزالي أنه يجب المحافظة على الأسرار الإلهية، والامتناع عن المتاجرة بها، أو نقلها إلى كل طالب. لذلك أكّد الغزاليّ أن كشف الأسرار الإلهية أمام الجمهور العريض هو ضرب من الكفر.

يعرز الكثير من الباحثين هذا الرأي، مستشهدين بأقوالٍ للإمام الشيعيّ السادس، جعفر الصادق (ع) حيث قال: "التقيّة ديني ودين آبائي ومن لا تقيّة له لا دين له"، وقال أيضًا: "ما عبد الله بأحسن من التقيّة".

اعتقد الإمام جعفر الصادق (ع) أن التقيّة هي أفضل وأسلم طريق، يمكن أن نسلكها، من أجل عبادة الله جل جلاله. واستنادا إلى ما رآه، فإن التقيّة هي دين الله: هي وسيلة لحصانة الدين، وبدونها لا يمكن عبادة الله جل جلاله.

يجب أن نتوخى دائمًا الحقيقة فيها نقوله، ولكن ليس علينا واجب قول الحقيقة بكاملها، لأنّ الآخر لا يكون مهيأً لتقبلها والانتفاع بها. (مقولة منسوبة إلى كمال جنبلاط)

سؤال

لماذا يعتقد الغزالي أنه "ليس كلّ سرّ يُكشَف ويُفشى، ولا كلّ حقيقة تُعرَض وتُجلى"؟

*108*

التعليل التاريخيّ - السياسيّ لانغلاق المذهب

*108*

لقد تعرض الموحدون الدروز طوال سنوات وجودهم الألف للكثير من الهجمات العنيفة، المكائد، الدسائس، المؤامرات، الملاحقة والاضطهاد؛ وذلك بسبب عقيدتهمُ الدينيّة. فمنذ ظهور هذا المذهب التوحيدي بشكل مستقلّ وعلنيّ، تعرّض أتباعه لأعمال الملاحقة والقتل الوحشية القاسية من قبل معارضيهم. وقد اعتبر هؤلاء المعارضون، الذين كان غالبيّتهم من الشيعة الإسماعيلية، المذهب الجديد عاملاً خطيرًا وكارثيًّا، يتهدد عقيدتهم الدينية. فعلى سبيل المثال، سمح الخليفة الفاطمي الشيعي السابع، علي الظاهر (1021-1035 م)، لمواطني بلاده ولجيشه بإبادة كلّ من يصرّح بانتمائه إلى مذهب التوحيد ودعمه له. وقد انضمّ إلى هذا الخليفة حُكّام آخرون من منطقة بلاد الشام، تعاملوا مع الموحِّدين الدروز بسياسة القسوة والقبضة الحديديّة.

ولم يسلمِ الدروز من شرّ الروم البيزنطيين أيضًا. كانت الإمبراطورية البيزنطية إحدى أهمّ القوى في العالم إبّان العصور الوسطى، حتى سقوط عاصمتها، القسطنطينية (إسطنبول، اليوم) في أيدي العثمانيين في القرون الوسطى المتأخِّرة (عام 1453 م). اعتبرت الإمبراطورية البيزنطية الدروز أعداءً لها. اضطَرّت هذه الظروف مؤسسي المذهب الجديد وأتباعه الأوائل إلى إخفاء عقيدتهم، وعدم الكشف عنها في بيئة غير ودية، وبهذه الطريقة نجحوا في حماية استمرار كينونة المذهب ووجوده.

الدروز يهاجرون إلى جبل لبنان

بالإضافة إلى تبني مبدأ التقيّة، ومن أجل تحاشي المصادمات وتفادي الأخطار الني كانت تتهدّدهم، رغب الموحِّدون الدروز في الابتعاد عن مراكز السلطة والمدن الكبيرة. اختار المؤمنون الموحِّدون الجدد، الذين عانوا من الملاحقة والاضطهاد، الهجرة بعيدًا والسكن في المناطق الجبلية العالية في لبنان وسوريا، حيث وجدوا ملجأً أيضًا، مكّنهم من ممارسة حياتهم بصورة مستقلّة. وحتّى اليوم، يُمكن أن نرى أن غالبية التجمّعات السكنيّة الدرزيّة لا تزال موجودة في هذه المناطق الجبلية.

*109*

للنقاش في الصف

خمنوا ماذا كان يمكن أن يحدث للدروز، لولا تبنيهم مبدأ التقيّة وتطبيقه في حياتهم.

للإجمال

*109*

1. اشرحوا الادّعاء التالي: فضائل المذهب تشبه الجوهرة الثمينة النفيسة، التي لا يحسن أن تقع في يد طفل صغير.

2. اذكروا إيجابيات استراتيجية انغلاق المذهب وسلبياتها. عللوا إجابتكم بالنظر إلى المسائل التالية: أمن أبناء الطائفة، المحافظة على العقيدة الدينيّة، الحياة إلى جانب جيران من غير الدروز، الحياة تحت حكم معادٍ غير ودّيّ، وغير ذلك.

*110*

الفصل التاسع: عُقّال وجُهّال

*110*

وفقًا للتوجّه التوحيديّ الدرزيّ، قوار المؤمن الالتزام بالعيش وفق فضائل المذهب، يعتبر اختيارًا شخصيًّا، يتخذه الشخص بإرادته الحرة وعلى مسؤوليته الخاصّة. ولا يتخذ قرار الاختيار تحت أي ضغط أو اضطرار أو إكراه؛ فقد قيل: "عبادة الله جلّ جلاله كرهًا واضطرارًا لا طائلَ تحتها، ولا جدوى منها". إن الدرزيّ الذي يطبق فضائل المذهب دون حسن نية، قد يضلّل الناس من حوله، أنا الله جلّ جلاله "السميع" "البصير" ينظر داخل قلب الإنسان المؤمن وروحه، وهو الوحيد الذي يستطيع أن يعلم ما إذا كان إيمانه نقيا طاهرا، أو سطحيا ظاهرا، كالقشرة الفارغة الخالية لا قيمة لها. وعليه، لا فائدة تُرتَجى عند فرض العقيدة والإيمان "من الخارج"، والطريقة السليمة هي أن يتقبل الموحِّد الدرزيّ الواجبات التي يفرضها عليه المذهب بناءً على رغبته واختياره الحرّ وقناعته الداخلية وبشكل مستقلّ.

إن مبدأ الاختيار الحرّ في موضوع العقيدة لدى الموحِّدين الدروز هو مبدأ أساسي وجوهري، ولا وجود لهذا المذهب من دونه، وهو الذي يميزه عن سائر المذاهب. وفق هذا المبدأ، تستند العلاقات بين مختلف الفئات في المجتمع الدرزيّ على الاحترام المتبادل والتسامح، وخاصّة بين المتدينين والزمنيين.

المجتمع الدرزيّ، شأنه شأن معظم المجتمعات في منطقة الشرق الأوسط في أوائل القرن ال 21 م، يشهد العديد من التغييرات والتطورات. فالعولمة والتصنيع أدّيا إلى تغييرات ملموسة في الطائفة الدرزيّة. ففي حين كان غالبية الدروز قبل بضعة أجيال متدينين، ومارسوا نمط حياة تقليديا تمامًا، ثمّة مجموعة كبيرة في المجتمع الدرزيّ اليوم، لا توصف بأنها متدينة.

ينقسم المجتمع التوحيدي الدرزيّ في عصرنا إلى مجموعتين اثنتين: المتدينين (ويدعون أيضًا "العُقّال أو "الروحانيّين")، وغير المتدينين (ويدعون أيضًا "الجُهّال" أو "الجسمانيين الدنيويين أو الزمنيين"). التمييز بين المتدينين وغير المتدينين لا يعتمد فقط على كيفية تعريف الإنسان لنفسه، وعلى مدى التزامه من الناحية الدينية. تتمثل الهوية الدينية لكلّ واحد من أبناء الطائفة الدرزيّة أيضًا بنمط حياته، نوع عمله، اهتماماته في أوقات الفراغ، معتقداته الدينية، ممارساته اليومية، وحتى في مظهره الخارجي.

يدعى أبناءُ هذه الطائفة من غير المتدينين "جسمانيين". يختار الدروز غير المتدينين الحياة خارج الإطار الديني المألوف، مع ذلك، وعلى الرغم من أنهم لا ينتمون إلى مجموعة رجال الدين، ولا يسمح لهم بالاطلاع على الكتب

*111*

الدينية المتضمّنة اجتهادات وتفسيرات خاصة بالمتدينين من أبناء المذهب، فإن بإمكانهم هم أيضًا أن يحافظوا على صلة بالتراث الديني والثقافي - الحضاري التوحيدي الدرزيّ. أما في ما يخص مظهرهُمُ الخارجي، فيمكن القول إن معظم "الجسمانيين" يرتدون اللباس العصري، إلّا أن الكثير منهم يحرصون على العفة والاحتشام في ما يلبسونه. يسمح لهؤلاء بأن يتعرفوا على دينهم، ويتعلموا عنه في إطار محاضراتٍ وأحاديث، يقدمها رجالُ الدين، كما يجوز لهم ارتيادُ دور العبادة ("الخلوات") ولكن ليس في أوقات الصلاة.

أما المتدينون من أبناء مذهب التوحيد، فيُنعتون بال "عُقال". يلتزم العقال بالتقيد بأدق المبادئ والفضائل في مذهب التوحيد، ويتعهدون بتطبيقها على أرض الواقع خلال حياتهم. بالإضافة إلى ذلك، يرتاد أبناء هذه الطبقة الدينية دور العبادة الدرزيّة ("الخلوات") مرتين في الأسبوع (ليلتي الاثنين والجمعة عادةً) على الأقل، كما يُمكنُهم الاطلاع على الكتب المقدّسة، والمؤلفات الخاصّة التي تشرح وتفسر هذه الكتب، وقراءتُها. يقضي رجال الدين جُل أوقاتهم في أداء الفرائض الدينية، كما يهتمون بالشؤون الدينية المختلفة، والبحث والاجتهاد في دراسة وقراءة الكتب المقدّسة، ويعتبرون المرجعية العليا من الناحيتين الدينية والاجتماعيّة.

ينبغي أن يتقيد الموحِّد الدرزيّ المتدين بمظهر خارجي معين. فالرجال يحلقون شعر رؤوسهم، ويطلقون شواربَهم، ويعتمرون عادةً عمامة بيضاء، تُسمى أيضًا "اللفة"، وهناك من المتدينين من يعتمر أحيانًا قبّعة ملوَّنة مطرزة، أو قبعة بيضاء. ويرتدي الرجال اللباس الدرزيّ التقليدي المسمى "القُمباز"، وهو عادةً باللون الأزرق الغامق (الكحلي). كذلك، تتزيّا النساء المتدينات بالزي التقليدي، حيث يغطّين رؤوسهن، ويسترن الجزء الاكبر من وجوههن بغطاءٍ أبيض، يُسمى "النقاب" أو "الفوطة"، ويرتدين ثوبًا طويلًا غامق اللون، يُسمى أيضًا "القُمباز"، وقد يلبسن فستانًا ذا لون غامق أيضًا.

اثراء

مصدر اللباس الدرزيّ التقليديّ

إنّ مصدر اللباس الديني الدرزيّ موجود في مؤلفات المفكّر الدرزيّ المعروف، الأمير السيّد (ق). فقد وصف هذا الرجل الصالح العظيم (ق) في كتاباته عادات طائفة الموحِّدين وتقاليدها، وواجبات المؤمن الموحد، وكذلك الأزياء التي يجب أن يتقيد بها جمهور المتدينين والمسماة "اللباس الديني الدرزيّ". أمّا المبادئ الأساسية المَرعيّة في ما يتعلق باللباس الدرزيّ التقليدي، فهي الاحتشام والتواضع، التجانس والانسجام والسترة، والتي تتمثل بالملابس الطويلة الغامقة اللون، ذات اللون الأسود أو الأزرق الغامق (الكحلي)، والمصنوعة من أقمشة بسيطة وطبيعية. مثالٌ آخر على تطبيق المبادئ التوحيدية الدرزيّة هو اعتماد اللون الأبيض غطاءً للرأس من قبل النساء والرجال على حدٍّ سواء. لقد كان الشيخ الفاضل (ر) يفضّل اللون الأزرق، وأمّا الأمير السيّد (ق) فقد كان يفشل اللباس الأبيض اقتداء بالسلف الصالح في فجر الاسلام.

*112*

سؤال:

1. اقترحوا طرقًا لتنمية علاقات من الاحترام المتبادل والتقدير بين المتدينين وغير المتدينين في أوساط طائفة الموحِّدين الدروز.

2. اشرحوا القولين المأثورين:

أ. "جُهّالْ بلا عُقّالْ راحُوا قَطايِعْ، وعُقّال بلا جُهّالْ ضاعَت حْقوقْهُمْ".

ب. "الدروز مثل طبق النحاس وين ما ضربته برنّ".

الاحترام المتبادل بين المتدينين وغير المتدينين

*112*

تنعكس أهمية قيمة التسامح في العلاقات بين الإنسان وأخيه الإنسان بشكل عالم، وفي سياق الإيمان بين الدروز المتدينين وغير المتدينين. فالدروز، سواء المتدينون منهم وغير المتدينين، يعيشون معًا باحترام وتعاون تامّ، على الرغم من الاختلافات الموجودة بينهم في نمط الحياة، واللباس، والمفاهيم. ولا ينتهج المجتمع التوحيدي الدرزيّ فصلًا جغرافيًّا أو مؤسسيًّا بين أبناء الطائفة المتدينين والزمنيين، فهؤلاء وأولئك يعيشون معًا في نفس الأحياء، وأبناؤهم يدرسون معًا في نفس المدارس. أمّا الانخراط في صفوف المتدينين، فهو مسألة اختيار شخصيّ حرّ، لا إكراه فيه ولا اضطرار، ولذلك يُمكن أن نجد في طائفة الموحِّدين الدروز أُسَرًا، قسم من أبنائها وبناتها متدينون، بينما القسم الآخر محسوب على جمهور غير المتدينين. وتعيش هذه الأسر في احترام متبادل، دون أن يحاول أحد طرفيها فرض نهجه وقناعاته على الطرف الآخر.

ثمّة مظاهر أخرى للاحترام المتبادل والانفتاح القائمَين بين المتدينين وغير المتدينين في مجتمع الموحدين الدروز. فعلى سبيل المثال، في الأعراس عادةً الفصل بين الرجال والنساء، من باب الاحترام للدين والرغبة في أن يشاطرهُمُ الشيوخ فرحتهم. ومن الأمثلة الأخرى، التي تدلّ على احترام رجال الدين، الحالات التي تقع فيها المشاكل والخلافات. فالدروز غير المتدينين أيضًا يضعون كامل ثقتهم في رجال الدين والمرجعيات الدينية، حيث يطلبون منهم التدخل، عند وجود أي نزاع أو خلاف، لحلّه وفضّه، ويقبلون بحكمهم وقراراتهم، كما يستعينون كثيرًا بخبرتهم ومعرفتهم ومداركهم في حل النزاعات وتسوية الخلافات. في مقابل ذلك، يُكنّ الدروز المتديّنون أيضًا الاحترام لإخوانهم غير المتدينين، إذ يقبلون بتفهّم اختيارهم نمط حياة غير دينيّ، ويُعربون لهم عن تقديرهم العميق، عندما يتصرّفون باستقامة ونزاهة وصدق، ويساعدون الآخرين، ويهتمّون بمصالح مجتمعهم، ويرعوْنها.

*113*

تُتاح لجميع أبناء الطائفة غير المتدينين - الذكور والإناث على حد سواء - إمكانية اختيار الانضمام إلى صفوف العُقال، والتحول إلى متدينين ومتدينات وذلك عند بلوغهم سنّ الرشد. هناك من يفعلون ذلك في سنّ صغيرة وهناك من يفعلونه في سنّ أكبر. وإذا ما اختار الفتى أو الفتاة هذه الطريق، واتخذا قرارًا بالتدين، فإنّهما يتعهّدان بتغيير لباسهما والتزيي بالزّيّ الدرزيّ التقليدي. لكن الشيء الأهم في الانتقال إلى الحياة الدينية يكمن في تبني قِيم مذهب التوحيد الدرزيّ، فالدرزي المتدين مطالب بمعرفة الأوامر (الواجبات والفرائض) والنواهي (الممنوعات والمحظورات)، التي تسري على الموحِّد، وبتنفيذها بإخلاص ومسؤوليّة.

الإنسان المتدين مطالب بالمثابرة على تطهير نفسه وتنقيتها، وتنمية جانب الفضيلة والخير والصلاح فيها، ورعاية هذا الجانب، والابتعاد عن الرذائل والشرور. وينبغي عليه أيضًا أن يراقب نفسه ويتعقبها، وإذا ما عثر وزلّ ووقع في الخطيئة، فعليه التوبة وطلب الصفح والمغفرة من خالقه الغفور الرحيم الكريم.

جُهّال بَلا عُقّالْ راحُوا قَطايِعْ، وعُقّال بَلا جُهّالْ ضاعَت حْقوقْهُمْ

للإجمال

*113*

1. التقطوا صورًا أو وجدوا صورًا في الإنترنت، تجسّد التسامح داخل الطائفة، وصورًا أخرى تجسد التسامح خارج الطائفة. اعرضوا الصور في الصفّ.

2. لخّصوا الانعكاسات المختلفة للتسامح داخل طائفة الموحّدين الدروز.

3. قَدِّموا أمثلة أخرى على الاحترام المتبادَل والتعاون القائم بين أبناء الطائفة الدرزيّة المتديّنين وغير المتديّنين.

4. اكتبوا تعليلًا لقراركم بأنْ تكونوا متديّنين أو غير متديّنين.

*114*

إجمال - خصائص مذهب التوحيد الدرزيّ

*114*

تمّ في هذا الباب عرضُ جوانب فكريةٍ مختلفة في مذهب التوحيد الدرزيّ، مثل فضائل المذهب وطابعها، وتوحيد الله جلّ جلاله، وطبيعة الإنسان ونفس الإنسان، وواجبات المؤمن الموحّد، والقدر، وغير ذلك. في ما يلي إجمال لخصائص الرؤية الإيمانيّة لمذهب التوحيد:

1. دعوة التوحيد الدرزيّة هي مذهب يركز على وحدانية الله جلّ جلاله. إنّ توحيد الخالق الواحد الأحد الفرد الصمد هو القيمة والأساس والمبدأ، الذي تقوم عليه هذه الدعوة والمذهب؛ وعن هذه الفضيلة تنبثق باقي فضائل المذهب. ويعتبر مذهب التوحيد ظهور الديانات التوحيدية الثلاث الكبرى مراحل مبكّرة سابقة من التأهيل والتهيئة والإعداد، أسهمت في تطوير فكرة وحدانيّة الله جلّ ذكره.

2. مذهب التوحيد الدرزيّ هو جزء من الثقافة العربية والشرق - أوسطية. من الأهمّيّة بمكان التأكيد على العلاقة بين مذهب التوحيد والدين الإسلامي، ويجب ألّا يغيب عن بالنا أن مذهب التوحيد هو مذهب فاطمي، انفصل عن تيار الشيعة الإسماعيلية، وحتى بعد التأسيس له وتطوره وتحوله إلى مذهب مستقلّ، ظلّ يدور في فلك الثقافة العربية - الإسلاميّة. على ضوء ذلك، فلا غرابة إذا كان الموحّدون الدروز، الذين لغتهم هي اللغة العربية، يعتمدون على هذه اللغة ويستقون منها، كما يعولون ويرتكزون على القرآن الكريم، ويستمدون من مضامينه ومعانيه، وما ينطوي عليه من مغازٍ عميقة ودروس وعِبَر، كما أن لهم اجتهاداتٍ خاصّةً في تفسير الكثير من آياته (سوف تتوسع في ذلك في الباب الثاني).

3. مذهب التوحيد الدرزيّ ينطوي على وجوه فلسفية. شكّل اللقاء بين الفكر الديني الإسلامي من جهة، والعلم والفلسفة من جهة أخرى، أرضيةً خصبة لظهور مذهب التوحيد الدرزيّ، حيث يعتبر عدد من الفلاسفة ورجال الفكر اليونان والعرب والفُرس مصدر إلهام وتأثير بالنسبة لهذا المذهب. يشرح المذهب للموحدين الدروز مصطلحاتٍ وتعابير ومفاهيم مركزية في مجال علم الكلام واللاهوت، وذلك عن طريق البحث المنهجي المعمَّق في المصطلحات الفلسفية الأساسية. وقد ولد مذهب التوحيد فكرًا يناقش لمسائل الفلسفية الهامّة والخطيرة المتعلقة بالإنسان، واللاهوت، والعلاقات بين الإنسان وخالقه (عبادات)، والوجود البشري، والفكر الإنسانيّ.

4. مذهب التوحيد الدرزيّ هو مذهب صوفي - باطني تأويليّ. يُلحّ مذهب التوحيد على أتباعه بالتشكيك في انطباعات الحواسّ، والمعنى الفوري الحرفي المفهوم ضمنًا للأشياء التي أمامنا. ووفقًا لنهج التوحيد

*115*

الدرزيّ، فإن على الإنسان التفتيش عن المعنى الخفي المستتر في الكون، عن طريق البحث الدائم عن الغاية العظمى، الغاية الإلهية الموجودة في كلّ شيء.

5. مذهب التوحيد الدرزيّ هو مذهب روحاني، يطمح إلى الاقتراب من العالم الروحاني للوجود الإلهي من خلال تطهير النفس. لا يتّسم مذهب التوحيد الدرزيّ بالشعائرية الطقسية، لذلك فإنه لم يُضف شيئًا إلى الشعائر الدينية المتّبعة عند سائر المذاهب الإسلاميّة، بل هو مذهب يركز على تنمية الإيمان الذي في القلب، ورعايته، وتعزيز العلاقة بين المؤمن الموحِّد وخالقه والحياة وفق قيم أخلاقية سامية.

6. مذهب التوحيد الدرزيّ هو مذهب تكامليّ، يضم داخله تياراتٍ فكريةً مختلفة، ومجالاتٍ معرفيةً عديدة. ويُمكن تشبيه هذا المذهب بالقمع، الذي تصب فيه طرائق وتوجهاتٌ مختلفة: الديانات التوحيدية الثلاث الكبرى، ورسائلها الأساسية؛ وأفكار الفلاسفة اليونانيين، والغنّوصيين - العرفانيين، ومفكرين مختلفين عاشوا في الإمبراطورية الإسلاميّة؛ وطرائق للبحث العلمي؛ ومبادئ دينية - إيمانية نتعايش بانسجام؛ وغير ذلك.

7. مذهب التوحيد الدرزيّ هو مذهب عادل مُنصف ينادي بالمساواة. إذ مذهب التوحيد الدرزيّ لا يميز بين الرجال والنساء، في كل ما يتعلق بإيمانهم وقدراتهم الروحانية؛ فاختبار إيمان الإنسان لا علاقة له بجنسه من الناحية البيولوجية أو بسنّه، بل بمؤهلاته الروحانية، وبنفسه، وقلبه، وأفعاله. كما يتمثل مبدأ المساواة في مذهب التوحيد بالرؤيا الاجتماعية التي يسعى المذهب إلى تحقيقها، وهي رؤيا المجتمع العادل، الذي يعطي كل فرد حقه بحسب كفاءاته وقدراته وينادي بالتكافل بين الأفراد، وبالمسؤولية المشركة، والتعاون، والأخوّة، والتضامن.

للإجمال

*115*

اختاروا ثلاثَ خصائص مختلفة، تميّز مذهب التوحيد، واشرحوا كلًّا منها بواسطة مثالين اثنين من الموادّ التي تعلّمتموها.

*116*

(يوجد صورة استعن بالمعلم)

مسجد الحاكم بأمر الله (ع) في مدينة القاهرة

*117*

الباب الثاني: مصادر مذهب التوحيد الدرزي

*117*

يتناول هذا الباب مصادر مذهب التوحيد الدرزيّ. نعرض في أول فصلين المصادر التاريخية لمذهب التوحيد. في الفصل الأول، نتعرف على الخلفية التاريخية لنشوء التيار الفاطمي الإسماعيليّ، الذي كانت بداياته في القرن ال 10 م في مصر؛ نعرض في الفصل الثاني تاريخ نشوء مذهب التوحيد الدرزيّ منذ اعتلاء الخليفة الفاطمي السادس الحاكم بأمر الله (ع) - سدّة الحكم، ونستعرض الأحداث الدراماتيكية التي واكبت تشر الدعوة إلى مذهب التوحيد الدرزيّ حتى انغلاقه. أمّا الفصل الثالث فيتناول شخصيات توحيدية فَذّة مثالية، كالأنبياء والرسل (ع) وتعاليمهم، التي تُشكل ركنًا أساسيًّا لمذهب التوحيد؛ يعرض الفصل الرابع المصادر الفلسفية الغنية والعريقة للمذهب التي تشكّل أساسًا فكريًّا لفكر مذهب التوحيد الدرزيّ ومبادئه؛ في الفصل الخامس والأخير، نتناول القيم والأفكار المشتركة لمذهب والديانات السماوية التي سبقته: اليهودية والمسيحيّة والإسلام.

*118*

الفصل الأوّل: الفاطميّون ومذهب التوحيد

*118*

أعلن الخليفة الفاطميّ السادس، الإمام الحاكمُ بأمر الله (ع)، عن بداية الدعوة إلى مذهب التوحيد الفاطميّ في مقرّ خلافتِهِ في مصر، في 30/5/1017 م الموافق 1/1/408 ه يُعتبر هذا التاريخ بداية ظهور مذهب التوحيد بشكلٍ واضحٍ، كمذهبٍ مستفلّ تشعّب من الشيعةِ الإسماعيليّةِ (أحد التيّارات الرئيسية في الإسلام).

تُعتبر فترة حكم السلالة الفاطمية فترةً هامّةً في تاريخ مذهب التوحيد. وقد اعتلى سُدةَ الحكم في هذه الفترة 14 خليفةً؛ توالوا على كرسي الخلافة الفاطمية في الفترة الواقعة بين عامَيْ 909 - 1171 م. في دولةٍ مترامية الأطراف، شملتْ مصر ومناطق واسعة في شمالِ أفريقيا ومناطق كثيرة في القارة الآسيوية. أما مؤسس السلالة الفاطميّة، فهو الخليفة المهدي. يُعدُّ الخلفاء الأربعة الذين جاءوا بعدَ المهدي - وهم أسلاف الحاكم (ع) - شخصياتٍ مركزيةً في تاريخ طائفة الموحّدين الدروز، مهّدتِ الطريق لظهور الحاكم بأمر الله (ع) ومذهب التوحيد.

سوف نستعرض في هذا الفصل خلفية ظهور السلالة الفاطميّة، وسنحدد ميزات حكمِها، وسنبحثُ في أهميتها التاريخية ومساهمتِها في تأسيس مذهب التوحيد الدرزيّ.

محور زمنيّ - التيّاراتُ المختلفةُ في الإسلام حتّى ظهورِ مذهب التوحيد

(في الكتاب جدول مكون من عامودين:)

مَولِدُ النبيّ محمّد صلى الله عليه وسلم،  ظهور الإسلامِ،  تشعُّبُ تيارِ الشيعةِ عنِ الإسلام،  تشعُّبُ الإسماعيليّةِ عنِ الشيعة،  تأسيسُ مذهبِ التوحيد في عهدِ الخلافةِ الفاطميّة

سنةُ 570 م،  مطلعُ القرنِ ال 7 م،  منتصفُ القرنِ ال 7 م،  القرنُ ال 8 م،  مطلعُ القرنِ ال 11 م

*119*

للنقاش في الصفّ

لماذا من المُهمّ، حسب رأيكم، أنْ نتعرف على تاريخ الدولة الفاطميّة، التي ظهرت قبل ظهور مذهب التوحيد الدرزيّ بمائة سنةٍ ونيّف، في إطار دراسة التراثِ التوحيدي الدرزيّ؟

الخليفة (خليفةُ رسولِ الله) - هو اللقبُ الذي أطلق على حُكام الإمبراطوريّة الإسلاميّة منذُ وفاةِ النبيّ محمّد صلى الله عليه وسلم. خلافًا لِما كان عليه النبي محمّد صلى الله عليه وسلم، كان الخلفاءُ، أولًا وقبل كل شيءٍ، قادةً سياسيين، كما كانت لديهم صلاحيات دينية.

إمام - لقبُ الزعيم الروحي في الإسلام، وقد عرفتْهُ تيّارات مختلفةٌ في الإسلام بتعريفاتٍ مختلفةٍ. بالنسبة للشيعة، الإمام هو زعيم جماعة المؤمنين كلّها، وهو قائد ذو سُلطةٍ عُليا في أمور الدين، كما أنه يتمتع بصفاتٍ روحانية سامية. أما أهلُ السنة فيُسندون إليه صلاحياتٍ أقل، فهو عندهم اليوم إمام المسجد، والمسؤول عن إدارة الأمور المتعلقة بالصلواتِ والمَواعظ.

الشيعة - التيار الثاني في الإسلام من حيثُ العدد (بعد السنةِ)، ويشكلون حوالي 10 بالمائة - 20 بالمائة من المجتمع الإسلامي. تشعبت الشيعة من الإسلام السني على خلفية الخلاف الذي نشأ بعد وفاة النبي محمّد صلى الله عليه وسلم حول هُوية الشخص الذي سيقوم مقامهُ. وعلى عكس ما يراه السنةُ، فإن الشيعة يعتقدون أن الخليفة علي بن أبي طالبٍ، كرم اللهُ وجهَهُ، هو الوريث الشرعي الوحيد للنبي محمّد صلى الله عليه وسلم. كما يدّعي الشيعة أن محمّدًا صلى الله عليه وسلم، أوصى بنقل قيادةِ الأمّةِ الإسلاميةِ بعدَ وفاتِهِ إلى عليّ وذريته من زوجتِهِ فاطمة الزهراء (ر)، ابنتِهِ صلى الله عليه وسلم.

الإسماعيليّة - مذهبٌ دينيٌّ مستقلٌّ في الإسلام، تشعب من الشيعة في القرن ال 8 م، إثْرَ خلافٍ مع الشيعة حول هويّة وريثِ الإمام السادس، جَعْفَرٍ الصادق (ع). نشأ هذا الخلاف في أعقاب وفاة إسماعيل، الابن الأكبر للإمام جعفرٍ الصادق (ع)، حيث ادعى الإسماعيلية أن ابنَ إسماعيل، محمّد المكتوم، هو الوريثُ الشرعي للإمام الصادق (ع)، والذي يستحقُّ أن يكون الإمام السابعَ للشيعة. لكن مجموعة الأغلبية في الشيعة اعتقدتْ أن موسى - وهو الأخ الأصغرُ لإسماعيلَ - هو الذي يجب أن يرثَ الأب. انبثق مذهب التوحيد الدرزيّ عن المذهب الإسماعيليّ.

*120*

الخلافةِ الفاطميّةُ - خلفيةٌ تاريخيّة

*120*

توالى على سُده الحكم في الدولة الفاطمية 14 خليفةً، كان 5 منهم قبل الخليفة الحاكم بأمر الله (ع)، مؤسس مذهب التوحيد الدرزيّ، و 8 بينهم جاءوا بعده. أما مركزُ هذه الدولة، فقد كان في مصر؛ وحين كانت في أوج قوتِها، بسطت نُفوذها على مساحاتٍ شاسعةٍ في شمالي أفريقيا وآسيا وأوروبا. ينتمي خلفاء الدولة الفاطمية إلى تيار الشيعة الإسماعيلية في الإسلام، وقد كانت الخلافة الفاطمية مؤسسة الخلافة الوحيدة في الإمبراطورية الإسلاميّة التي سيطر فيها، وبشكل متواصل، خلفاء من التيار الشيعي، كانوا ورثة على بن أبي طالب، كرم الله وجههُ. تمتع الخلفاء الفاطميون بميزاتٍ خاصة؛ فبالإضافة إلى الصلاحيات المتعلقة بشؤون الحكم والسياسة، حظي كلٌّ منهم بلقب "إمام"، وتمتع بصلاحياتٍ دينيةٍ واسعة.

تأسست الدولة الفاطمية سنة 909 م، ومؤسسها هو الخليفة سعيد بن عبد الله بن حسين، الملقب بعبيد الله المهدي. ينحدر المهدي الشيعي من سُلالة علي بن أبي طالبٍ، كرَم الله وجههُ، ابن عم النبي محمد صلى الله عليه وسلم وزوج فاطمة الزهراء (ر)، ابنة النبي محمّد صلى الله عليه وسلم. أراد المهدي تحقيق اعتقاده بأن الشيعة هم الورثةُ الشرعيون للنبي محمد صلى الله عليه وسلم على أرض الواقع؛ كما طمح إلى استعادة السيطرة على الإمبراطورية الإسلاميّة من جهةٍ، وإلى التملصِ من حكم العباسيينَ (العبّاسيون: كانت السلالة العباسية ثاني سلالات الخلفاء التي سيطرت على مقاليد الأمور في الإمبراطورية الإسلاميّة، وقد دام حكمها أكثر من خمسة قرون، من عام 750 إلى عام 1258 م. واستطاعت هذه السلالة انتزاع كرسي الخلافة من بني امَية، الذين امتد حكمهم من عام 661 إلى عام 750 م، واتخذت من مدينة بغداد عاصمة لها، لتصبح أهم السلالات التي أمسكت بزمام الحكم في الإمبراطورية الاسلامية. اعتبارًا من القرن ال 10 م، بدأ العباسيون يفقدون السيطرة تدريجيًّا على مساحات شاسعة من مناطق نفوذهم، وخاصةً في القارة الأفريقية. كاتب الدولة العباسية حاضرةً في هذه المناطق، لكن دور الخليفة العباسي فيها كان رمزيًّا فقط. مع اجتياح المغول لأراضي الإمبراطورية الإسلامية في منتصف القرن ال 13 م، انتهى حكم العباسيين، الذي دام أكثر من خمسة قرون.) من

(يوجد صورة استعن بالمعلم)

السقيفة الكحلاء (الكحلة)، تمثل البرج الرئيسي للسور البرّي لبوّابة مدينة المهدية في تونس التي بناها المهدي، الخليفة الفاطمي الأوّل، عام 921 م، واتخذها عاصمة له، وأطلق عليها اسم "المهدية" نسبة إليه. وقد وقع اختيار المهدى عليها نظرا لموقعها الاستراتيجي في شبه جزيرة على شواطئ البحر المتوسط.

*121*

جهةٍ أخرى؛ فاستغل ضعف القيادة العباسية، ووجد في ذلك اللحظة الملائمة والفرصة المواتية لتأسيس الدولة الفاطمية كسلالة مستقلة في شمال أفريقيا. تم تنصيب المهدى إمامًا سنة 909 م، وأعلن خليفةً على دولة جديدة، سميت "الدولة الفاطمية"، وذلك نسبة إلى فاطمة الزهراء، ابنة النبي محمّد صلى الله عليه وسلم. كان المهدي رأس الدولة الفاطمية على مدى السنوات ال 25 الأولى من عمر هذه الدولة.

ثبت المهدي حكمة في شمال أفريقيا، وعززه تدريجيا، كما سيطر على غالبية مناطق المغرب العربي، وأسس مدينة "المهدية"، لتكون عاصمة محصّنةً للدولة في المنطقة الساحلية في تونس. ومنذ ذلك الحين، وعلى مدى 60 عامًا، أديرت الخلافة الفاطمية من المهدية. في هذه السنوات، كان على المهدي والخلفاء الفاطميين الذين جاءوا بعده أن يواجهوا عدة تحديات داخلية وخارجية، مثل: سلالات الخلافة المنافسة، التي سيطرت على مناطق مختلفة في شمال أفريقيا ومنطقة الشرق الأوسط.

كانت سنة 969 م محطة هامّة في تاريخ الدولة الفاطمية، إذ تمكن الفاطميون - بقيادة الخليفة الرابع، المعز لدين الله - من دخول مصر، والإطاحة بحكم العباسيين في هذه البلاد. بعد الاستيلاء على مصر، أنشأ الخليفة المعز لدين الله مدينة القاهرة، ليتم نقل عاصمة الدولة الفاطمية من مدينة المهدية في توسن إلى هذه المدينة الجديدة في مصر ولذلك سميت القاهرة المعزية (قاهرة المعزّ). استولى الفاطميون على مناطق عديدة أخرى، وفرضوا سيطرتهم على رقعة جغرافية واسعة، امتدت من المغرب غربًا حتى صقليّة في الشمال، وصولاً إلى شبة الجزيرة العربية في الجنوب وحتى بلاد الشام. وبذلك، شكل الفاطميون، حتى نهاية القرن ال 10 م، إحدى أقوى وأهم السلالات الحاكمة في الإمبراطورية - الإسلاميّة.

سقوط الخلافة الفاطمية

كان الحاكم (ع) الخليفة الفاطمي السادس، وقد دامت الدولة الفاطمية بعده مدة 150 عاما، شهدت خلالها تقلبات وتغيرات وصراعات، أدّت في النهاية إلى زوالها. واجة الفاطميون عددا من الأعداء، منهم: قبائل محلية، العباسيون، والصليبيون الأوروبيون، الذين اجتاحوا البلاد في إطار الحروب الصليبية. لذلك، ضعفت سيطرتهم على الدولة خلال القرن ال 11 م، وأخذت الرقعة الجغرافية التي كانوا يسيطرون عليها تضيق تدريجيا، إلى أنلم يبق تحت نفوذهم في آخر القرن سوى مصر. سقطت الدولة الفاطمية سنة 1169 م، عندما استولى عليها صلاح الدين الأيوبي، القائد المعروف، ومؤسس الدولة الأيوبية. وفي ما يتعلق بالموحدين الدروز، انقطعت العلاقة بين مذهب التوحيد والسلالة الفاطمية مع انتهاء ولاية الحاكم بأمر الله في منصب الخلافة. أما الخلفاء الذين حكموا بعده، فلم يتبعوا نهجه، ولم يسيروا في طريقة، ولم ينضموا إلى مذهب التوحيد؛ وفي أعقاب ذلك، غادرت الغالبية العظمى من الموحِّدين الدروز الديار المصرية متجهة إلى أماكن أخرى.

*122*

الخلفاء الفاطميون الأوائل

*122*

يعتبر ورثة الخليفة المهدي الأربعة - أجداد الحاكم (ع) - شخصيات مركزية في تاريخ طائفة الموحدين الدروز. وينسب إليهم الموحدون دورا كبيرا وحاسمًا في تهيئة الظروف لظهور مذهب التوحيد الدرزيّ. في الصفحات التالية، ستتعرف على شخصية كل من هؤلاء الخلفاء، وعلى إنجازاته ومساهمته في تأسيس الدولة الفاطمية.

الخلفاء الفاطميون الأوائل

الخليفة الفاطمّي الأول، سعيد المهدي (910-934 م)، مؤسس السلالة الفاطمية

الخليفة الفاطمي الثاني، محمد القائم بأمر الله (934-946 م)

الخليفة الفاطمّي الثالث، إسماعيل المنصور بأمر الله (946-953 م)

الخليفة الفاطمّي الرابع، معاذ المعز لدين الله (953-975 م)

الخليفة الفاطمي الخامس، نزار العزير بالله (975-996 م)

الخليفة الفاطمّي السادس، الحاكم بأمر الله (ع) (996-1021 م)، مؤسس مذهب التوحيد

ألقاب الخلفاء الفاطميين

يشمل بعض ألقاب الخلفاء الفاطميين الأوائل عبارة "بأمر الله"، التي تعني "من يحكم بأمر الله". تضفي هذه الألقاب هالة دينية سامية على خلفاء الدولة الفاطمية، الذين كانوا أئمة إسماعيليين، بالإضافة إلى كونهم حكامًا سياسيين في الدولة الفاطمية.

سؤال

أنعموا النظر في قائمة الألقاب التي اتخذها الخلفاء الفاطميون الستة الأوائل: "المهديّ"،

"القائم"، "المنصور"، "المعزّ"، "العزيز"، و"الحاكم" (ع). ماذا يستدل من هذه الأسماء بالنسبة لمؤسسة الخلافة في الدولة الفاطمية؟

*123*

تواريخ وفاة الخلفاء الفاطمييّن

يذكر معظم المؤرخون أن الخلافة قد انتقلت من الأب الى الابن خلال القرن الأوّل من عصر الدولة الفاطمية حتى عهد الحاكم (ع). وقد كان من المعتاد أن يرث الابن ألقاب أبيه الخليفة - الذي كان يحمل لقب "الإمام" أيضًا - بعد أن توفي. فوجئ بعض الباحثين من الموحدين الدروز حين أرادوا تتبع تاريخ حياة هؤلاء الخلفاء، اذ اكتشفوا أن السير الذاتية الخاصة بهم يكتنفها الغموض. فعلى سبيل المثال، لم تتوفر أي معلومات موثوق بها في ما يتعلق بحيثيات أو تاريخ الوفاة، ومكان الدفن الخاص بأي من الخلفاء الخمسة الذين حكموا بعد المهدي، كما لم يعثر على أي وثائق تذكر أسماء زوجاتهم. بناء على ما تقدم، تبين أن هنالك غموضًا تاريخيًا في مسألة شجرة نسب الخلفاء - الائمة الفاطميين. حين توجه الباحثون إلى الكتابات الدينية، وإلى روايات الموحدين الدروز، للكشف عن تفاصيل إضافية من السير الذاتية بشأن الخلفاء - الأئمة، وجدوا أن هذه النصوص والكتابات لا تذكر إلا سنوات حياة كل منهم. ولأن تواريخ الوفاة الخاصة بالخلفاء - الأئمة الأوائل غير مؤكدة، فإننا سنستخدم، في الصفحات التالية، مصطلحي "نهاية الرسالة" و "موعد الغيبة"، للإشارة إلى انتهاء ولاية كل منهم.

(يوجد صورة استعن بالمعلم)

المسجد الكبير في المهدية. أقامه المهدي، الخليفة الفاطمي الأول، في مطلع القرن ال 10 م.

*124*

ولد القائم بأمر الله، الخليفة الفاطمي الثاني، في بلدة سلمية في سوريا سنة 895 م، وقدم إلى بلاد المغرب العربي مع أبيه المهدي، مؤسس السلالة الفاطمية. وحتى يضمن المهدي تعيين القائم خالفا له، أعلن أنه وريث كرسي الخلافة، وهو لا يزال شابا صغيرا. وفقا للرواية التوحيدية الدرزية، فقد انتقل لقب الخليفة من المهدي إلى القائم سنة 934 م.

خصص القائم موارد كبيرة لتعزيز وتوسيع الجيش والأسطول البحري، وحاول الاستيلاء على أقسام من جنوب إيطاليا، وطمح إلى توسيع خلافته باتجاه الشرق (مصر) والغرب (المغرب العربي)؛ لكن رقعة الدولة الفاطمية لم تتسع خلال فترة حكمه. بالإضافة إلى ذلك، اضطر القائم، خلال فترة حكمه، إلى التصدي لثورات القبائل البربرية، التي كانت تعيش ضمن حدود دولته، وسعت إلى الاستيلاء على السلطة، فخاض حربًا طويلة ودامية ضد البربر، حتى تمكن من السيطرة عليهم وإخضاعهم.

عرف القائم بذكائه وحنكته وقدرته على القيادة، إذ أصر على أن يشرف بنفسه على كلّ ما يدور في بلاط الخلافة، كتعيين الوزراء والموظفين الذين عملوا في جهاز الحكم، وكان مقاتلاً شجاعا أيضًا، ذا خبرة واسعة في ميدان الحرب والقتال. بالإضافة إلى ذلك، عرف عن القائم أنه كان ميالا إلى المجالات العلمية والفلسفة والأدب، وقد حرص على توثيق علاقاته برجال العلم في تلك الفترة. اختفى القائم سنة 945 م.

أما الخليفة الثالث، المنصور بأمر الله الذي جاء بعد القائم، فقد تولى الخلافة وهو ابن ثلاثين عاما. وقد كان أول خليفة يولد في مدينه المهدية في تونس، وقد أمسك بزمام الخلافة مدة ثماني سنوات، حتى سنة 953 م. كان الخليفة المنصور قائدا موهوبا ذا قدرات قيادية وحربية، وعرف كيف يستغل هذه القدرات، مما مكنه من القضاء كليا، خلال فترة حكمه، على حركات التمرد التي شغلت من سبقه من الخلفاء في الدولة الفاطمية. لذلك، ثمّة من يدعي أن المهدي، الخليفة الفاطمي الأول، هو مؤسس السلالة الفاطمية، بينما يعتبر المنصور، الخليفة الثالث، منقذ هذه السلالة وهذه الخلافة. بعد إعادة الهدوء إلى بلاده، تفرغ المنصور لنشر الدعوة الإسماعيلية في جميع أنحاء الدولة، كما أتمت جيوشه الاستيلاء على صقلية في جنوب إيطاليا، التي أصبحت في أيامه قاعدة عسكرية هامة، ومركزا تجاريا شهيرا. ووفقا للرواية، قام الخليفة المنصور عام 953 م بتعيين ابنه المعز لدين الله وريثا له في الخلافة، ونقل إليه صلاحياته، في إشارة إلى انتهاء خلافته.

يعتبر الخليفة الفاطمي الرابع، المعز لدين الله، أحد أهم الخلفاء الفاطميين. ولد المعز في مدينة المهدية سنة 931 م، وتولى الخلافة في سن الثانية والعشرين، حيث جلس على سدة الحكم مدة 23 عاما، حتى سنة 975 م. كان على المعز في السنوات الأولى من حكمه أن يخمد حركة تمرد جديدة، ظهرت في مناطق مختلفة من شمال أفريقيا. أما المتمردون، فكانوا من أتباع الدولة الأموية التي كان مقر حكمها في الأندلس، وكانت تطمح إلى الاستيلاء على السلطة في جميع أنحاء الإمبراطورية الإسلامية. كجزء من حملة عسكرية لإخماد هذه الثورة، استطاع المعز الاستيلاء على مساحات واسعة في غرب المغرب، حيث وصلت فتوحاته إلى مدينة فاس.

*125*

بعد نجاح الخليفة المعز في توطيد حكمه، استولى على مصر سنة 969م، مستفيدا من تراجع وضف حكم بني العباس في المنطقة. كانت السيطرة على مصر أمرا ينطوي على كثير من الأهمية، لأنها كانت مركزًا هامًا استراتيجيا واقتصاديا ودينيا. واصل المعز توسيع رقعة الخلافة، فاستولى على مساحات شاسعة في الشرق الأوسط وصلت حتّى دمشق وحمص في بلاد الشام. نقل المعز خلال فتوحاته عاصمة الخلافة من المهدية في تونس إلى القاهرة التي بناها في مصر، وقُبيل انتقاله إلى القاهرة، تم بناء قصر كبير له فيها، وتحولت إلى مركز الدولة الفاطمية، وإلى مركز ثقافي وحكومي وديني.

تطورت الدولة الفاطمية، خلال السنوات الثلاث والعشرين التي تقلد فيها المعزّ

منصب الخلافة، حتى أصبحت إمبراطورية واسعة الأرجاء، ذات قوة اقتصادية وعسكرية، بسطت نفوذها على المغرب، والجزائر، وتونس، وليبيا، ومصر، وبلاد الشام، ومنطقة الحجاز، وصقلية الواقعة في شمال البحر المتوسط. وأصبحت الإمبراطورية الفاطمية بفضل المعزّ لدين الله القوة الرئيسية في العالم العربي الإسلامي. نمت هذه الدولة، تطوّرت واتسعت، على حساب الدولة العباسية، التي أخدت تتضعضع. حظي المعز بلقب القائد العسكري صاحب الحنكة، وعرف بذهنه الحاد، وتمتع بمهارات قيادية نادرة. كما عرف عنه تسامحه الديني، والمعاملة الحسنة التي تعامل بها مع مواطني الدولة من اليهود والنصارى. وكان المعز في معظم سنوات حكمه مثالاً يقتدى به في القيادة القوية والطموحة، وهو يعد أحد كبار الحكام الذين عرفهم العالم العربي والإسلامي.

(يوجد صورة استعن بالمعلم)

قطعة نقدية ذهبية سُكت في عهد الخليفة الفاطمي الرابع، المعز لدين الله، في القاهرة، خلال القرن ال 10 م

اختراع قلم الحبر السائل

تنسب للمعز لدين الله إنجازات عديدة، منها أنّهُ بادر إلى اختراع قلم الحبر السائل. من المعروف أن المعز مارس الكتابة بشكل كبير، وفي سنة 953 م أمر بإعداد قلم لا يُخلّف البقع على الملابس واليدين، كما يحدث عادة عند استعمال الريشة أو السلّاءة أو غيرهما من أدوات الكتابة القديمة. وقد أشار القاضي النعمان، المؤرخ الرسمي للخلافة الفاطمية، في مؤلفاته إلى أن المعز طلب أداة للكتابة، لا تتطلب غمرا وغمسا متكررا في المحبرة عند الكتابة، بحيث تحتوي بداخلها على حبر الكتابة، ويمكن حملها في جيوب الملابس. وبذلك، فقد بادر المعز إلى اختراع قلم الحبر السائل!

*126*

نصب الخليفة الفاطمي الخامس، العزيز بالله، حاكمًا وإماما للدولة الفاطمية في عام 975م، وهو في العشرين من عمره. ظل العزيز في منصبه خليفة وإماما مدة واحد وعشرين عامًا، حتّى انتهاء رسالته سنة 996 م، واستمر خلال فترة ولايته في توطيد الحكم الفاطمي في بلاد الشام وسائر بلاد العرب، وحارب البيزنطيين والعباسيين معا. وعلى الرغم من مظهره المَهيب، (فقد كان رجلاً عظيم الجسم، عريض المنكبين، طويل القامة)، كان العزيز بالله رجلاً لطيفا، طيب القلب مسالمًا، معروفا بقدرته على تسوية النزاعات بلباقة وبطرق سلمية، وكثيرا ما نجح في تجنب إراقة الدماء. لقد طمح العزيز، خلال فترة حكمه في مصر، إلى تأسيس مجتمع عادل يقوم على المساواة، وسعى إلى القضاء على الفساد. كما اهتم بتطوير الدولة، وخصص موارد كثيرة لصيانة البنية التحتية للمياه، ولتطوير قنوات مياه الشرب والري، ولترميم الشوارع في المدن.

كانت للثقافة والتعليم في عهد العزيز مكانة مركزية في الدولة الفاطمية، فقد دعم هذا الخليفة إقامة مؤسسات ثقافية كثيرة، بما فيها المكتبة الكبيرة التي أنشئت في مصر في مدينة القاهرة، وجامعة الأزهر، التي أصبحت مؤسسة تعليمية هامة للغاية في العالم الإسلامي. في عام 996 م تسلم السلطة الحاكم بأمر الله (ع)، ليصبح الخليفة الفاطمي السادس ومؤسس مذهب التوحيد الدرزي.

جامعة الأزهر في القاهرة

الأزهر هو عبارة عن جامع يحتوي على جامعة إسلامية، تقع في القاهرة، عاصمة مصر، وتعتبر إحدى أهم وأفضل المؤسسات التعليمية في مجال تدريس علوم الإسلام. وقد سمي "الأزهر" بهذا الاسم نسبة إلى فاطمة الزهراء، ابنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، والتي سميت الدولة بالفاطمية نسبة إليها. أُقيم الأزهر في البداية كمسجد، وذلك في مطلع سبعينيات القري ال 10 م، في عهد الخليفة الفاطمي الرابع، المعز لدين الله. وفي عام 988 م، في عهد الخليفة العزيز بالله، توسعت وظيفة الأزهر وأهدافه، إذ أصبح مؤسسة لتعليم العلوم الإسلامية وتأهيل علماء الدين. ومند ذلك الحين، وعلى مدى أكثر من ألف عام، تعتبر جامعة الأزهر مؤسسة رائدة في العالم في مجال الشريعة الإسلامية، وعلم الكلام، واللغة العربية. واعتبارا من منتصف القرن ال 20 م، أصبح الأزهر جامعة تُدرّس فيها أيضًا مواضيع جديدة، لا ترتبط مباشرة بالدراسات الدينية، مثل: الطب والهندسة.

*127*

للإجمال

*127*

1. بناءً على المعلومات التي قرأتموها عن الخلفاء الفاطميين الخمسة الأوائل، اذكروا ثلاثة على الأقل من الأمور المركزيّة التي عالجها كل منهم خلال فترة حكمه، (على سبيل المثال: مواجهة تمردات وثورات داخلية).

2. اختاروا واحدا من الخلفاء الخمسة، ثم اقرأوا عنه في مصادر معلومات مختلفة تتحدث عنه وعن مساهمته في الدولة الفاطمية. لخصوا المعلومات، التي قمتم بجمعها وقراءتها، واعرضوا نتائجكم أمام تلاميذ الصفّ.

للنقاش في الصف

ما هو، حسب رأيكم، أعظم إنجاز للسلالة الفاطمية قبل أيّام الخليفة السادس، الحاكم بأمر الله، وما هي أصعب أزمة واجهها حكّام السلالة الفاطمية؟

(يوجد صورة استعن بالمعلم)

الأزهر، القاهرة

*128*

الفصل الثاني: تاريخُ تأسيسِ مذهبِ التوحيد

*128*

يعتبر الحاكم بأمر الله (ع)، الخليفة الفاطمي السادس، أحد أهم الشخصيات في تاريخ الموحّدين الدروزّ؛ فهو الشخصية التي تبلور حولها المذهب الجديد، والذي أطلق عليه في ما بعد اسم "مذهب التوحيد الدرزي". سنتعلم في هذا الفصل عن عهد الحاكم (ع) وعن الإصلاحات الجذرية التي أدخلها في المجتمع الفاطمي؛ وسنركز على السنوات الأولى للدعوة إلى المذهب الجديد منذ الإعلان عنه عام 1017 م، حيث سنتعرف على التحديات التي واجهت دعاة المذهب، كما سنستعرض نشاط قادة الدعوة إلى المذهب الجديد بعد غيبة الحاكم (ع)، ونشاط الدعاة الأوائل، حتّى إقفال باب الدعوة (أمام انضمام أتباع جدد) عام 1043 م.

اعتلاء الحاكم بأمر الله (ع) كرسي الخلافة

*128*

ولد المنصور بن العزير بالله، والملقب "الحاكم بأمر الله" (ع)، في مدينه القاهرة بمصر عام 985 م. كان الحاكم (ع) ابن الخليفة الفاطمي الخامس والمشهور، العزيز بالله؛ وقد عرف منذ صغره أنه وارث العرش (ولي العهد)، الذي سيتقلد في المستقبل منصب الخليفة. بعد انتهاء حكم العزيز مباشرة عام 996 م، عُيّن الحاكم (ع) خليفة على الدولة الفاطمية، حيث تسلّم دولة واسعة الأرجاء، ضمت طرق التجارة الرئيسية في البحر المتوسط وآسيا وشمال أفريقيا، وهو لم يبلغ بعد سنّ الثانية عشرة.

عيّنَ العزيز بالله في أواخر أيام حكمه شخصين لمساعدة ابنه الصغير في إدارة شؤون الدولة الفاطمية المترامية الأطراف. كان اسم الأول برجوان، وهو رجل من أصل تركي، وقد عينه العزيز بالله وصيًّا على الحاكم؛ وأما الثاني فيدعى حسن بن عمار، وهو زعيم قبيلة كتامة، وقد عينه العزيز كبير المستشارين. وقد وهب الله جلّ جلاله الحاكم بأمره (ع) حدسا مميزا وذكاء بارعًا؛ فعلى الرغم من صغر سنه وقلة خبرته وتجربته، أدرك أن مساعديه يشكلان عقبة في طريقه. وقد استطاع الحاكم (ع) أن يلاحظ أن بين الطرفين توترًا على خلفية طموحات سياسية شخصية ومصالح خاصّة، وأنهما يتدخلان في شؤون الحكم، فعزلهما عن مناصبهما، وتولى كل مقاليد الحكم، ليمارس إدارة الدولة بشكل مستقل تمامًا، وهو لا يزال في سن الخامسة عشرة فقط.

*129*

الحاكمُ بأمرِ اللهِ (ع) يحاربُ الفساد

*129*

تولى الحاكم (ع) السلطة على دولة مترامية الأطراف، في فترة عم فيها الرخاء الاقتصادي والازدهار الفكري والثقافي. وتوضح المصادر التوحيدية الدرزية أنه مع التحسن في الظروف المعيشية، حصل تراجع أخلاقي في جميع أنحاء الدولة، وابتعد العديد من الناس عن القيم الدينية وأهملوها. أراد الحاكم (ع) أن يعرف المزيد عما يحدث في دولة الخلافة التي تسلم قيادتها، فأنشأ مجلسا استشاريا مؤلفا من كبار رجالات السلطة، والزعماء الروحيين، ورجال العلم والمعرفة والثقافة. وعندها اكتشف الخليفة الجديد أن الدولة بأكملها، ولا سيما مصر والعاصمة (القاهرة)، غارقة في الفساد إلى أبعد الدرجات؛ فقد تفشت الجريمة في الدولة، وتعرض الفقراء للظلم، وغاب الإشراف على شؤون التجارة، واقيمت العديد من بيوت الدعارة حتّى في شوارع المدن. أيقن الحاكم بأمر الله (ع) أن هذا الواقع المُزري يحتم علية إقامة حركة دينية - أخلاقية جديدة تعمل على إعادة الأمور إلى نصابها، وتقويم المجتمع الفاطمي بشكل جذري، وإعادة الإيمان الديني إلى قلوب المواطنين.

اعتقد الحاكم (ع)، أن عليه القيام بدور تاريخي لإصلاح المجتمع الفاطميّ، كما اعتبر رسالته متممة لرسائل الأنبياء، وخاصة رسالة النبي شعيب (ع)، الذي عاش في مدين. علم الحاكم بمدى الفساد الأخلاقي والاضطراب والتدهور الروحاني الذي عم العهد الذي عاش فيه النبي شعيب (ع)؛ ولذلك، أراد العودة إلى تبني تعاليمه، وتطبيقها بشكل عملي في المجتمع الفاطمي في أيامه. أراد الحاكم بأمر الله (ع) ووفقا لنهج النبي شعيب (ع)، تأسيس الإصلاح الاجتماعي - الديني على ثلاث قيم أساسية: وحدانية الخالق (الإيمان بإله واحد)، ومخافة الله جلّ جلاله، والعدالة الاجتماعية. وبناء على ذلك، فإن الاعتماد على تعاليم النبي شعيب (ع) في إطار العملية الإصلاحية التي هدفت إلى تغيير وجه المجتمع الفاطمي، هو جوهر العلاقة بين مذهب التوحيد العتيد والنبي شعيب (ع).

اسئلة

1. عبروا عن آرائِكم: لماذا قرر الخليفة العزيز بالله أن يعين إلى جانبه ابنه الحاكم (ع) مستشارين يمثلان فئات مختلفة من المواطنين في الدولة؟

2. اكتبوا ماذا يمكن أن نتعلم عن صفات الحاكم بأمر الله (ع) من خلال الأحداث التي وقعت في بداية ولايته؟

3. تطرقوا إلى القول التالي: لقد شكلت العودة إلى تعاليم النبي شعيب (ع)، معلمًا بارزًا في تاريخ الموحدين الدروز. اشرحوا هذا القول وحددوا إذا كنتم توافقون عليه. علّلوا مواقفكم.

4. لماذا قرر الحاكم (ع)، حسب رأيكم، أن يعتمد تعاليم النبي شعيب (ع) في مدين مرجعًا لإصلاحاته؟

*130*

الإصلاحات الاجتماعية - الدينية التي فرضها الحاكم (ع)

*130*

أجرى الحاكم (ع) خلال فترة حكمه، إصلاحات مختلفة في نظام الحكم، التجارة، الاقتصاد والمجتمع؛ وذلك بهدف إصلاح المجتمع الفاطمي. وقد عمل على تطبيق الإصلاحات، والدفع بأفكاره ورؤياه الاجتماعية قدمًا، وإخراجها إلى حيز التنفيذ بطرق مختلفة. ومما فعله في هذا الشأن، إصدار قوانين كثيرة، تهدف إلى تنظيم جميع مناحي الحياة في المجتمع الفاطمي، العمل على تطبيق هذه القوانين وفرض عقوبات شديدة على كل من ينتهك القانون. يمكن فهم تعاليم الحاكم (ع) ورؤياه من خلال الأعمال والأنشطة الأساسية التي قام بها خلال فترة ولايته في قيادة الدولة الفاطمية.

أسئلة

1. قام بوضع هيكلة تنظيميه جديدة لأجهزة الحكم، وزاد من تدخل الخليفة في تعيين الموظفين واتخاذ القرارات الإدارية؛ وذلك من أجل القضاء على الفساد في نظام الحكم، وتحسين نجاعة هذا الجهاز.

2. شدد العقوبات المفروضة على الموظفين الذين أساءوا استخدام أموال الدولة، أو ظلموا المواطنين.

3. قام بإعادة تنظيم جهاز القضاء، وبإقصاء من اتهم بالفساد من القضاة.

4. قام بإنشاء ديوان خاص، يُعنى بدفع منح ومخصصات مالية للمحتاجين، وللعلماء الذين يكرسون وقتهم للدراسة والبحث الديني والعلمي والأدبي.

5. قام بإنزال أشد العقوبات بالتجار الذين تلاعبوا بأسعار البضائع.

6. فرض رقابة على الأسعار بواسطة وضع أنظمه؛ تحظر رفع أسعار السلع والاستهلاك المفرط للأساسية منها. أثبتت هذه الأنظمة نجاعتها، وخاصّة في سنوات المحل والقحط، وحالت دون رفع أسعار السلع الأساسية.

7. قام بإلغاء الضرائب في سنوات الأزمات الاقتصادية (السنوات التي يحدث فيها ارتفاع أو انخفاض كبير في منسوب مياه نهر النيل في مصر).

8. قام بإنشاء المستشفيات والمساجد.

9. قام بمنح العبيد الحرية الكاملة. (يشار إلى أن الحاكم بأمر الله (ع)، كان أول حاكم يلغي الرق؛ ويُعَّد هذا العمل عملاً ثوريا وفريدا في تلك الفترة).

10. قام بحظر وتحريم أصناف مختلفة من الطعام والشراب (حظر تناول أطعمة مضرة مختلفة، وتعاطي وبيع المشروبات الروحية المسكرة).

*131*

(يوجد صورة استعن بالمعلم)

مسجد الحاكم بأمر الله (ع) في مدينة القاهرة

تطبيق إصلاحات الحاكم بأمر الله (ع)

تعامل الحاكم (ع) بحزم مع مرتكبي المخالفات ومخالفي الأوامر، وأبدى إصرارا شديدا على موقفه من أجل تطبيق الإصلاحات، الأمر الذي دعا الكثير من المؤرخين إلى تبني الرأي القائل إن السياسة الداخلية التي انتهجها كانت سياسة "القبضة الحديدية". أثارت الأوامر والأنظمة التي أصدرها وعممّها وطبقها، حفيظة المجتمع الفاطمي، لكنة استمر في طريقه، لأنه كان على ثقة بأن طريقه ستقود - على الرغم من قسوتها - إلى تقويم ما كان سائدا من الفساد الأخلاقي.

وفقا لما تقوله الرواية، اعتاد الحاكم (ع) في إطار رغبته في التعرف على أحوال الرعيّة والاطلاع على أوضاع الناس، أن يطوف في شوارع القاهرة وأسواقها في الصباح والمساء. وقد فعل ذلك بنفسه، دون مرافقة الحرس، كي يتفقد أحوال المواطنين عن كثب، ويجد الطرق السليمة للحد من المخالفات الأخلاقية. وبمجرد أن علم أن الأعمال غير القانونية، ومصالح اللهو والتسلية الليلية، قد انتعشت وازدهرت في ساعات الليل، أمر بحظر أي نشاط ليلي، وبتركيز النشاط التجاري في ساعات النهار فقط. كما حظر الحاكم (ع) على المواطنين التجول في شوارع المدينة منذ حلول الظلام حتّى طلوع الفجر. وتوقع الحاكم (ع) أن تثير هذه الأوامر حفيظة سكان المدينة، لكنة عرف أنها ستؤدي إلى الحد من الجريمة، التخلص من الغش التجاري ومنع الكبائر

*132*

من بين الإصلاحات التي أجراها الحاكم (ع)، تنظيم العلاقات بين الرجال والنساء، إذ أمر في هذا الإطار بفصل حمامات الرجال عن حمامات النساء، كما حظر دخول الحمامات بدون مئزر (لتغطية العورة). بالإضافة إلى ذلك، قيد الحاكم بشكل كبير حرية المرأة في الحركة، وطالب بالمحافظة على الاحتشام في ملابس النساء. أدت هذه الخطوة إلى بقاء نساء مصر في المنازل، وإلى خفض الإباحية الجنسية في البلاد بشكل كبير. من الجدير بالذكر أن هذا التشريع كان مثار جدل بين الناس، وأثار معارضة العديد منهم. نبعت هذه التشريعات الصارمة لدى الحاكم من رؤيته الدينية المتشددة، إذ اعتقد أنه ينبغي إصلاح المجتمع الفاطمي عن طريق الإجراءات والتدابير الصارمة، مفترضًا أنه لا يمكن إنشاء مجتمع ديني، أخلاقي، صالح وعادل إلا بهذه الطريقة.

أسئلة

1. خمنوا: ما هو الانتقاد الذي تم توجيهه إلى الحاكم (ع) على ما قام به من أعمال؟

2. هل تعتقدون أنه من الممكن، أو ينبغي، العمل اليوم بنهج مماثل لنهج الحاكم (ع) من أجل تحقيق إصلاح أخلاقي في المجتمع؟ علّلوا رأيكم.

3. اكتبوا ثلاث حُجج، يمكن أن يدلي بها مواطنون مصريون أيدوا إجراءات الحاكم (ع)، وثلاث حجج، يمكن أن يقدمها معارضو هذه الإجراءات.

إنجازات الحاكم (ع) في مجالات المعرفة والعلم والتعليم

بالإضافة إلى الإصلاحات التي قام بها في المجالات الاجتماعية والاقتصادية والأخلاقية، وضع الحاكم (ع) نصب عينيه أيضًا رعاية التعليم وتطوير العلوم في الدولة الفاطمية. فقد طمح إلى أن تكون مدينة القاهرة، عاصمة خلافته، المدينة الرائدة في العالم العربي الإسلامي في مجال العلم والمعرفة، وعمل على تحقيق طموحه هذا، وتحويل هدفه إلى حقيقة ملموسة على أرض الواقع.

تعتبر "دار الحكمة" أحد الإنجازات المميزة التي سجلها الحاكم في عاصمته، القاهرة، في سنة 1005 م. استخدمت هذه الدار مكتبةً، ومتحفًا، ومؤسسة تعليمية، في نفس الوقت، حيث تم تدريس عدد كبير من المجالات العلمية، بما في ذلك علم الفلك، والعلوم الطبيعية، والفلسفة، والدراسات الدينية. كما اشتملت "دار الحكمة" على ما اطلق علية اسم "دار العلم"، التي هي عبارة عن مكتبة عظيمة، كان يؤُمُّها المثقفون، والكتّاب، والشعراء، ورجال الدين، وأناس من عامة الشعب. فضلاً عن ذلك، خصص الحاكم بأمر الله (ع) موارد وميزانيات لاستقطاب مختصين في العلوم المختلفة

*133*

ليعيشوا في القاهرة، ويؤلفوا فيها؛ ويلقوا محاضرات في مجالات اختصاصهم. كما نظم لقاءات خاصّة بهدف مناقشة الكتب المقدسة، اعتاد أن يشارك فيها هو نفسه. بالإضافة إلى ذلك، أبدى الحاكم (ع) اهتماما خاصا في دراسة الأجرام السماوية، ومن أجل تحقيق هذا الغرض، خصص الكثير من الميزانيات لدعم وتشجيع الفلكيين المحليين، وأمر بإعادة تأهيل وترميم المرصد الفلكي الذي بناه أبوه، العزيز بالله. لكن سرعان ما بدأ العديد من رجال العلوم الفلكية يتاجرون بمعارفهم، ويؤثرون على العامة عن طريق محاولات لكشف مستقبلهم بواسطة التنجيم، ما اضطر الحاكم (ع) إلى حظر التنبؤ بالمستقبل والتنجيم.

لقد استمر الحاكم (ع) على نهج أسلافه من الخلفاء، في عقد اجتماعات أسبوعية سرية، اطلق عليها اسم "مجالس الحكمة"، كان علماء الدين من مذهب الشيعة الإسماعيلية، وأتباع هذا المذهب بشكل عام، يبحثون فيها قضايا فكرية وروحانية ودينية مختلفة، ويناقشون مسائل فقهية شرعية. وفي سنة 1017 م - وهي السنة التي بُدئَ فيها بنشر مذهب التوحيد والدعوة إليه بشكل علني - توقف الحاكم (ع) عن عقد هذه المجالس.

(يوجد صورة استعن بالمعلم)

آنيةٌ فخارية مصرية من العهد الفاطميّ. تحولت مصر وعاصمتها، القاهرة، في أيام الفاطميين إلى أكبر مركز ثقافي وفني في العالم العربي الإسلامي، وانتشر في أرجاء مصر العديد من مشاغل النسيج وصناعة الأدوات المنزلية والأواني الفخارية. في الصورة: قدر مصرية من العهد الفاطميّ.

اسئلة

1. لماذا من المهم بالنسبة للحاكم بأمر الله (ع)، حسب رأيكم، الاستمرار في رعاية ودعم العلوم والتعليم في عصره، في إطار إصلاح المجتمع الفاطمي؟

2. هل ينبغي تشجيع هذه المجالات في طائفة الموحدين الدروزّ اليوم، حسب رأيكم؟ علّلوا!

*134*

معاملة الحاكم (ع) لأبناء الأديان المختلفة في الدولة الفاطمية

وفقا للرواية، عارض الحاكم (ع) الإكراه الديني، وسمح للأقليات الدينية في دولته بممارسة شعائرها الدينية بحرية، كما أبدى تسامحا كبيرا تجاه سائر الفرق والمذاهب الإسلامية التي كانت قائمة في الدولة الفاطمية، مثلما فعل أجداده من السلالة الفاطمية. لقد اعتقد الحاكم (ع) أن على الإنسان أن يختار بنفسه اعتناق المذهب الديني الذي يراه مناسبا، بحسب ما يمليه عليه ضميره. يحتل مبدأ حرية الاختيار الذي وضعه الحاكم (ع) مكانة هامّة عند الموحدين الدروز إذ إنه حسب هذا المبدأ لا يجوز بأي حال من الأحول إكراه أي إنسان على الدخول في هذا المذهب، بل إن انضمام أي شخص إلى المذهب هو أمر متعلق برغبته الداخلية وباختياره الحر. ويهدف هذا التوجه السائد في المحافل التوحيدية الدرزية إلى تقويض ما وثقه مؤرخون مختلقون بأن الحاكم (ع) تنكر، معظم حياته، لرعايا الأديان الأخرى وقيدهم. ويدعي الموحدون الدروزّ أن هذه المعلومات ملفقة كاذبة، ثبتت في الرواية الغربية بفعل باحثين غربيين، اعتمدت معلوماتهم على شهادات متحيزة، أدلى بها معارضو الحاكم (ع).

الساحة السياسية: التنافس مع العباسيين

بالإضافة إلى التحديات التي واجهها الحاكم (ع) في الشؤون الداخلية للدولة الفاطمية خلال فترة حكمه، التي امتدت نحو 25 سنة، فقد كان عليه أيضًا مواجهة تهديدات مختلفة، داخلية وخارجية. أما خصمه اللدود الأعظم قوة، فكان أبناء السلالة العباسية الذين كانوا يتربعون على عرش الخلافة في بغداد، والذين سعوا إلى تقويض الحكم الفاطميّ في مصر وشمال أفريقيا. جاء التعبير عن التوتر القائم بين السلالة الفاطمية والسلالة العباسية واضحًا في إعلان بغداد، والمعروف باسم "مرسوم بغداد"، إذ طعن بنو العباس في مرسومهم هذا في شرعية النظام الفاطمي، وأعلنوا أنه لا أساس للادعاء القائل إن الفاطميين ينتسبون، بطريقة أو بأخرى، إلى أسرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم (آل البيت)، زاعمين أن أصلهم إنما يعود إلى عائلة يهودية. أدانَ العباسيون، في أحد بنود هذا الإعلان، تسامح الحاكم تجاه الأديان المختلفة التي كانت تعيش في ظل حكمه؛ وكان هناك من ادعى في ما بعد أن والدة الحاكم (ع) مسيحية. وفي رد على هذا المرسوم، أنكر الحاكم (ع) هذه الاتهامات جملة وتفصيلا، ولم يحقق "مرسوم بغداد" التغيير الذي كان يتمناه بنو العباس، إذ حافظ الحاكم (ع) على منصبه خليفةً للدولة الفاطمية.

*135*

قطع نقدية ذهبية من عصر الحاكم (ع)

عثرت مجموعة من الغواصين بالصدفة عام 2015، في الميناء القديم الواقع في الحديقة الوطنية قيساريا، على 2580 قطعة نقدية ذهبية معظمها من عصر الحاكم (ع) (القرن ال 11 م). يقول الغواصون إنهم ظنوا في البداية أن هذه القطع النقدية جزء من لعبة تسلية، وفقط بعد أن أدركوا أن ما عثروا عليه هو كنز ثمين؛ جمعوا بعض القطع النقدية، وأبلغوا قسم الآثار البحرية في سلطة الآثار. بينت الفحوصات الأخرى التي أجريت أن هذه القطع النقدية تشكل أكبر كنز عثر عليه في البلاد، وفيه قطع نقدية بمختلف القيم المالية: دينار، نصف دينار وربع دينار تأتي بمقاسات، أحجام وأوزان مختلفة. أما بالنسبة لحالة هذه القطع النقدية فإنها ممتازة، فبالرغم من أنها كانت في قاع البحر ما يزيد عن ألف عام، إلا أنه لم تكن هنالك حاجة إلى تدخل مخبري لتنظيفها وحفظها. يعود السبب في ذلك إلى كون الذهب معدنا نفيسًا. السؤال المثير المطروح هنا هو كيف وصلت هذه القطع النقدية إلى قيساريا؟ يقدم علماء الآثار عدة إجابات عن هذا السؤال.

يبدو أن الكثير من هذه القطع النقدية كانت ملكا للحاكم (ع)، والدليل على ذلك هو نقش اسمه وألقابه على جميع القطع النقدية من عصره. نقش على أحد جوانب هذه القطع النقدية مبدأ توحيد الله الذي آمن به الخليفة الحاكم (ع). بالإضافة إلى ذلك نقشت على القطع النقدية قيمة كلّ قطعة وتاريخ سكها، الأمر الذي يمنح هذه القطع النقدية مصداقية وأهمية تاريخية، ويشكل دليلاً على ثراء دولة الحاكم (ع).

للمزيد من المعلومات المثيرة عن كنز القطع النقدية الذي اكتشف، زوروا الموقع:

(يوجد صورة استعن بالمعلم)

*136*

تهيئة الظروف لظهور مذهب التوحيد

*136*

بالإضافة إلى الإصلاحات الاجتماعية التي أراد تطبيقها لصالح الشعب المصري عموما، اهتمّ الحاكم (ع)، أيضًا بنشر الدعوة (الدعوة: حركه أو نشاط منظم للدعوة والإرشاد إلى الإيمان بالله جلّ جلاله. تهدف هذه الحركة إلى دعوة الناس إلى قبول الإيمان بالله جلّ جلاله واحدا أحدا فردا صمدا، كما تهتم بإعداد وتهيئة قلوب عامة الناس لتبني الإيمان الديني، ولتقريب الناس من وجهات النظر الأيديولوجية ومن تعاليمها الدينية. وقد ظهرت، على مدى التاريخ الإسلامي ومنذ أيام الإسلام الأولى، حركات دعوة عديدة، أرادت كل منها أن تنشر رسائلها ومعتقداتها وتعاليمها الخاصّة بين الناس.) إلى مذهب التوحيد، الذي أعلن عنه في 1017 م. كانت الدعوة حركة دينية جديدة، ارتكزت على الحركة الصوفية التي نشأت في أوائل الإسلام، ووفقًا لرواية مذهب التوحيد الدرزي، اعتمدت الدعوة على تعاليم النبي شُعَيب (ع)، وطمحت إلى إجراء إصلاح شامل في المجتمع الفاطمي في مجال المذهب والدين. أما الطريقة التي تم اتباعها، فتمثلت في العمل النشط المكثف، الذي يعتمد على الوعظ والإرشاد، والدعوة إلى الإيمان بالله جلّ جلاله واحدًا أحدًا فردًا صمدًا؛ وإلى العدالة الاجتماعية، ومخافة الله جلّ جلاله.

كان المجتمع الفاطمي بحاجه إلى التهيئة، والتوجيه، والإعداد المسبق، حتّى يستطيع استيعاب الدعوة وتذويتها وتقبلها. لذلك، أصدر الحاكم (ع)، ومنذ اعتلائه كرسي الخلافة في عام 996 م، مراسيم مختلفة لإعداد الأرضية تمهيدا لظهور المذهب الجديد. استمر التحضير لظهور وانطلاق مذهب التوحيد طيلة الإحدى والعشرين سنة الأولى من خلافة الحاكم (ع) (996-1017 م).

بعد مرور ثلاثة أشهر فقط على تعيينه في منصب الخلافة، بدأ الحاكم (ع) بإرسال دعاة وواعظين إلى جميع أنحاء الدولة الفاطمية، بل وإلى خارجها أيضًا. وقف ثلاثة دعاة مبشرين على رأس حركة الوعظ في الفترة التي سبقت تأسيس المذهب وظهوره، حيث قاد كلّ واحد منهم الحركة لمدة سبع سنوات. يحظى هؤلاء الدعاة المبشرون الثلاثة بمكانة خاصة لدى طائفة الموحدين الدروز.

- أولهم، سلامة بن عبد الوهاب السامري، المكنى ب "أبي الخير"؛ وقد ترأس حركة نشر الدعوة في الفترة الممتدة بين عامي 996 و 1003 م.

- ثانيهم، محمد بن وهب القرشي، المكنى ب "أبي عبد الله"؛ وقد ترأس الحركة في الفترة الممتدة بين عامي 1003 و 1010 م.

- وأما الثالث، فهو إسماعيل بن محمد التميميّ، المكنى ب "أبي إبراهيم"، والذي حظي بمكانة مميزة وأهمية دينية خاصّة؛ وقد ترأس الحركة في الفترة الممتدة بين عامي 1010 و 1017 م.

*137*

أوعز الحاكم (ع) إلى الدعاة والواعظين الذين عملوا تحت إمرتهم، بإعداد المواطنين في أرجاء الدولة الفاطمية وتهيئتهم لظهور علني لمذهب جديد، يحمل رسائل العدل والحق ومخافة الله جلّ جلاله. وعلى الرغم من أن هؤلاء الدعاة والواعظين قد لاقوا الكثير من مظاهر الدعم والتأييد من قبل المواطنين، فقد اصطدموا أحياناً بمن عارضهم ورفض تقبل روح المذهب الجديد؛ وقد جاءت تلك المعارضة من قبل الفئات المتطرفة على وجه الخصوص.

كان حمزة بن علي اليد اليمنى للحاكم (ع) في تنظيم حركة الإعداد والتمهيد لظهور المذهب الجديد، وفي نظام نشر الدعوة لاحقًا. ووفقا للرواية التوحيدية الدرزية، فقد ولد حمزة في مدينة زورن في بلاد فارس، وإليها نسبته، "الزوزني"، 23 ربيع الأول 375 ه (985 م)، وهو يوم ميلاد الحاكم (ع) نفسه. هاجر حمزة إلى مصر الفاطمية، حيث التقى بالحاكم (ع) قبل الشروع في نشر مذهب التوحيد بعدة أشهر. وتوطدت العلاقات بسرعة بين حمزة والحاكم (ع)، وأصبح حمزة من المقربين في بلاط الخلافة، حيث اطلق عليه لقب "حمزة الفاطمي".

تعتبر الشخصيات الخمس الأكثر قربا من الحاكم (ع)، خلال فترة الإعداد والتمهيد للدعوة الشخصيات المركزية في تشكيل ملامح المذهب الجديد، حيث يصفهم الموحدون الدروزّ ب "الحدود الخمسة". هؤلاء "الحدود الخمسة" هم: حمزة، الدعاة الثلاثة (أبو الخير، أبو عبد الله وأبو إبراهيم) وبهاء الدين (الذي سيحل مكان حمزة في قيادة الموحدين الدروز).

*138*

تأسيس مذهب التوحيد وبداية نشره رسميًّا

*138*

في عام 1017 م، وبعد 21 عامًا من التمهيد والنشاط التحضيري لظهور مذهب التوحيد، استدعى الحاكم (ع)، المبشرين بالمذهب وناشريه وواعظيه إلى مدينة القاهرة. وقد جمعهم في مركز الدعوة في المدينة، ورتب لهم لقاء مع حمزة بن علي الزوزني، وهو الشخص الذي أصبح الإمام الفعلي لمذهب التوحيد، والذي وقف على رأس نظام نشر المذهب. كان هذا اللقاء حاسما في تاريخ مذهب التوحيد الدرزي، وعقد عام 408 ه يساوي 1017 م)، حيث أعلن بشكل رسمي تحويل هذه المذهب إلى مذهب مستقل.

في هذه المناسبة، أعلن الحاكم (ع) عن بداية الدعوة الرسمية والعلنية إلى المذهب المستقل الجديد، وعين حمزة بن علي إماما لها، كما أعلن عنه رئيسا لنظام نشرها. وتم الإعلان أيضًا أن ذلك اللقاء هو بداية فترة "الكشف" (الكشف: هو فترة الكشف عن عقيدة التوحيد الدرزية، وفتح أبوابها أمام الأتباع الجدد. وقد امتدت فترة كشف عقيدة التوحيد بين عامي 1017-1043 م، وكانت الفترة الوحيدة في تاريخ مذهب التوحيد، التي فتحت فيها الأبوات لانضمام أتباعٍ جدد.)، أو فترة كشف المذهب الدرزي، وفتح أبوابه أمام المؤمنين الجدد للانضمام إليه، وقد استمرت هذه الفترة حتّى إغلاق أبواب المذهب كليًّا سنة 1043 م.

اتخذ حمزة مسجد ريدان في القاهرة مسكنا له، في مكان غير بعيد عن مسجد الحاكم (ع)؛ وذلك من أجل تتفيد المهمة الملقاة على عاتقه، حيث عمل من هناك بجد ونشاط على نشر المذهب الجديد. في البدء، تم نشر المذهب بشكل علني، وقد استطاع حمزة خلال العام الأول من تعيينه إماما للمذهب أن يجمع حوله وحول المذهب الجديدة جمهورا كبيرا من الأتباع في مصر الفاطمية. كما نجح حمزة خلال هذه الفترة القصيرة في إقامة مؤسسات دينية كثيرة، ومدارس، ومحاكم لخدمة المنضمين إلى المذهب الجديد، وبدأت الدعوة بالاتساع في مدينة القاهرة وخارجها.

للنقاش في الصف

لماذا لم يعلن الحاكم (ع)، حسب رأيكم، عن المذهب الجديد بعد توليه منصب الخلافة مباشرة، وإنما بعد 21 سنة؟

*139*

نظم حمزة بن علي جهاز نشر الدعوة بشكل منهجيٍّ، حيث استطاع بمساعدة أعوانه الكبار - إسماعيل، محمد، سلامة وعلي - أن ينشئ منظومة مكونة من مبنى هرمي من الدعاة والمبشرين والوعاظ، الذين عملوا في جميع أرجاء المعمورة. وتم اختيار أكثر من 160 داعية رئيسيا بدقة، بناءً على معارفهم ومداركهم في الشؤون الروحية والدينية، حيث عمل تحت إمرةِ هؤلاء الأئمة الكبار آلاف الوعاظ والناشرين الصغار، الذين أطلقت عليهم صفة "الدعاة". أرسل دعاة المذهب ورسلهم إلى مناطق مختلفة في أنحاء العالم، حاملين رسائل من حمزة. أكد الإمام حمزة على الدعاة أن الانضمام إلى المذهب الجديدة يجب أن يكون بمحض اختيار المنتسب إليه وبمطلق إرادته فقط، ودون أي إكراه.

تم توجيه نداء الانضمام إلى مذهب التوحيد إلى أماكن عديدة في أرجاء الإمبراطورية الإسلامية في بلادنا، وفي لبنان، وسوريا، والعراق، وبلاد فارس، والهند، وما يعرف اليوم بدول المغرب العربي، وإلى مناطق مختلفة في القارة الأوروبية أيضًا (منها جنوب إيطاليا وإسبانيا). من بين كل هذه الأماكن، تم استيعاب مذهب التوحيد وتذويته بشكل سريع وعميق لدى القبائل العربية التي كانت تسكن في وادي التيم وجبان لبنان، وفي الجبل العالي (غرب مدينه حلب)، وفي منطقه دمشق بسوريا، وفي شمان البلاد، وفي أنطاكية في تركيا. وتشكل معظم هذه الأماكن حتى اليوم أكبر التجمعات السكانية لأبناء طائفة الموحدين الدروز.

إلى جانب ذلك، واستنادا إلى ما تقوله الرواية التوحيدية الدرزية، لاقت الدعوة قبولا حسنا، وتم استيعابها وتبنيها، في أماكن أخرى في العالم العربي والإسلامي، وحتى اليوم، يمكن العثور على جماعات مختلفة في إيران، والعراق، والباكستان، والمغرب العربي، تشبه الموحدين الدروزّ في تراثها وعقيدتها، وهناك من يعتقد أن جذور هذه الجماعات تعود إلى المجتمعات التي قبلت الدعوة في القرن ال 11 م.

اسئلة

1. لماذا قرر الحاكم (ع)، حسب رأيكم، نقل صلاحياته كإمام للمذهب إلى حمزة بن علي؟

2. اذكروا الصفات المطلوبة من أجل النجاح في أداء مهمة الزعيم الديني ومنظم جهاز نشر الدعوة إلى المذهب الجديد؟

*140*

مِحنةُ الدرزي

*140*

واجهت مسيرة نشر الدعوة، بقيادة حمزة بن علي الزوزني، التحديات والعراقيل أكثر من مرةٍ، والتي كان بعضها قاسيًا جدًّا إلى درجة أنه هدّدَ استمرارية وجودها. وُصِفَت هذه التحديات ب "المحن"، أي الاختبارات التي كان على الدعوة تجاوزها؛ وهي توثق الحملات التي شنّها المعارضون ضد ناشري الدعوة والمنتسبين إليها. وكان أوّلها "مِحْنة الدَّرزي"، التي وقعت بين عامي 1018 و 1019 م، والتي اطلق عليها هذا الاسم نسبة إلى الشخص الذي قاد هذه الحملة ضد مذهب التوحيد، وهو محمد بن إسماعين الدرزي، المعروف بِنَشْتَكينَ الدَّرزي.

كان الدرزي مسلمًا أعجميًّا، انضم إلى الإسماعيلية، قدم إلى مصر قبل مجيء حمزة بن عليٍّ إلى القاهرة بعدة سنوات. نجح الدرزي بالتغلغل في صفوف فئة المقربين من الحاكم بأمر الله (ع) فانضم إلى قيادة حركة الدعوة، وجذب العديد من المُريدينَ الذين انضموا إلى المذهب الجديد. وصف العالم المؤرخ ابن الجوزيّ - الذي كتب في القرن ال 13 م، عن فترة تأسيس مذهب التوحيد الدرزي - بالتفصيل طريقة الدرزي لتحسين وتوطيد علاقاتِهِ بالحاكم (ع)، والمناصب الحكومية المرموقة التي قلّدَهُ إياها الخليفة، وشخصيتَهُ القوية التي جعلتهُ يفرض احترامَهُ على كلّ الوزراء وقادة الجيش.

عمل الدرزي في البداية إلى جاب رُسُلِ حمزة بن عليٍّ، وبالتنسيق التامّ معهم. لكن حين أعلنَ الحاكم (ع)، تعيبن حمزة بي علي إمامًا للمذهب الجديد، شعر الدرزي - الذي كان يطمح في الحصول على هذا المنصب بالغبن والظلم والانخداع، فغضب على حمزة وأضمر لهُ الحقد والكراهية. وبعد نحو سنة، نكثَ الدرزي العهد الذي وقع عليه حين انضم إلى مذهب التوحيد، وأصبح أحد المعارضين الرئيسيين لحمزة ولمقربيهِ. وقد قاد هذا التحول الإمام حمزة إلى الإعلان عن تعليق الدعوة وتجميد نشاطه، إذ لمس إثر "حادثة الدرزي" أن الكثيرين قد انضموا إلى المذهب الجديد، ووقعوا ميثاق "العهد" لأسبابٍ خارجيةٍ واعتباراتٍ غريبةٍ ومرفوضةٍ، كالتقرب إلى السلطة أو اكتساب الجاهِ والقوة السياسية والمكانة الاجتماعية. بعد هذا الإعلان الحاسم، اعتزل حمزة الناس، واختلى في مقره بعيدًا عن الحياة العامة، بينما شرع الدرزي في مقاومة دعوة الحاكم (ع) وحمزة، والتصدّي لها، طمعًا في أن يحل محلهما ويرث مكانهما، ويحظى بمنصب الإمام.

في عامي 1018 و1019 م، وبتشجيع من البردعيّ - أحدِ كبار زعماء الشيعة الإسماعيلية في مصر - أعلنَ الدرزي نفسهُ "إمامًا" للمذهب الجديد، وبدأ بدعوة الناس وإقناعهم بالإيمان بمذهبهِ. وفي إطار دعوته هذه، دعا الدرزي أتباعه إلى خرق القوانين والأنظمة الدينية الجديدةِ التي أصدرها الحاكم (ع)، ما أدّى إلى توقُّفِ نشاط حركة الدعوة الأصلية لمدة سنةٍ كاملةٍ، نجح الدرزي خلالها في توسيع دائرة مؤيّديهِ في ي مِصر.

*141*

لم يكتفِ الدرزي بتوسيع دائرة مؤيديه، بل أرادَ القضاء على كبار المسؤولين عن الدعوة، وعلى رأسهم حمزة ابنُ عليٍّ، والذين كانوا منعزلين في تلك الأيام عن الناس، ومعتكفين في مسجد ريدان للدرس والصلاة. وفي سبيل تحقيق مُبتغاه، قام الدرزي - بمرافقة أكثر من 20,000 محاربٍ - بمحاصرة المسجد، حيث كانت حياة حمزة ومؤيديه المصلين في خطر، لولا أن أعجوبةً حدثت، وردت كين الدرزي في نحرهِ. تقول رواية الموحدين الدروز، إن الحاكم (ع)، قد خرج من غرفته في القصر، بعد مرور يومٍ على الحصار، ونظر إلى ما يحدثُ. وبمجرد أن تنبه المحاربون الذين كانوا مع الدرزي إلى نظرة الخليفة الذي كان يرنو إليهم، رموا أسلحتهم وغادروا المكان. بعد ذلك، تم إلقاء القبض على الدرزي وسجنه، ثم جرت محاكمته وحُكِمَ عليه بالإعدام، لتنتهي بذلك مِحنته، التي كانت المحنة الأولى التي واجهها مذهب التوحيد الدرزي.

من المُثير أن نفحص كيف حدث أن تحول لقبُ "الدروزِ"، نسبةً إلى الدرزي "الخائن" لمذهب التوحيد، إلى الاسم الأشهر الذي غلب على طائفة الموحدين. يبدو أن الدرزي قد اشتهر قبل أن يخون مذهب التوحيد، باعتباره شخصيّةً رئيسيةً هامةً في السلطة والجيش الفاطمي. بالإضافة إلى ذلك، فإن الدرزي نفسه كان يبحث عن الشهرة والمكانة والجاه، ويلهث وراءها، وقد اتّبع طُرُقًا وأساليب مختلفة لتعظيم نفسه وإذاعة صيته. وعلى ضوء ذلك، يُمكنُنا أن نفهم أن الدرزي كان الأكثر شهرة من بين كل أتباع مذهب التوحيد، ولذلك فقد لصق اسمُهُ وعلقَ بالطائفة بأكملها.

سؤال:

1. لماذا اختارَ الدرزي، حسب رأيكمُ، ادعاء إمامة مذهبِ التوحيد، ولم يخترْ إقامة تيار ديني مستقلٍّ ينافسُ مذهب التوحيد؟

2. عندما شعرَ حمزة بن علي والحاكم بأمر الله (ع) أن الكثيرين من الذين انضموا إلى المذهب قد فعلوا ذلك لاعتبارات غريبةٍ مرفوضةٍ، قرّرا تعليق وتجميد نشر الدعوة.

أ. لماذا اختاروا، حسبَ رأيكم، هذهِ الطريقةَ بالتحديد؟

ب. هل كانَ مِنْ المُمكنِ، حسبَ رأيِكُمُ، اتباعُ طريقةٍ أخرى؟ ما هيَ إيجابيّاتُها وسلبيّاتُها؟

*142*

شخصية الحاكم (ع)

إنّ الوثائق التاريخية التي وصلت إلينا، والمتعلقة بطبيعة الحاكم (ع) وشخصيته، قليلة، ناهيكَ عن أن بعضها غير موثوق به؛ كما أن معظم المادة الموثوق بها والمقبولة حول أبناء طائفة الموحدين الدروز موجودة في المؤلفات والوثائق المحفوظة في أيدي رجالِ الدين منهم فقطْ.

يتّضحُ من الوثائق المختلفة والمقبولة على الموحدين الدروز، باعتبارها وثائق صحيحة صادقة، أن معظم أتباع التيار الإسماعيلي قد أثنوا على الخليفة الحاكم (ع) ومدحوهُ، واعترفوا بأهمية دور كإمام، حتى في أيام حكمه. ويظهر من هذه الوثائق أن الحاكم (ع) شخصية رائعة، وزعيم قويٌّ، حكم المواطنين بحزم وصرامةٍ. كان على رأس ما طمح إليه هذا الخليفة تأسيس مجتمع صالح وعادل في مصر؛ ولهذا، فقد قرر أن يكون يقظًا يما يجري، وواعيًا لما يحدث في دولته، فجعل أبواب قصرهِ مفتوحةً في وجه الجميع، كما اعتاد التجول في شوارع القاهرة، والإصغاء إلى المشاكل والصعوبات اليومية التي يواجهُها المواطنون.

انتهج الحاكم (ع)، البساطة في لباسة وطريقة حياته، ونزع في سنواته الأخيرة إلى التوحُّدِ، والانغلاق على نفسة، والتنسّكِ، والتواضع، ولم تكن حياته حياه ترفٍ وبذخٍ، تطغى عليها الكماليات والشكليات والرسميات، التي تحفُّ عادة بحياة الحكام والرؤساء. فعلى سبيل المثال، قرر الحاكم اعتبارًا من عام 1009 م التنازل نهائيًّا عن لباس الخليفة الفاخر الذي كان بحوزته، وعن الولائم الكبيرة التي كانت تُعَدُّ له، وعن كل أمواله؛ وراح يرتدي ملابس متواضعة بسيطة، كما اكتفى بالقليل من الطعام، وأمر رجالهُ بعدم التوجه إليه بعبارة "سيدنا"، وعدم الانحناء له أو تقبيل الأرض بين يديه، كعادتهم في تلك الايام. مع ذلك، وعلى الرغم من تنسُّكهِ، أصرَّ الحاكم على أن يكون مطلعًا على حياة المجتمع المصريّ، وعلى المشاركة فيها بشكلٍ فاعل.

يعتبرُ الموحدون الدروزّ الحاكم (ع)، شخصيةً قياديةً دينيةً متميزة. فحتّى تعاليمُهُ الصارمة هي، بالنسبة لهم، تعبير عن كونه موجهًا توجيهًا سماويًّا ربانيًّا رشيدًا. صحيح أنه غلب الغموض والرمزية على بعض تعاليمه، لكن مذهب التوحيد الدرزي يحتم القبول بها كما هو، والاعتراف بأن ثقة أمورًا أسمى من حكمة الإنسان، وهى من الرموز والاشارات الدينية التي لا يمكن فهمُها وإدراكُ حقيقيها إلا عن طريق التعمق في التوحيد وأسرار المذهب.

*143*

الخلاف حول شخصية الحاكم (ع)

تعتبر شخصية الحاكم (ع)، أسلوب حياته وصفاته المختلفة، مثار جدل وخلاف بين الباحثين والمؤرخين والمؤمنين حتى اليوم. فقد رأى قسم من المؤرخين المسلمين الذين عاصروا الحاكم، والذين سار في ركبهم واقتفى أثرهم مجموعة من الباحثين المعاصرين، في هذا الخليفة شخصية غريبة الأطوار، وشككوا في كونه إنسانًا سوي العقل. كما اعتبروه شخصية قاسية وغير مستقرة أو متزنة، تنطوي على اختلال، معتمِدين في موقفهم هذا على مسألة الطاعة المطلقة التي فرضها على رعيته ومواطني دولته، والرعب الذي بثه في صدور مرؤوسيه، وملاحقته لمعارضيه واضطهادهم.

من جهة أخرى، يدعي باحثون عرب، ومن بينهم من ينتمون إلى طائفة الموحدين الدروز، من أبناء القرن ال 20، أن هذه الوثائق والآراء لا تعكس الواقع بشكل موضوعي ونزيه، وأن ثمة دوافع مغرضة وراء هذه الوثائق وأصحابها، تتمثل في معارضة المؤرخين المسلمين لمذهب التوحيد الذي أسسه الحاكم (ع). وقد تحولت هذه المواقف المشوهة المغرضة، بمرور السنين، إلى ما يشبه الحقائق التاريخية، حيث يعمل معارضو الموحدين الدروز وأعداءهم طوال الوقت على تقديم شخصية مؤشر عقيدتهم بشكل سلبي. ويدعي الباحثون من أبناء طائفة الموحدين الدروز اليوم أن تصرفات الحاكم وسياسته، التي يمكن أن تبدو متطرفة في عيون معاصرة، كانت جزءًا من نمط سلوكي مقبول ومعتاد لدى الزعماء والحكام في ذلك العصر؛ وبذلك، فهو لا يختلف كثيرًا، في واقع الأمر، عن حكام آخرين في تلك الفترة، كما أنه ليس أكثر صرامة منهم.

للنقاش في الصف

1. ما رأيكم في شخصية الحاكم (ع)؟

2. انقسموا إلى مجموعتينِ، ولتعرض كلٌّ منهما موقف أحد الطرفين في الخلاف التاريخي القائم حول شخصية الحاكم (ع).

3. اكتبوا ما إذا كان رأيُكم في الموضوع قدْ تغيّرَ، بعدَ أن استمعتم إلى موقف كلٍّ مِنَ الطرفين.

*144*

اختفاء الحاكم (ع) وغيبتُهُ

*144*

بعد موت الدرزي، عاد حمزة بن علي إلى نشر المذهب بهمةٍ ونشاطٍ؛ لكن بعد فترة قصيرة، في سنة 1021 م تحديدًا، وقعت أحداث هامّة أخرى في تاريخ مذهب التوحيد. في هذه السنة، غادر الحاكم (ع)، الخليفة الفاطميّ السادس، منزله، واختفي ولم يرجع إليه، وقد كان يومذاك في سن السادسة والثلاثين. ظلت تفاصيل اختفاء الحاكم (ع) غامضة، علمًا بأنه كان قد اعتزل الحياة الاجتماعية، ابتعد عن الناس كُليًّا، قبل اختفائه ببضع سنوات، مال إلى حياة التعبد والزهد والتقشف واختلى بنفسه من أجل التعمق في صلواته وعبادته. اختفت آثار حمزة وثلاثة من كبار مستشاريه المقربين، وهم أبو إبراهيم وأبو عبد الله وأبو الخير، في موازاة اختفاء الحاكم (ع) لكنه (أي حمزة) استمر مع ذلك بمواكبة المذهب الجديد على مدى عدة سنوات، وساعد في نشره من "مكان مجهول" أيضًا.

سؤال:

فكروا، وخمنوا لماذا اختار الحاكم (ع)، وحمزة بنُ عليٍّ، وسائرُ قادةِ الدعوة اعتزال الحياة الاجتماعيةِ، ووظائفهم في نشرِ الدعوة، بعد مرور عدة سنوات على الإعلان عن فتح أبواب الدعوة؟

مِحْنة عليٍّ الظاهر

*144*

ترك الاختفاء الفجائي للحاكم (ع)، وانتقال حمزة بن على إلى النشاط السري، فراغًا في قيادة الدعوة إلى المذهب الجديد، وأثارَ أسئلة كثيرة بالنسبة لمستقبلها، منها: ماذا سيحدث لطائفة المؤمنين الموحدين الآن؟ من سيحل محل حمزة والحاكم (ع)؟ كين سيكون موقف الخليفة الجديد، الذي سيخلف الحاكم (ع) في قيادة الدولة الفاطمية، من المذهب الجديد؟ من المعروف أن حمزة قام بتعيين بهاء الدين، أحد مساعديه الكبار، قائمًا بأعماله وقائدًا للدعوة، وذلك قبل أن ينتقل إلى العمق السري. وعلى الرغم من اعتزال حمزة الحياة الاجتماعية والتواصل مع الناس، فقد استمر في علاقتهِ مع بهاء الدين، إذ قام بتوجيهِهِ من مكان سريٍّ على مدى سنواتٍ، ورافق المذهب الجديد متابعًا تقدم الدعوة.

*145*

الخلافُ حول تعيين علي الظاهر خليفة

وفقًا للمصادر التوحيدية الدرزية، كان الظاهر يتيمًا، نشأ وترعرع وتربى في قصر الخلافة الفاطمي؛ وخلافًا لادعاءات عدد من المؤرخين، فأنّهُ لم يكن ابنًا للحاكم (ع). وتقول المصادر الدرزية أنّهُ لم يكن للحاكم بأمر الله (ع) أولاد، وإنه هو الذي عين الظاهر ليخلفَهُ في الحكم الفاطمي قبل اختفائهِ وغيبتِهِ.

وُلد قائدُ الدعوة الجديدُ، بهاء الدين علي بن أحمد الطائي السموقيّ (وكنيته أبو الحسن)، في أواخر القرن ال 10 م، في قرية سموقة بالقرب من مدينة حلب في سوريا. وتم تعيين بهاء الدين في شبابه مساعدًا لأبي الخير، كما شارك في السنوات السبع الأولى في الإعداد لنشر الدعوة. ومع إعلان الحاكم (ع) عن دعوة التوحيد الدرزية، شرع بهاء الدين في نشر المذهب الجديد بولاءٍ وإخلاصٍ، كما أظهر الإخلاص التام لحمزة بن علي خلال مِحْنة الدرزي، ووقف إلى جانية في حرية ضدّ الدرزي.

جاء تعيين بهاء الدين قائدًا للدعوة متزامنًا مع تسلُّم علي الظاهر زمام الأمور في الدولة الفاطمية خليفةً سابعًا. وقد أقسم الخليفة الجديد أمام الحاكم (ع) قبل اختفائه، بأن يكون متسامحًا تُجاه الموحدين، وأن يسمح لهم بإقامة شعائر دينهم، وبنشره، حسب رغبتهم ووفق إرادتهم وبمطلق الحرية، كما كان عليه الوضع أيام الحاكم (ع) وحمزة. لكن سرعان ما ظهر الخليفة في قمة قسوته تجاه الموحدين الدروز، وتصرف كأكبر عدو لهم؛ إذ نكث عهده ويمينهُ للحاكم (ع)، وألغى كل الأنظمة والأحكام التي أصدرها الحاكم (ع) على مدى فترة خلافته. لقد قام الخليفة الظاهر، خلال الفترة الممتدة بين عامي 1021 و 1028 م، بسلسلة من الأعمال التي هدفت إلى إيذاء الموحدين، إذ نكل بهم، ولاحقهم، وارتكب المذابح والمجازر بحقهم. وانتقلت عدوى العداء للموحدين الدروزّ من الخليفة إلى سكان مصر، حيث بدأ الكثير منهم بمضايقة الموحدين والتنكيل بهم فتعرض مئات الآلاف للذبح والقتل بوحشيةٍ واضطر كثير منهم إلى إخفاء عقيدتهم، وممارستها في السر والخفاء، حفاظًا على حياتهم. وقد قرّرَ بهاء الدين جراء هذه الأحداث، بإيعازٍ وتوجيهٍ من حمزة، أنه مِن الأفضل التوقف عن نشر الدعوة.

سؤال:

خمّنوا ما هي الصعوباتُ الأساسية التي اضطر بهاءُ الدينِ إلى مواجهتها في إطار قيادةِ الدعوة؟

*146*

قام الخليفة الظاهر بتوجيه ضربةٍ قاسيةٍ إلى أحد مراكز الدعوة في مدينة أنطاكية الواقعة جنوب تركيا، حيث كانت تعيش في هذه المدينة، في بداية القرن ال 11 م، مجموعة كبيرة من الموحدين، الذين انضموا إلى مذهب التوحيد منذ بداية الدعوة عن رضًا واقتناع. طلب الخليفة الظاهر من الموحدين في أنطاكية الاعتراف به وريثًا شرعيًّا للحاكم (ع)، وهددهم بأن جيشه سيقتل كل من لا يفعل ذلك. لكن معظم موحدي أنطاكية رفضوا الاعتراف بالظاهر، بسبب أعماله التي لم تتوافق ومبادئ الدعوة الأصلية؛ فانتقم منهم، وأمر جيشه بتعذيب جميع أتباع المذهب وقتلهم. في هذه المجزرة الرهيبة قتل العديد من الرجال والنساء والأطفال، وتمت إبادة أبناء طائفة الموحدين في أنطاكية عن بكرة أبيهم تقريبًا.

واستمر النظام الفاطمي أيام الخليفة الظاهر في ملاحقة الموحدين الدروز واضطهادهم قرابة سبع سنوات ووفقًا لمصادر مذهب التوحيد فإن المحنة شملت المنطقة من مدينة أنطاكية في الشمال إلى الإسكندرية في الجنوب، وكان عدد الذين قُتلوا في هذه المحنة في جميع المناطق يقارب مليون ونصف. وصفت هذه الحقبة من تاريخهم بعبارة "محنة علي الظاهر"، بسبب كونها فترة خطيرة وحاسمة وقاسية في تاريخ طائفة الموحدين. لقد ابتُليَ الموحدون الدروزّ في هذه الفترة في حياتهم وأرواحهم، وفي إيمانهم وعقيدتهم، على حد سواء، وفهموا أنهم لن يستطيعوا العيش بهدوء وطمأنينة، أو أن يتمتعوا بحريتهم الدينية، تحت حكم الطالب الجائر. لذلك، فقد اضطر بعضهم إلى إخفاء عقيدتهم، بينما غادر بعضهم الآخر بيوتهم، وهاجروا إلى المناطق الجبلية في سوريا ولبنان وشمال البلاد، حيث وجدوا ملجأ يحميهم من الملاحقات والاضطهاد، وراحوا ينظمون أنفسهم من جديد كمجموعة دينية مُوَحدة.

سؤال:

1. لقد أدت "مِحنة الظاهرِ" إلى نتائج، أثّرت على طائفة الموحدين الدروز على مدى أجيالٍ من النواحي التالية: مكان السكن، الدين والسياسة. صِفوا هذا التأثير من النواحي المختلفة.

2. استعينوا بالباب الأول، وجدوا العلاقة بين "محنة الظاهر" ومبدأ "التقية".

3. كيف أثرت، حسب رأيكم، محنة الظاهر في انتشار الموحدين الدروز في المنطقة؟

4. قارنوا بين "محنة الدرزيّ" و"محنة الظاهر"، واشيروا إلى أوجُه الشبه بينها، وما يميزُ كلًّا منهما عن الأخرى.

*147*

استئناف نشر دعوة التوحيد

*147*

في سنة 1027 م وبعد انتهاء محنة الظاهر، أوعز حمزة ابن علي إلى بهاء الدين باستئناف نشر الدعوة، والاستمرار في ضم مؤمنين جُدد إلى مذهب التوحيد. مع وصول التعليمات إليه، بدأ بهاء الدين بتوجيه الدعاة وإرشادهم على هديها، وتم نقل العهود التي جمعت من الأتباع الجُدد إلى حمزة لفحصها، وتصنيفها، وحفظِها.

تعرضت قيادة بهاء الدين مرة أخرى للاختبار في عام 1036 م، عندما اضطر إلى مواجهة مجموعة من الرافضين والمرتدين، الذين كانوا يشغلون في الماضي مناصب مركزية في قيادة طائفة الموحدين. وكان من بين المرتدين من رفض وحارب روح مذهب التوحيد، بينما هدد آخرون وحدة جماعة المؤمنين الموحدين. كان مسعود الكُردي، الملقب بِ "سُكَيْنٍ"، ومصعب التميمي من المرتدين المعروفين والأشد خطرًا على المذهب والطائفة.

وُلِد سُكين، الكرديٍّ الأصل، في قرية بسنقول في منطقة حلب السورية؛ وقد وصل إلى مصر قبل بداية الدعوة بفترةٍ وجيزة. كان في بداية طريقه شخصية وقورة، ذات مكانة عالية، وشخصًا وفيًّا مخلِصًا حظي بتقدير الموحدين، الذين عرفوه صاحب مزايا روحيةٍ سامية جدًّا. وعينه بهاء الدين رئيسًا لأتباع المذهب في "جزيرة الشام" (وهي منطقة واسعة في سوريا والأردن وإسرائيل في أيامنا). لكن بمجرد أن تعززت مكانته، وجمع ثروةً كبيرةً، حدث تحول في شخصيته؛ إذ أهمل نهجه الروحاني لصالح حياة السلطة، والمُتع، والكماليات، والفساد، والسعي وراء المال. فرض سُكين ضرائب باهظة على أتباع المذهب الذين عاشوا تحتَ إمرته؛ والأنكى من ذلك أنه بدأ بتحريض الجماهير ضد دعوة مذهب التوحيد، وحرف مضامين المذهب الأصلية، ودعا إلى الحرية والإباحية والتمتع من أجل توسيع دائرة مؤيّديه.

عندما علم بهاء الدين بما فعلهُ سُكين، استدعاه ليستوضح منه الأمر؛ لكن سُكين لم يذعن، ورفض التخلي عن آرائه ومواقفه وأفعاله. وبعد أن اقتنع بهاء الدين بأن سكين لن يتراجع عن غيّهِ، أرسل مساعدهُ الداعي عمار إلى وادي التيم، وحمله رسالة يدعو فيها الموحدين الدروزّ من أبناء المنطقة إلى العودة للطريق السوي وسبيل الرشاد، وأعلن إقصاء سُكين وتنحيته عن وظيفته. وأوضح بهاء الدين في رسالته أن طريق سُكين الجديدة بعيدة كل البعد عن مذهب التوحيد وتعاليمه، لكن أتباع سُكين لم يذعنوا لكلام عَمّار، وقتلوه غيلةً، وأخفوا جثته تحث "رُجمةٍ" (كومة من الحجار).

قام بهاء الدين بعدة محاولات لردع سُكين ومؤيديه، وإعادتهم إلى الطريق السويّ، إلا أنهُ لم ينجح في ذلك؛ فيئس منه، وقرر استخدام القوة ضده، والقضاء على حركة الردّةِ التي قادها، والتخلص منه كليًّا. وقد كان هذا القرار استثنائيًّا؛ لأن مبدأ استخدام القوة يتعارض، في معظم الحالات، وروح مذهب التوحيد وأخلاقياته. أرسل بهاء الدين، بموافقة حمزة، الأمير أبا الفوراس معضاد، الذي ينتمي إلى قبيلة تنوخ التوحيدية الدرزية، إلى لبنان، من أجل تنفيذ المهمة، حين انتظر حتى سنحت الفرصة، وانقض على أفراد جماعة سُكَيْن المارقين المخالفين لتعاليم مذهب التوحيد، خلال احتفالٍ لهم في وادي التيم بمشاركة سُكين، الذي تمكن من الهرب. ووفقًا لبعض الروايات، وصل سُكين الفارُّ متعبًا وثملًا إلى إحدى

*148*

القُرى الواقعة على سفوح جبل الشيخ، حيث طرق باب أحد البيوت، فاستقبلته ربة البيب، تمشيًا مع عادات الموحدين الدروزّ، وقدمت له الماء والخبز. لكن حين عرفت أنه رئيس جماعة المرتدين المارقين، وأنه قد هربا لينجو بروحه، انتظرت حتّى غلبه النعاس ونام بجانب التنور، ودفعته بين ألسنة اللهب، ليسدل الستار على هذا الفصل من حركات الردة التي ابتلي بها مذهب التوحيد. وجاء في رواية أخرى أن سُكين أُعدم مشنوقًا في مصر.

أما المرتد الثاني مُصعب التميمي، فقصته مشابهة لقصة سُكين؛ إذ لم يكن مخلصًا لنهج مذهب التوحيد، وحاول تفريق أتباع هذا المذهب وإبعادهم عن نهجه الأصلي. لقد حاول التميمي - الذي كان من قبل مقربًا من بهاء الدين - أن يتملق الخليفة علي الظاهر، الذي كان معاديًا للموحدين الدروزّ، طنًّا منه أن التحريض ضد مذهب التوحيد وأتباعه سيجعل الظاهر يرفع من مكانته في الدولة الفاطمية.

لكن أيام الخليفة الظاهر، ولسوء حظ التميمي، لم تظل، إذ تُوفي سنة 1037 م، ليخلفه في الحكم ابنه المستنصر، الذي أصبح الخليفة الثامن في الدولة الفاطمية. ولم يكن الخليفة الشابُّ، الذي كان صغير السن، ناضجًا للاضطلاع بمهام الخلافة، ومُهيًا للنهوض بأعبائها؛ فقامت مجموعة من المستشارين، الذين أظهروا تسامحًا تجاهَ الموحدين الدروزّ، بإدارة الدولة عوضًا عنه. وقد حطي بهاء الدين بمكانةٍ خاصّةٍ لدى هذا الخليفة - حتّى في السنوات التالية، حين أصبح الخليفة المستنصر رجلاً بالغًا - إذ عينه الخليفة مُفتيًا (مرجعيةً عُليا في الشؤون الدينية) للديار المصريّة. مع ذلك، لم ييأس التميمي ولم يستسلم، بل حاول بواسطة الحيل والمؤامرات والمكائد تشويه العلاقات الطيبة التي سادت بين بهاء الدين والمستنصر، غير أن خُططهُ باءت بالفشل، وأمر الخليفة بإعدامِهِ.

تشكل أيام سُكين والتميمي فترة امتحان داخلي في طائفة الموحدين الدروزّ، إذ تم فيها اختبار مدى قوة الإيمان لدى كل فرد من أبناء هذه الطائفة. لقد ارتد كل من هذين الشخصين عن مذهب التوحيد، بعد أن كان شخصية مرموقة تمتعت باحترام وتقدير الموحدين؛ ولذلك، فقد استطاعا، بفضل مكانتهما والاحترام الذي كنه لهما الكثيرون، أن يستقطبا أعدادًا كبيرةً من الموحدين. وبهذه الطريقة، نجح سُكين والتميمي في ضرب أسس مذهب التوحيد في الصميم، وتشويهه كليًّا، مما ألحق به بالغ الضرر. بحسب الرواية التوحيدية الدرزية، فإن قصة سُكين والتميمي تنطوي على رسالة هامة ومغزى كبير، مُؤداهما أنه حتّى إذا ظهر الإنسان بمظهر الصديق الصالح الورع، فإنه يجب اختبار نهجه وأفعاله، وعدم الاكتفاء بالنظر إلى مكانتِهِ والهالة التي تُحيط بشخصه. وهذا مبدأ أساسي في مذهب التوحيد، الذي يفضل الإيمان والالتزام بالفكرة الروحانية على السجود لشخص هذا الإنسان أو ذاكَ مهما كان.

*149*

(يوجد صورة استعن بالمعلم)

منظر طبيعي وأراضٍ زراعية بالقرب من حاصبيّا في وادي التّيم، على المنحدرات الشمالية لجبل الشيخ

إغلاقُ أبواب الدعوة عام 1043 م

*149*

بلغَ انتشار مذهب التوحيد ذروتهُ مجددًا مع جلوس الخليفة الفاطمي الثامن، المستنصر بالله، على كرسي الحكم؛ إذ تمكن الدعاة، برئاسة بهاء الدين، من ممارسة نشاطهم بحرية في سبيل تنمية عقيدتهم، ولم تتم مطاردتهم وملاحقتهم، فجرت إدارة حركة نشر الدعوة بهدوء ودون مضايقة. لكن بعد مرور سبع سنوات، اختفى بهاء الدين، وعُرفت سنة 1043 م بأنها السنة التي تم فيها إقفال باب الدعوة إلى مذهب التوحيد، حيث تعذر بعد ذلك انضمام أتباع جُدد إلى هذا المذهب، وتوقف نشر مضامينه وتعاليمه على عموم الناس؛ إذ لم يُعطَ أي إنسانٍ، منذ ذلك الحين وحتّى اليوم، إذنًا بمواصلة نشر الدعوة، علمًا بأن صلاحية إعطاء هذا الاذن والتصريح محصورة في حمزة بن عليٍّ فقط.

*150*

إجمال إنجازاتُ دعوةِ التوحيد الدرزيّةِ

تشكل الفترة الممتدة بين عامي 1017 و 1043 م مرحلة هامة في تاريخ الموحدين الدروزّ، حيث شهدت هذه الفترة عددًا من الإنجازات الهامّة، وهي:

1. تأسيس مذهب التوحيد الدرزي: تُعد أيام فتح أبواب الدعوة الفترة التي تأسس فيها مذهب التوحيد الدرزي، وظهر بشكل علني كمذهب ديني، نشأ وتطور في ظل الدين الإسلامي. منذُ ذلك الحين وحتى يومنا هذا، توطدت أسُسُ مذهب التوحيد باعتباره مذهبًا دينيًّا ذا ميزات خاصة وفريدة، تَنْهلُ من مصادر إلهام عديدةٍ، وتعرض رسالة خاصة بها وخطابًا مستقلًّا خاليًا من الشوائب.

2. تكوين مذهب ديني قائم على الرسالات السماوية ويعطي أهمية خاصّة لرسالة النبي شُعَيب (ع) وتعاليمه: خلال هذه الفترة، أصبح مذهب التوحيد مذهبًا منظمًا، يتضمن تعاليم النبي شُعيب (ع) وطريقته، ويطمح بالأساس إلى بناء مجتمع عادلٍ، يقوم على مخافة الله، العدالة الاجتماعية، التواضع ولإيمان بوحدانية الله جل جلالُه. وتشكل تعاليم النبي شُعَيب (ع) أحد أسس مذهب التوحيد الدرزي حتّى يومنا هذا.

3. تشكيل طائفة مُوحدة من أتباع المذهب في عدة مراكز في منطقة الشرق الأوسط: خلال فترة نشر الدعوة، تشكلت الجماعات الأولى من أتباع مذهب التوحيد في سوريا ولبنان وبلادنا. وقد نشأت هذه الجماعات وتعززت، واستقرت في مواطنها الأصلية، حيث تعود جذورها إلى عهد الدعوة في القرن ال 11 م. غالبية الموحدين الدروز في أيامنا هم من أحفاد أولئك الموحدين، الذين انضموا إلى دعوة التوحيد بين عامْي 1017 و 1043 م.

4. ظهور طائفة الموحدين الدروزّ وبداية تاريخ الدروز: يبدأ التقويم لدى طائفة الموحدين الدروزّ اعتبارًا من إعلان الخليفة الفاطمي السادس، الحاكم (ع)، عن بدء الدعوة وتعيين حمزة بن عليٍّ إمامًا للدعوة في عام 1017 م. ويشير هذا الحدث إلى بداية التاريخ العلني لطائفة الموحدين الدروزّ، التي اتخذت في بدايتها شكل جماعة دينية مغلقة، ثم تبلورت وتطورت، مع مرور الوقت، لتصبح جماعة ذات خصائص اجتماعية - ثقافية مميزة، كما طورت تقاليد مختلفة وتراثًا غنيًّا ومستقلًّا.

*151*

محور زمني: ظهور الدولة الفاطمية وتأسيسُ مذهب التوحيد

أمامكم محور زمني يلخص الأحداث التي ورد ذكرها في الفصلين الأولين من هذا الباب. ويبين هذا الجدول المحطات الهامة في تطور الدولة الفاطمية في عصر الخلفاء الفاطميين الأواني وفترة نشر دعوة التوحيد الدرزية.

فترة حكم الخلفاء الفاطميين الخمسة الأوائل، الذين سبقوا الحاكم بأمرِ الله (ع) (909-996)

909: تأسيس سلالة الفاطميين في شمال أفريقيا على يد الخليفة الفاطمي الأول - عُبيد الله المهديّ

934-946: ولاية الخليفة الثاني - القائم بأمر الله

946-953: ولاية الخليفة الثالث - المنصور بالله

953-975: ولاية الخليفة الرابع - المعز لدين الله

969: احتلال الفاطمية لمصر والإعلان عن القاهرة عاصمة لهم

996-996: ولاية الخليفة الخامس-العزيز بالله

عهد الخليفة السادس - الحاكم (ع) (996 - 1021)

996: الحاكم بأمر الله يتولى الخلافة الفاطمية

1005: الحاكم بأمر الله - الخليفة السادس - يُنشئ دار الحكمة في القاهرة

1013: إعتاق العبيد من قصر الخلافة، وتمليكهم أمر نفوسهم

نشرُ دعوةِ التوحيد الدرزية

1017: الإعلان عن بدء نشر الدعوة، وتعيين حمزة ابن علي إمامًا للدعوة

1019-1018: محنة الدرزي

1021: غيبة الحاكم (ع) وحمزة بن علي

1028-1021: محنة الخليفة على الظاهر لإعزاز دين الله

1035: القضاء على سُكَيْنٍ وجماعته في وادي التيم

1043: بهاءُ الدين يُعلن عن انتهاء نشر الدعوة إلى مذهب التوحيد

1171: سقوط الخلافة الفاطمية في مصر على يد صلاح الدين الأيوبي، وتأسيس السلالة الأيوبية

يبدأ المحور الزمني أعلاه بفترة تأسيس الدولة الفاطمية في أوائل القرن ال 10 م. لكن يدعي كثيرون أن المحور الزمني الخاص بمذهب التوحيد الدرزي يجب أن يبدأ من نقاط أخرى، مثل: بدء الخليقة، أو عصر النبي شُعيبٍ (ع)، أو ظهور الإسلام، أو تاريخ بدء نشر مذهب التوحيد.

1. اشرحوا كُلًّا من البدائل المقترحة؛ وإذا كان لديكم اقتراح آخر، فاعرضوه واذكُروا تبريراتُكم

2. منذ أية لحظة تاريخية يجب أن يبدأ، في رأيكم، تاريخ الموحدين الدروز؟ عَلّلوا إجاباتكم.

*152*

للإجمال

*152*

1. اختاروا اثنتين من القيم التالية، وأعطُوا مثالًا على كيفية تجسد كل منها في الأعمال التي قام بها الخليفة الفاطميّ السادس، الحاكم (ع)؟ القِيم هي: احترام الأديان، التواضُع، المحافظةُ على التقاليد، العدالة الاجتماعية، القدرة على القيادة، الشجاعة والجرأةُ.

2. يمكننا أن نقول أن المحورَين المركزيين اللذين دارت حولهما أعمال الحاكم (ع)، وهُما الإصلاح الاجتماعي وتأسيس المذهب الديني الجديد، يكمل أحدهما الآخر.

أ. اشرحوا هذا القول.

ب. هل توافقون على هذا القول؟ عللوا اجاباتكم.

3. استعينوا بمصادر معلوماتٍ مختلفة، وافحصوا: متى أقيمت البلدة التي تسكنونها، ومن أسسها لأول مرةٍ، وكيف اعتنق أهلُها مذهب التوحيد؟

سؤال:

للنقاش في الصف

ثمة ديانات كثيرة تفتح أبوابها أمام أتباع جُدد، وتسمح لهم بالتخلي عن ديانتهم الأصلية والانضمام إليها؛ وهناك ديانات تعمل جاهدة من أجل شد الناس إليها واستمالتهم. في المقابل، مذهب التوحيد هو ديانة مغلقة، لا يقبل أن ينضم إليه ويدخل في إطاره أي فرد من خارج طائفة الموحدين الدروز. لماذا؟ عبروا عن رأيكم في مسألة الانضمام إلى مذهب التوحيد.

*153*

الفصلُ الثالث: شخصياتٌ توحيديّةٌ فَذّةٌ مثاليةٌ يُقتَدى بها

*153*

وفقًا لِما يراه مذهب التوحيد الدرزي، فإن الله جلَّ جلاله قد بعث إلى البشرية، على مر العصور، مجموعةً من الشخصيات الفريدةِ الصفاتِ، وميزهم عن غيرهم من بني البشر، وحباهم بمعارف خاصّة. هؤلاء هم الأنبياء، والرُسل (ع)، وغيرهم من الشخصيات الفذة ذات الفضائل السامية، والذين ورد ذكرهم في الكتب المقدسة المختلفة، وفي تُراث مذهب التوحيد الدرزي. سوف نتعلم في هذا الفصل عن موقف مذهب التوحيد من هذه الشخصيات الفذة المثالية، وعن دور هذه الشخصيات في حياة البشرية جمعاء، وعن الرسالة الإلهية التي أودعها الله بين أيديهم.

الشخصياتُ الفذّةُ المثالية وتفردُها

*153*

من بين الشخصيات التي برزت واشتهرت على مر تاريخ مذهب التوحيد الدرزي رسلٌ وأنبياء (ع)، أولياء ورجالٌ صالحون، وشخصياتٌ فذةٌ أخرى. المشترك بين هؤلاء جميعًا، هو أنهم وصلوا خلال حياتهم وفي سعيهم ونشاطِهِم الديني إلى مستوى روحاني فريدٍ نادرٍ، يستدعي الاحترام والتقدير والتبجيل؛ وأصبحوا قدوةً لغيرهم ومثالًا في مجال الإيمان والعقيدة؛ وكان لهم أثر كبير وبصماتٌ واضحةٌ في محيطهم في ما يتعلق بالدعوة إلى الاعتقاد بوحدانية الله جلَّ جلاله وترسيخ هذا الاعتقاد.

يعترف مذهب التوحيد الدرزي بالديانات التي تدعو إلى الإيمان بوحدانية الخالق جل جلاله، وهي اليهودية والنصرانية والإسلام. فعلى سبيل المثال، هناك شخصيات يُجِلُّها الموحدون الدروز عاشت قبل أكثر من ألفي عام، كشخصية يسوع المسيح (ع) الذي تتحدث عنه أسفار العهد الجديد (الإنجيل). يرى الموحدون الدروزّ أن ما يجعل الإنسان شخصية فذة مثالية فيها اسوة للآخرين هو إيمانه، ونهجه الروحاني، والقيم التي يتحلى بها ويدعو إليها، لا انتماؤه إلى دين معيي أو مجموعة عرقية أو قومية معينة، أو السياق التاريخي الذي عمل فيه. إلى جانب ذلك، هناك بين الشخصيات الفذة المثالية، التي يُقتدى بها، في مذهب التوحيد شخصيات توحيدية درزية بارزة، مثل: حمزة بن علي، والأمير السيد (ق)، وغيرهما، ممن يُكن لهم أبناء المذهب قدرًا عظيمًا من الاحترام والتقدير والعِرفان.

*154*

سلمان الفارسيّ (ر)

*154*

سلمان الفارسي (ر) شخصية فذة فريدة من نوعها. إنه رجل صالح، تحلى بمكارم الأخلاق وجميل الصفات، ويحظى بالكثير من التقدير والإجلال في العالم العربي والإسلامي عامةً، ولدى طائفة الموحدين الدروزّ بشكل خاصّ. وتشكل تعاليم هذا الرجل وأعماله أحد المصادر الهامّة التي يرتكز عليها مذهب التوحيد الدرزي. كان سلمان الفارسي (ر) أحد صحابة الرسول محمد، رضوان الله تعالى عليهم أجمعين، كما يُعتبر أول من اعتنق الإسلام من سكان بلاد فارس (أي إيران اليوم). وبالإضافة إلى كونه من أشهر الشخصيات في الإسلام، فأنّهُ يعد رمزًا للبحث المتواصل الذي يقوم به الإنسان المؤمن في سبيل التوصل إلى الإيمان الحقيقي. من خلال استعراضنا لتاريخ وتفاصيل حياته، ورحلاته الكثيرة في أنحاء منطقة الشرق الأوسط، تتضح لنا أسس تعاليمه ونهجه المثير للاهتمام، والذي سلكة في المجال الديني الإيماني الروحاني، بدءًا من انتمائه إلى الديانة الفارسية المحلية (المجوسية) في شبابه، ومرورًا بدراسته للعهد القديم من الكتاب المقدس (توراة اليهود) وتعمقه في دراسة العهد الجديد (الإنجيل) والعقيدة النصرانية، وانتهاءً بإسلامِهِ.

بلوغه سن الرشد واعتناقه للمسيحية

وُلِدَ سلمان الفارسي (ر) في قريةٍ بإقليم أصفهان في بلاد فارس، حيث اطبق عليه اسم "روزبه"؛ ولم يتم تغيير اسمه إلى "سلمان" إلا بعد لقائه الرسول محمد صلى الله عليه وسلم واعتناقه الإسلام. لا تعرف سنة ميلاده بشكل دقيق، لكن التقديرات تُشير إلى أنه أبصر النور في آخر القرن ال 6 م. لقد كان سلمان (ر) ابنًا لأمير فارسي ثري صاحب عقارات وأراضٍ. تعلم سلمان (ر) وتربى في بيب أبيه، حيث اتخذ لهُ والده في سنواته الأولى مؤدّبًا معروفًا، أطلعه على أسرار الديانة المحلية؛ التي كانت سائدة في بلاد فارس في تلك الأيام، وهي الديانة المجوسية. علاوةً على ذلك، تعرف سلمان (ر) عن طريق هذا المؤدب، على الكتب المقدسة الخاصة بالديانتين التوحيديتين اللتين كانتا معروفتين في ذلك العهد، ألا وهُما اليهودية والمسيحية، وأظهر حب استطلاعٍ واهتمامًا كبيرًا بالنصوص الدينية، وسرعان ما أصبح ضالعًا متبحّرًا في هذه النصوص.

كان سلمان الفارسي (ر) كبقية أبناء شعبه، من أتباع الديانة الفارسية المحلية، لكن فكرة وحدانية الله جل جلاله طرقت، ومنذ نعومة أظفاره، أبواب قلبه، الذي انفتح لها واستقبلها بكل ترحاب. لقد نشأ هذا الإيمان التوحيدي الداخلي لديه حين خرج في أحد الأيام، وتجول في أنحاء ضيعة عائلته، فمر هناك قرب كهف كانت تصدر منه أصوات أجراس وصلاة. بهرت تلك الأصوات سلمان وأدهشته، فدخل إلى الكهف، حيث التقى راهبًا مسيحيًّا متنسكًا يصلي. نزولًا عند طلب سلمان (ر) وصف الراهب العقيدة المسيحية وشرح مبادئها، فحدث سلمان (ر) عن وحدانية الله جل جلاله، وعن يوم القيامة، وعن سير الأنبياء والرسل (ع). في أعقاب ذلك اللقاء، قرر سلمان (ر) التخلي عن دين آبائه، والانطلاق في رحلةٍ روحانيةٍ مستقلةٍ من أجل التوصل إلى الإيمان الحق والعقيدة الصحيحة.

*155*

لقد كان واضحًا، منذ هذه المرحلة، أن سلمان كان شابًّا متميزًا ومختلفًا عن أبناء عصره. ففي، حين فضل أبناء الذوات من أبناء جيله حياة المتعة والمكانة الاجتماعية العالية، هجر سلمان (ر) ملذات الحياة المرفهة في بيب والده، واستعدّ للخروج في رحلة روحانية للبحث عن الحقيقة والمعرفة الروحية. لقد اعتقد سلمان الفارسي (ر) بصدق العبارة القائلة "أنما يرقى المرء ويطهر بأعماله، وليس بأرضه"؛ ولذلك، فإنه لم يكن بحاجه إلى ثروة والده، كي يعيش حياة سعيدة هانئة. غادر سلمان منزل والده، ليمارس حياة الرهبنة والتنسك والزهد، بعيدًا عن الناس، وأكثر من الخروج في رحلاتٍ وجولات في مناطق صحراوية خالية من البشر. وقد امتدت هذه الرحلات إلى مسافات بعيدة، كما استمرت مدة زمنية طويلة، انطلاقًا من بلاد فارس، ومرورًا بآسيا الصغرى (تركيا اليوم)، وانتهاءً ببلاد الشام.

وعند وصوله إلى مدينة دمشق، التقى سلمان (ر) براهب، كان يتبوأ منصب رئيس الكنيسة المحلية، فتقرب مِنهُ وطلب مساعدته في دراسة مبادئ المسيحية وقيمها وتعاليمها، وحتى أنه طلب اعتناق هذه الديانة. ظن سلمان (ر) أنه باعتناقه الدين المسيحي قد وجد ضالتهُ المنشودة، وتوصل إلى الإيمان الحقيقي. لكن - ولسوء حظّهِ - سرعا ما اكتشف أن الراهب كان إنسانًا فاسدًا ورجل سوءٍ، إذ اعتاد أن يأمر أتباعه من المؤمنين بالتبرع بالمال للصدقة وأعمال الخير، لكنه بدل من الإحسان إلى المحتاجين، كان يأخذ أموال الصدقة لنفسه. وحين تُوفي هذا الراهب واحتشد المشيعون المسيحيون لدفنه، كشف سلمان (ر) سرهُ، ودل أتباعهُ من المؤمنين على المكان الذي كان يخبئ فيه الذهب والمال الكثير في جرارٍ كبيرةٍ من الفخار.

سؤال:

1. اشرحوا العبارة التالية: "إنما يرقى المرءُ ويطهرُ بأعماله، وليس بأرضِهِ".

2. كيف تنعكس هذه الجملة في حياة سلمان الفارسي (ر)؟

للنقاش في الصف

1. ما هي الصفات التي تجعل المرء شخصيةً فذّةً يُقتدى بها ومثالًا للآخرين؟

2. استعينوا بمصادر معلوماتٍ مختلفة، وبالأهل والمعارف والأقرباء والأصدقاء واذكُروا أسماء شخصيات مثالية فذةٍ (أعلامٍ)، يُكِنُّ لها أبناء طائفة الموحدين الدروز الاحترام والعرفان، ويقدرون أفعالها ومَساعيها.

3. هل سعت هذه الشخصيات الفذة (الأعلام) في طائفة الموحدين الدروز، حسب رأيكم، إلى الوصول إلى مكانتها وتبوءِ مركزها، وعملتْ جاهدة من أجل تحقيق ذلك؟ إذا كانت الإحابةُ ب "نعمْ"، فاشرحوا السبب؛ وإذا كانت الإجابة ب "لا"، فماذا كانت أهداف هذه الشخصيات؟ عَلّلوا إجاباتكم بتقديم أمثلة من بين الشخصيات المثالية الفذة المعروفة في مذهب التوحيد.

*156*

التقربُ مِنَ النبيّ محمد صلى الله عليه وسلم واعتناقُ الإسلام

بعد أن فوجئ سلمان الفارسي (ر) بفساد الراهب الدمشقي، وبهت وارتاع من الخطايا التي ارتكبها، لزم حياة الزهد والتقشف، واستمر في نهج العِفة والتبتُّل في منزله بدمشق. لكن عندما تناهت إليه أخبار ظهور النبي محمّد صلى الله عليه وسلم في شبه الجزيرة العربية، قرر سلمان (ر) الانضمام إليه للبحث عن الإيمان الشريف العفيف الأخلاقي. غادر سلمان (ر) دمشق بمساعدة من أبناء قبيلة "كَلْبٍ"، الذين كانوا في طريقهم إلى منطقة الحجار في شبه الجزيرة العربية (في المملكة الحربية السعودية اليوم)، لكن هؤلاء غدروا به بالقرب من مدينة مكة المكرمة، وباعوه بصفة عبد لمزارع يهودي من بني قُرَيْظة. (بنو قُرَيْظةَ: قبيلة من الكهنة اليهود، الذين عاشوا في مدينة يثرب (المدينة المنورة) الواقعة في شبه الجزيرة العربية. وبحسب الرواية اليهودية، فقد استوطنت هذه القبيلة في المنطقة بعد التمرد الكبير الذي قام به اليهود ضد الرومان في القرن 1 م، وعاش أفرادها في واحة يثرب حتى النصف الأول من القرن ال 7 م، أيام نشر الدين الإسلامي في شبه الجزيرة العربية).

ذات مساءٍ، خرج سلمان (ر) دونَ إذنٍ إلى مقرّ النبي محمد صلى الله عليه وسلم في مدينة يثرب (التي أطيق عليها في ما بعدُ اسم المدينة المنوّرَةِ)، ليُسفر اللقاء بينهما عن الإعجاب والتقدير المتبادل، وعن نشوء علاقةٍ متينةٍ طيبةٍ دامت طويلًا. شرح سلمان (ر) للنبي محمّد صلى الله عليه وسلم الغرض من زيارته، وحدّثهُ عن بحثه الطويل الأمد عن الإيمان الحقيقي. أعجب محمّد صلى الله عليه وسلم بالزائر كثيرًا، وشرح لهُ أركان دعوته ومبادئها، التي تتمحور حول مبدأ وحدانية الله جلَّ جلاله والخضوع التامّ لهُ. فهم سلمان (ر) وأدرك أن محمّدًا صلى الله عليه وسلم هو رجل يخشى الله جلَّ جلاله، طاهر، نقي الضمير، فاعتنق الإسلام، وانضم إلى أتباع النبي محمّد صلى الله عليه وسلم، وأصبح جزءًا من مناصريه. قام محمّد صلى الله عليه وسلم بدورهِ، بتحرير سلمان (ر) واعتاقِهِ من الرقّ والعبودية، بعدَ أن افتداهُ من سيّدهِ بمبلغ من المال.

بعد انضمام سلمان الفارسي (ر) إلى النبي محمّد صلى الله عليه وسلم ظهر ما فيه من الفضائل الكثيرة، وما لديه من المواهب والكفاءات، فحظي باحترام وتقدير محمّد صلى الله عليه وسلم وصحابته (ر)؛ إذ استطاع، وهو لا يزال في أول طريقه، مساعدة المسلمين ومحمّد صلى الله عليه وسلم في تحقيق النصر في معركتهم القاسية الشرسة ضد آلاف المعارضين، الذين كانوا يفوقونَ المسلمين أتباع محمّد صلى الله عليه وسلم في العدد والعدّةِ والعتاد. وكان ذلك في ما أطلق عليه "غزوة الخندق"، التي وقعتْ سنة 627 م، حيث أشار سلمان (ر) على المسلمين بحفر خندق طويل يغطي المنطقة المكشوفة حول المدينة ما أدّى في نهاية الأمر إلى انهزام الجيوش المهاجمة من قبل مدينة مكة، بفضل هذا الخندق الذي نصحَ سلمان (ر) بحفرهِ. شكلتْ غزوة الخندق حدثًا هامًا ونقطة تحولٍ في تاريخ الإسلام؛ إذ تحولت المدينة المنورة إلى حصنٍ للنبي محمّد صلى الله عليه وسلم، وأتباعه وأنصار دينه، وأصبح دين الإسلام هو القوة المهيمنة في شبه الجزيرة العربيّة.

كان سلمان الفارسي (ر) مقربّا من محمّد صلى الله عليه وسلم حتّى وفاة الأخير في عام 632 م. وقد كان لوفاة النبي محمّد صلى الله عليه وسلم

*157*

وقع عظيم وأثر كبير في نفس سلمان (ر)؛ إذ حزن على موتهِ فترة طويلة، أسفًا على فقدان صديق روحيٍّ طالما بحث عنهُ وتاق إلى مصاحبته. حافظ سلمان (ر) بعد وفاة النبي محمّد صلى الله عليه وسلم على علاقة وثيقة صادقة صافية مع عليّ بن أبي طالب، كرّمَ الله وجههُ، ابن عم النبي محمّد صلى الله عليه وسلم وصهره (زوج ابنته فاطمة الزهراء)، والذي أصبح في ما بعد الخليفة الراشد الرابع في الإمبراطورية الإسلامية. وهكذا، ظلت منزلةُ سلمان (ر) ثابتةً قوية لدى القيادةِ الإسلاميّة.

(يوجد صورة استعن بالمعلم)

مسجد سلمان الفارسي (ر) الذي أقيم في المدينة المنورة بقرب المكان الذي وقعت فيه "غزوة الخندق". بحسب الروايات، بُني المسجد في المكان الذي عولجَ فيه جرحى المعركة

*158*

سلمان والصحابةُ (ر)

يُمكن أن نتعلم الكثير عن المعاملة الخاصّة التي حَظِيَ بها سلمان الفارسي (ر) في أيام النبي محمّد صلى الله عليه وسلم من خلال الجدال الذي كان يدور بين صحابة (الصحابة: هو الاسمُ الذي اطلق على أصحاب نبي المسلمين، محمّد بن عبد الله بن عبد المُطلب صلى الله عليه وسلم. ضمتْ هذه المجموعة أشخاصًا من معاصري النبي محمّد صلى الله عليه وسلم عرفوه معرفةً شخصيةً، وكانوا أول من اعترف به نبيًّا واعتنق دين الإسلام. وحسب ما يقوله معظم باحثي الإسلام وعلماء الدين المسلمين، فإن عدد الصحابة يصل إلى عشرات الآلاف، وقد ورد ذكر معظمهم في كتب الحديث الشريف، التي توثق أفعال وأقوال النبي محمّد صلى الله عليه وسلم ويدخل في عداد هؤلاء شخصيات بارزة في تاريخ الإسلام، مثل علي بن أبي طالب، كرّمَ الله وجههُ، ابن عم النبي محمد صلى الله عليه وسلم، ورابع الخلفاء الراشدين؛ وفاطمة الزهراء، ابنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وزوجة علي بن أبي طالب، كرم الله وجهه؛ وسلمان الفارسي (ر)، المقداد بن الأسود، أبو ذرّ الغفاري وعمار بن ياسر.

النبي محمّد صلى الله عليه وسلم حول سلمان (ر) وشخصيته ومنزلتِهِ.

اتقسم الصحابةُ (ر) إلى مجموعتين اثنتين: المهاجرين، وهم أنصارُ محمّد صلى الله عليه وسلم وأتباعُهُ الأوائل، الذين هاجروا معه من مكة المكرمة إلى مدينة يَثرب (المدينة المنورة) في عام 622 م؛ والأنصار، وهم الذين انضموا إلى طائفة أتباع النبي محمّد، صلى الله عليه وسلم من أهل المدينة المنورة، عند وصوله وأتباعه مهاجرين إلى هذه المدينة. لقد دار جدل صاخب بين الصحابة من المهاجرين والأنصار حول تَبَعِيّةِ الصحابيّ الجليل، سلمان الفارسيّ (ر)، حيثُ ادعت كل من الجماعتين أن سلمان (ر) ينتمي إليها. وعندما سمع النبي محمّد صلى الله عليه وسلم الجدال بين الطرفين، حسم الأمر بقوله: "سلمان ليس مهاجِرًا ولا أنصاريًّا. سلمان مِنّا آل البيت". وكان في ذلك إشارة ودليل على الاحترام والتقدير الكبير الذي كان النبي محمّد صلى الله عليه وسلم يُكِنه لسلمان (ر) وعلى منزلتِهِ الخاصة لديه؛ فقد كان حافظ وأمين أسرارهِ، وكبير مستشاريه، وواحدًا من أقرب صحابتِهِ إليهِ.

للنقاش في الصف

لقد أكثر سلمان الفارسي (ر) مِن تنقُّلاته ورحلاته، وقطعَ مسافات طويلة في حياته، تاركًا وراءه حياة الترف في بيت والده. فكروا، وعبروا عن رأيكم في ما يلي: ما الذي دعا سلمان (ر) إلى ذلك؟ ما هي الصفات الشخصية التي يجب أن يتحلى بها المرءُ حتّى يتمكن من فعل ما فعله هذا الصحابي الجليل؟

*159*

كتاب العهد الذي منحه النبي محمّد صلى الله عليه وسلم لسلمان الفارسي (ر)

يمكن أن نجد شهادة ودليل على التقدير العظيم الذي كان النبي محمّد صلى الله عليه وسلم يكنّهُ لسلمان الفارسي (ر) في "كتاب العهد" الذي منحه إياه والذي يُعربُ فيه عن شكره وامتنانه له، ويحيط أهل بيته بحمايته ويشملهم برعايته. يشكل هذا العهد بالنسبة لأبناء طائفة الموحدين الدروزّ الذين يجلون سلمان (ر) ويقدرون شخصيته جزيل التقدير، تعبيرا إضافيا عن علاقة الصداقة والأخوة والقرابة بين مذهب التوحيد والديانة الإسلامية. في ما يلي أجزاءٌ من نص هذا العهد.

"بسم الله الرحمن الرحيم

هذا كتاب من محمد رسول الله لأهل بيت سلمان. أن لهم ذمة الله وذمتي على دمائهم وأموالهم في الأرض التي يقيمون فيها، سهلها وجبلها ومراعيها وعيونها، غير مظلومين ولا مضيّقًا عليهم. فمن قُرئ عليه كتابي هذا من المؤمنين والمؤمنات، فعليه أن يحفظهم ويكرمهم ويبرهم ولا يتعرض لهم بالأذى والمكروه. وقد رفعت عنهم جزَّ الناصية، والجزية والخمس والعشر إلى سائر المؤن والكلف، ثم إن سألوكم فأعطوهم، وإن استغاثوا بكم فأغيثوهم، وإن استجاروا بكم فأجيروهم، وإن أساؤا فاغفروا لهم."(.)

فقد استحق سلمان ذلك منّا، لأن فضل سلمان على كثير من المؤمنين، وأنزل في الوحي عليّ أن الجنة إلى سلمان أشوق من سلمان إلى الجنة، وهو ثقتي واميني، تقي نقي ناصح لرسول الله والمؤمنين وسلمان منا اهل البيت، فلا يخالفن احد هذه الوصية، فمن خالفها فقد خالف الله ورسوله وعليه اللعنة الى يوم الدين". (.)

(من: محمّد جواد آل الفقيه، سلسلة الأركان الأربعة - سلمان سابق فارس، ص. 104-105)

اسئلة

1. أشيروا إلى الجمل التي تبيِّنُ موقف النبي محمّد صلى الله عليه وسلم من الفضائل الروحانية التي تحلى بها سلمان (ر) واشرحوا هذه الجمل.

2. في أية مجالات أخرى يطلب النبي محمّد صلى الله عليه وسلم الدفاع عن سلمان (ر) وعن أهلِهِ؟

3. لماذا ارتأى النبيُّ محمّد صلى الله عليه وسلم في رأيكم، أنّهُ من الملائم تحرير هذه الوثيقة؟

*160*

الأيام الأخيرة في حياة سلمان الفارسيِّ (ر)

في أواخر عهد ثاني الخلفاء الراشدين عمر بن الخطاب (ر) الذي تولى زمام الأمور في الإمبراطورية الإسلامية خلال الفترة الممتدة ما بين عامي 634 و 644 م، عُين سلمان (ر) أميرًا على منطقة المدائن في العراق. في ذلك الوقت، كان سلمان (ر) قد تقدم في السن، لكن بفضل ما تحلى به من الانضباط الذاتي، كانت لديه القدرة الجسدية والنفسية التي تؤهله للقيام بمهام منصبه على أتم وجه. غادر سلمان (ر) المدينة المنورة، وانطلق في رحلة، بلغ مداها مئات الكيلومترات، متوجهاً إلى المدائن. يقال إن سلمان (ر) لم يأخذ معه في رحلته سوى سجادة صلاة من سعف النخيل، قربة ماء من جلد الأغنام، كوبًا ووسادة؛ وكان هذا كلّ ما يمتلكه.

حتّى عندما بلغ سلمان (ر) مقصدة وتولى مهام منصبه، ظل على تواضعه؛ إذ اكتفى بالقليل، ورفض التمتع بالامتيازات الممنوحة لمن هم في منصبه ومنزلته. فعلى سبيل المثال، يقال إن سلمان (ر) رفض أن يعيش في قصر الإمارة المخصص له. وعندما سئل: لماذا ترفض دخول القصر الذي يليق بأمثالك؟، رد قائلاً: لست بحاجة إلى مثل هذا البيت الكبير. وأضاف: يكفيني مكان صغير، أستطيع أن أقف فيه على قدمي، ورأسي يلامس السقف، ويمكنني الاستلقاء فيه على ظهري ليلاً، بحيث تلامس قدماي جدرانه"، ونزولاً عند رغبته، بني له منزل متواضع وصغير.

توفي سلمان الفارسي (ر) بعد بضع سنوات من تسلمه تلك الوظيفة الإدارية. وعندما انتشر خبر وفاته في أرجاء الإمبراطورية الإسلامية، عم الأسف والحزن الشديدان جماهير غفيرة من الناس. لا يُعرف تاريخ وفاته الدقيق، لكن بحسب التقديرات، كانت وفاته بين عامي 654 - 657 م. وقد دفن في مكان سكنه الأخير، المدائن. في العراق اليوم مدينة، تحمل اسم الصحابي الجليل المعروف، وتدعى "سلمان باك"، وتقع على بعد حوالي 30 كم إلى الجنوب الشرقي من بغداد.

(يوجد صورة استعن بالمعلم)

خرائب طيسفون في مدينة "سلمان باك" في العراق (باك كلمة فارسية معناها الطاهر)

*161*

منزلةُ سلمان الفارسي (ر) ومكنتهُ في الإسلام

حظيَ سلمان الفارسي (ر) على مرّ السنين، بالمديح والثناء والألقاب المختلفة، التي تدلُّ على الاحترام والتقدير اللذين كان يُكنُّهُما له الكثيرون من أعلام المسلمين. فعلى سبيل المثال، قال عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن الجنة أشوق إلى سلمان منه إليها، وإنّ الله ليرضى لرضا سلمان ويغضب لغضب سلمان". وقال: "عند سلمان علم لا يُدرك"، وقال أيضًا: "سلمان يبعث أمّة، لقد اُشبع من العلم". أما علي بن أبي طالب رابع الخلفاء الراشدين، كرم الله وجهه، فقال عنه: " خصّه الله من العلوم بأولها وآخرها، وظاهرها وباطنها وسرها وعلانيّتها كان بحرًا لا ينزف"، وقد شبهه أيضًا ب "لقمان الحكيم" (ع)، وهو نبي ورد ذكره عدة مرات في القرآن الكريم، وكان مشهورًا بأقواله الحكيمة. وكان أبو هريرة - وهو من صحابة النبي محمّد صلى الله عليه وسلم ومن رواة الحديث النبوي الشريف - يدعو سلمان (ر) "أبا الكتابين" (صاحب الكتابين)، وذلك في إشارة إلى خبرته وإلمامه بمضامين النصوص المقدسة المختلفة، وخاصّةً الإنجيل والقرآن الكريم.

للنقاش في الصف

1. اشرحوا الجملة التالية "إن الجنة أشوق إلى سلمان منه إليها".

2. اختاروا إحدى المقولات التي وردت عن سلمان الفارسي (ر)، ومثّلوا لها بأمثلة من حياته.

(يوجد صورة استعن بالمعلم)

نقش من القرن ال 19 لمدينة "سلمان باك"

*162*

إجمال: سلمان الفارسي (ر) والقيم التي كان يُجسَّدها

يرمز سلمان الفارسي (ر) إلى مجموعه من القيم التي يعتز بها الموحدون الدروز كثيرًا. وما قصة حياته وسيرته؛ بما فيها من مشاق ومحن ومحطات كثيرة، إلا تعبير عن حب استطلاعه العظيم، و "الرحلة الداخلية" التي مر بها في مجال المذهب، ومحصِّلة لبحثه المستمر عن الحقيقة. يعتبر سلمان الفارسي (ر) رمزًا للمبدأ القائل "لا شيء يقف أمام الإرادة"؛ وقد تصرف في حياته بحسب ما أملاه عليه ضميره وحوافزه الداخلية، وهذا ما جعله يسير مسافات طويلة، عبر الصحاري والمدن النائية، في سبيل التوصل إلى الإيمان الحقيقي. كما يعد إحدى الشخصيات التي تمثل مكارم الأخلاق والنقاء والصفاء في تاريخ العرب والمسلمين، إذ كان رجلاً متواضعا، عاش حياة تميزت بالبساطة، والتقشف، والزهد، والاكتفاء بالقليل.

يعتبر سلمان الفارسي (ر) مؤسسًا للتيار الصوفي في الإسلام (يمكنكم القراءة عن هذا التيار في الباب الأول)، والذي طمح في بداية طريقه إلى تحقيق الاتصال بين المؤمن والخالق، جلّ جلاله، واعتمد نهجًا روحانيًّا باطنيًّا زهديًّا لتحقيق هذا الهدف. ويشكل سلمان (ر) مثالا بارزا على المؤمن الصوفي المتزهد، الذي يكرس حياته من أجل تطهير النفس والاتصال بالخالق، جلّ جلاله.

عبر سلمان (ر) بشخصيته وأسلوب حياته عن مبدأ تهذيب النفس على حساب ملذات الجسد، وتفضيل العالم الروحاني والإيمان على إغراءات العالم المادي. وتظهر الحادثة التالية تواضع سلمان (ر) وقناعته واكتفاءه بالقليل، ونفوره من المغريات والفتن في السنوات الأخيرة من حياته، وعندما كان يشغل منصب أمير المدائن، عمل سلمان (ر) في صناعة الخوص ورأسماله درهم واحد يشتري به خوصًا، يصنعه ويبيعه بثلاثة دراهم، درهم يتصدق به ودرهم لقوته ودرهم يعيده في صنعته. وقد استغرب الجميع هذا الأمر؛ فلماذا يتصرف الأمير الشريف الجليل كصغير التجار؟! وعندما سألوه عن ذلك، أجابهم بكلّ ثقة: "إني أحب أن آكل من عمل يدي".

عُرف سلمان الفارسي (ر) بذكائه واجتهاده وعلمه وثقافته الواسعة، فالتربية الممتازة التي تلقاها في بيت والده فتحت أمامه الأبواب على الكثير من عوالم الفكر والمعاني والمضامين، وطورت لديه الفكر الناقد والمستقل. وقد مكنه ذكاؤه من السيطرة على أحاسيسه، والتحكم بعواطفه، وضبط نفسه، وإظهار التأنّي والصبر والجلد. وتنعكس هذه الميزات في القصة الطريفة التالية: صادف سلمان (ر) ذات يوم شخصا عصبي المزاج غاضبا، بدأ يهينه ويشتمه دون توقف. وما كان من سلمان (ر) إلا أن صمت إزاءه ولم يرد عليه، محافظا على برود أعصابه وهدوئه المعتاد. عندها، سأله من كان حوله لِمَ لَم يوقف ذلك الرجل الوقح عند حذه؛ فأجابه سلمان (ر) قائلاً: "إذا خفت موازيني (أي موازين الأعمال في الجنة) فأنا شر مم يقول، وإن ثقلت موازيني فلا يضرني ما يقول". أي أن سلمان (ر) قصد إذا كانت أخلاقي أسوا مما قال، فقد أسدى إليّ معروفًا؛ وإذا كانت أخلاقي أفضل، فهو كاذب، وكلامهُ باطل أصلاً.

*163*

للإجمال

*163*

1. اختاروا الخصلة التي تعتبرونها الأهم من بين خصال سلمان (ر)، ثم اجيبوا عن الأسئلة التالية:

أ. لماذا تعتقدون أن هذه الخصلة هامّة؟

ب. بماذا يمكن أن تسهم هذه الخصلة في المجتمع؟

ج. فكروا في إنسان يعيش في محيطكم، يتمتع بهذه الخصلة، ثم تحدثوا عنة، وافحصوا ما إذا كانت خصلته هذه تعود بالنفع والفائدة على محيطه، وبأي شكل؟

2. أبدوا آرائكم في الادعاء التالي:

نتعلم من هذا الفصل أن سلمان الفارسي (ر) قد حظي خلال حياته بالتعرف على العديد من الديانات: الفارسية القديمة، اليهودية، المسيحية والإسلامية. تدل هذه التجارب الروحانية على أن هدف سلمان الوحيد كان الاقتراب من المعاني العميقة للإيمان بإله واحد، وإدراك كُنهِ هذه المعاني.

أ. اشرحوا هذا الادعاء.

ب. هل توافقون عليه؟ علّلوا إجاباتكم.

ج. ما هي أوجه الشبه بين نهج سلمان الفارسي (ر) ونهج أتباع مذهب التوحيد؟

للنقاش في الصف

بعد أن تعرفتم على شخصية سلمان الفارسي (ر) حاولوا أن تشرحوا لماذا يعتبرُهُ الموحدون الدروزّ شخصية تستدعي الاحترام والتقدير؟

*164*

الأنبياء والمرسلون (ع)

*164*

يعد الأنبياء والمرسلون (ع) مجموعة خاصّة ومهمة ضمن الشخصيات الفذة التي يقدرها الموحدون الدروز، يُجلونها ويعتزون بها. في هذا القسم، سنستعرض أولا فهم منزلة ودور الأنبياء والمرسلين (ع) في المذاهب الدينية، ثم سنركز على شخصية النبي شُعَيب (ع)

الميزات الفريدة التي يتحلى بها الأنبياء والمرسلون (ع)

ينص مذهب التوحيد الدرزي على أن بني البشر، الذين هم من لحم ودم، يميلون أحيانًا إلى اقتراف الذنوب والخطايا، وارتكاب الآثام. ولمّا كان الله، جلّ جلاله، يحب مخلوقاته ويريد لهم الخير، فقد أرسل إليهم، على مر الأجيال، أنبياء ورسلاً، ليكونوا لهم أدلاء موجهين، ومربين، وقادة روحيين، وليشكلوا بالنسبة لهم نموذجًا ومثالاً يحتذى، وأسوة حسنةً يقتدون بها.

يعتبر الأنبياء والرسل (ع)، بحسب مذهب التوحيد الدرزي، وفي نظر الديانات السماوية التوحيدية الأخرى، مجموعةً مختارة من البشر، وظيفتهم أن يكونوا واسطةً بين الله، جلّ جلاله، وخلقه. فهم يشكلون، إذن، حلقة ربط وهمزة وصل بين الخالق الكريم وخليقته، وهدفهم هو توجيه الناس في أفعالهم، تقويم مسالكهم، تصحيح سيرهم، تهذيب أخلاقهم وتعليمهم وتدريبهم على استخدام عقولهم ونفوسهم من أجل الإحسان وفعل الخير.

وكما ذكرنا، فإن الأنبياء والرسل (ع)، بشر من لحم ودم؛ وعلى الرغم من ذلك، فإن الموحدين الدروزّ لا ينظرون إليهم على أنهم أناس عاديون. ويكمن الفرق الرئيس بينهم وبين بقيه الناس في فضائلهم الروحانية؛ ففي كل واحد من الأنبياء والمرسلين (ع) مجموعة خاصّة من المزايا، التي تميزهُ بظهورها مجتمعة عن سائر البشر من ناحيه درجة روحانيه. وهؤلاء الناس، أولًا وقبل كل شيء، طاهرون في نفوسهم، يدققون في أفعالهم وتصرفاتهم، ويخلصون لله جلّ جلاله، يطيعونه ويخضعون لأحكامه بشكل مطلق. إنهم يتجنبون الخطايا ويتحرجون من إتيان الآثام، سامون راقون في حكمتهم، قدرتهم على الإقناع، تواضعهم، صبرهم وفي تفانيهم واستعدادهم للتضحية بحياتهم من أجل رسالتهم الإلهية.

علاوةً على ذلك، يؤكد مذهب التوحيد على مبدأين يميزان الأنبياء والمرسلين (ع) عن سائر الخلق، وهما الاختيار والوحي الإلهي. أمّا الاختيار، فمعناه أن الله جلّ جلاله هو الذي اختار هذه الجماعة واصطفاها من بين خلقه؛ فالأنبياء والمُرسلون (ع) لا يعملون ولا يتصرفون من تلقاء أنفسهم، بل باعتبارهم وكلاء سعادةً، يحملون رسالة إلهية، وينقلونها إلى البشرية. وأما الوحي الإلهي، فهو مبدأ آخر يميز الأنبياء والمُرسلين (ع) منبثق عن الرسالة الإلهية؛ فكما يسقط المطر من السماء على الأرض، ليهب ثمار الأرض، والنباتات، والحيوانات، والإنسان، ماء الحياة، ينزل الوحي الإلهي على الأنبياء والمرسلين (ع) ليمنحهم ويسبغ عليهم المعرفة، والقوة الروحانية، والهداية. ويعني الوحي أن الأنبياء والمرسلينَ (ع)

*165*

الذين يعملون برعاية الله جل جلاله وتدبيره، قد وهبوا قدرة نوعية خاصّة على فهم الوجود على حقيقيه، وبفضل هذا الفهم، ومن خلاله، يستطيعون تفسير الأشياء الخفية وغير الواضحة للناس العاديين. وبناءً على ذلك، يستطيع الأنبياء والمُرسلون (ع) التحذير مُسبقًا، على سبيل المثال، من الكوارث التي ستحل بالشعوب، ومن العقاب الذي سيوقعه الله جل جلاله بها، بسبب أفعالها وخطاياها. والوحي هو الذي يغرس في نفس النبي والرسول الثقة في الطريق التي يسلكها، والمعرفة الكاملة الأكيدة بخصوص الحقيقة الإلهية.

سؤال:

عرفوا المصطلحات التالية بالاعتماد على النص الوارد هنا: الرسالة، الاختيار لاصطفاء، الوحي والإلهام.

مخافة الله جل جلاله

الطاعة والخضوع لله تعالى

الإخلاص والتفاني

التضحية

الأمانة والوفاء

الحكمةُ والمعرفة

التواضع

الاستقامةُ والطهارة

مُقتبسات من القرآن الكريم تتحدث عن الأنبياء والمُرسلين (ع)

"وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولًا أَنِ اعْبُدُواْ اللهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ.)

(سورة النحل (16)، الآية 36)

"اذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنبِيَاءَ.)

(سورة المائدة (5)، الآية 20).

*166*

المهام المُلقاة على عاتق الأنبياء والمُرسلين (ي)

المهمة الرئيسية الملقاة على عاتق الأنبياء والمُرسلين (ع)، هي توجيه خلق الله جلّ جلاله وإرشادهم، ونقل الرسائل الإلهية إليهم بلغةٍ إنسانية. غالبًا ما تدور هذه الرسالة حول مسائل إيمانية وقضايا أخلاقية. تهدف هذه الوسائل إلى توجيه المؤمنين في كل ما يتعلق بأفعالهم، سلوكهم، أنفسهم، نواياهم وأفكارهم. الرسائل الدينية هي رسائل سماوية، إرشادات وتوجيهات مقدمة للإنسان من "الأعلى"، من مستوى وجودي سامٍ، إنها رسائل من عند الله جل جلاله ذاته. إن رسائل الأنبياء والمرسلين (ع)، هي بمثابة أحكام ملزمة ("شرْع")، بالتالي يتم الاعتمادُ عليها في اشتقاق قواعد سلوكية واضحة. وينظر مذهب التوحيد الدرزي إلى الرسائل السماوية المختلفة على أنها مجموعة أحكام ومعايير سلوكية مُلزمة ("شريعة)، الغرض منها توجيه البشر وتعليمهم كيفية التصرف في حياتهم اليومية.

على الرغم من سعي الأنبياء (ع)، إلى جعل الرسائل الإلهية متاحة وفي متناول جميع الناس، إلا إنهم واجهوا في كثير من الحالات مقاومة ومعارضة شديدة من قبل الناس، الذين نبذوهم، وهاجموهم، وجعلوهم عُرضة للشتم والضرب. لكن ذلك لم يثنهم عن عزمهم، ولم يخفف من وهج إيمانهم وتحمسهم لنشر الرسائل التي تلقوها من الله جل جلاله، فاستمروا في مواعظهم ونشر هذه الرسائل الإلهية، التي كانت تسري في عروقهم.

ومما يجدر ذكره أن الأنبياء والمُرسلين (ع)، والرسائل السماوية التي جاءوا بها إلى الناس ليسوا مقصورين على دين معين أو فترة تاريخية معينة. ووفقًا لمذهب التوحيد الدرزي، فقد برزت على مر التاريخ وفي جميع الديانات التوحيدية شخصيات، حملت رسائل وحدانية الله جلّ جلاله، ونادت بالعدل والمساواة. صحيح أن الديانات مختلفة، لكن القيم التي تنطوي عليها الرسائل التي جاءت بها متشابهة بشكل مدهش ولافت للنظر. ولذلك، فإن الموحدين الدروز يكنون الإجلال والتقدير للأنبياء والرسل، الذين وردت قصصهم في الكتب المقدسة.

للنقاش في الصف

ناقشوا الكلام التالي، وحاولوا تسوية التناقض الذي ينطوي عليه لأول وهلة: من ناحيةٍ، ينص مذهب التوحيد إذ الله جل جلاله أرسل للبشر الأنبياء ولرسل (ع) تعبيرًا عن محبته لهم؛ ومن ناحية أخرى، أنذر معظم هؤلاء الأنبياء والرسل (ع) وحذروا من وقوع كوارث، وانتقدوا أفعال الناس وتصرفاتهم، ما أدى إلى رفضهم وعدم الإيمان بهم من قبل الكثير ممن استمعوا إليهم.

*167*

1. بحسب مذهب التوحيد الدرزي، منذ مئات السنين ليس هناك أنبياء أو مُرسلون، يأتون إلى الناس لإرشادهم. خمنوا ما هي الأسباب.

2. اشرحوا لماذا تعتبر طاعة الأنبياء والمُرسلين (ع) وصية هامة في مذهب التوحيد الدرزي؟ 3. استعينوا بمصادر معلومات مختلفة، واختاروا واحدا من أنبياء طائفة الموحدين الدروز، الذين لم يرد ذكرهم في هذا الفصل.

أ. تحدثوا عن شخصيته باختصار، وصفوا أهم نشاطاته وأعماله. اذكروا القيم التي دعا إليها، والإصلاحات التي أراد أن يجريها في المجتمع الذي بُعث فيه نبيًّا.

ب. ناقشوا في الصف كل واحد من الأنبياء (ع) الذي اخترتموهم، واذكروا المشترك بينهم، وبين الأعمال والنشاطات التي قاموا بها، وبين الرسائل التي جاءوا بها.

النبي شُعيب (ع)

*167*

يعتبر النبي شُعيب (ع) أحد الشخصيات المركزية في مذهب التوحيد، ومن الرجال البارزين في تُراث الموحدين الدروز. وبسبب منزلة هذا النبي بين الناس والأنبياء، فإنه يلقب (ع) خطيب الأنبياء، ومعلم الأنبياء، ونبي الرحمة؛ كما نُعت في التراث الديني للموحدين الدروزّ وفي القران الكريم ب رسول الله. وقد انصبت اهتمامات النبي شُعَيب (ع) الذي تركزت مهمته في قبيلة مَدْيَنَ (مَدْيَنَ: منطقة في شمال غرب شبة الجزيرة العربية، كانت تسكنها قبائل نسبت إليها، فعرف أهلها باسم "المَدْينيين" (أهل مدين). ورد ذكر مدين في القرآن الكريم والتوراة؛ وبحسب ما جاء في سفر التكوين، فإن المدينيين من نسل إبراهيم (ع) وسريته قطورة التي أنجبت له مديَن. كان سكان مدين يعبدون الأصنام، كما كانوا ينتظمون في قبائل متنقلة أو شبة متنقلة، عمل أبناؤها في رعي المواشي والتجارة). على الشؤون الدينية والاجتماعية والأخلاقية طوال حياته؛ وذلك كي يثني أبناء قومه عن عبادة الأصنام، ويصلح الأخطاء والخطايا التي كانوا يرتكبونها، ويعزز قيم الإيمان والعدل والمساواة بينهم. سوف نتناول في الصفحات التالية شخصية هذا النبي الكريم، وأعماله، وحياته، ودورة في بلورة مذهب التوحيد الدرزي.

حسب مصادر مذهب التوحيد عاش النبي شُعَيب (ع) في القرب ال 18 ق.م، في الفترة التي تاهَ فيها بنو إسرائيل وقائدهم النبي موسى (ع) في صحراء سيناء. ولد النبي شُعَيب (ع)، في قرية الأيكة

*168*

التي في مدين القديمة الواقعة في منطقة الحجاز. وفقًا للرواية، كان معظم سكان الأيكة من عبدة الأوثان والأصنام باستثناء رجل واحد، كان غنيًّا وصاحب قطعان أغنام كثيرة، يدعى ضغثون. وكان ضغثون رجلاً صالحًا، إذ كان الوحيد من بين أبناء قريته الذي آمن بإله واحد أحد، كما عرف ان الإيمان الذي في قلبه هو الإيمان الحقيقي؛ وكان يأمل في أن يأتي اليوم الذي يكون فيه أبناء قومه مثله، ويؤمنون بوحدانية الله جلّ جلاله. وقد رزقه الله جلّ جلاله سيدنا شعيب (ع) وكان اسمه يثرون بالعبرانية، وتابور بالسريانية، وإنما سمي شعيبًا لأن والده (ر) لما رُزِقه كان يدعو لربه إلهي وسيدي إنك قد كثرت علي الشعوب والقبائل بأرض مدين فبارك لي في شعبي هذا"، يعني ولده. فمن ذلك سُمي شعيبًا، وهي تصفير لكلمة شعب.

كان النبي شُعَيب (ع) طفلًا نحيفًا، متوقد الذهن متواضعًا، مُقلًّا في كلامه، يكثر من الاستماع للآخرين والتعلم. وبعد وفاة والده، ورث أغنامَهُ، وسار في طريقة، وسلك نهجهُ التوحيدي في إيمانه وإخلاصه لله جلّ جلاله. مع بلوغه سن الرشد والنضوج، كان شُعَيب (ع) قد فاق والده في مسالكه الأخلاقية والروحانية، واختار أن يعيش حياة تواضع وتقشف، بعيدًا عن أبناء قومه، يعتاش من قطيع الماعز الذي كان لديهِ. لقد عُرف عن شعيب (ع) أنه كان رجلاً صالحًا، مستقيمًا، بعيدًا عن السوء والشرور، بالإضافة إلى كونه ذا حس بالعدل والإنصاف، وسخيًّا يساعد المحتاجين والضعفاء والمساكين؛ وهي خِصالٌ جعلت الكثيرين يُجلونه ويُكنون لهُ الاحترام والتقدير والعرفان.

المواجهات بين شُعيبٍ (ع) وأهل مَدْيَن

حظِيَ النبي شُعَيب (ع) باحترام الكثيرين وتقديرهم، لكنه دخل عدة مراتٍ، على خلفية الأخلاقي ومواعظه بالذات، في مواجهات مع أهل مدين وتُجارها. دارت هذه المواجهات والصراعات بين الطرفين حول أمرين أساسيين اثنين. أما الأمر الأول، فيرتبط بعبادة الأوثان التي طغت على أهي مَدْيَنَ، والتي عارضها شُعَيب (ع) وحاربها دون هوادة. لقد دعا شُعَيب (ع) أهل مَدْيَنَ صباح مساء إلى تبني الإيمان بإله واحد أحد، والتخلي عن معتقداتهم القديمة؛ لكن أولئك القوم، الذين كانوا يعبدون الأصنام على مدى أجيال، أنكروا ما دعاهم إليه شعيب (ع) ورفضوهُ جملةً وتفصيلًا.

يتعلق الأمر الثاني بطرق الغشِّ والخداع التي كانت منتشرة بين تُجار مَدْيَن. فعلى سبيل المثال، اعتاد تُجار الحبوب تخزين غلالِهم ومحاصيلهم، وادِّخارَها للسنين الصعبة العجاف، حيث كانوا يطرحونها للبيع في هذه الأوقات العصيبة بأسعار باهظةٍ جدًّا. وثمة ما هو أنكى من ذلك، إذ كان كثير من تُجار مَدْيَن يستخدمون نوعين من المَكاييل والمَوازين في كيل ووزن المبيعات والمشتريات؛ أحدهما مخصص للشراء، وهو الذي كانوا يكبّرونه ويثقلونَهُ؛ أما الثاني فمخصص للبيع، وهو الذي كانوا يصغرونه ويطففونه. ومن المعروف أن شعيبًا (ع)، قد آمن بقيم العدالة الاجتماعية والنزاهة والإنصاف في العلاقات بين الناس؛ ولذلك، فقد اعترض على أعمال الغشِّ والمكر والاحتيال التي كان يمارسها تجار مَدْيَن، واعتاد أن يحثهم على انتهاج طريق الصدق والأمانة في تجاراتهم وتعاملاتهم.

*169*

عمل النبي شُعَيب (ع) بعزم وإصرار على إصلاح المساوئ والمفاسد التي سادت المجتمع المدْيِني، وخاصة بين أبناء قريته، الايكة. وقد فعل ذلك انطلاقًا من إحساسِهِ بأنّهُ يحمل رسالة نبوية، وطموحه ورغبته في بناء مجتمع يسوده العدل والمساواة ومكارم الأخلاق. وثق القرآن الكريم في عدد من سوره هذه الصراعات والمواجهات التي دارت بين شُعَيب (ع) وأهل مَدْيَن. وما ورد في سورة هود (11)، هو أحد الأمثلة البارزة بهذا الشأن، وها نحن نورد في ما يلي هذه الآيات كاملةً:

"وَإلَى مَدْيَنَ أخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَا قَوْمِ أعْبُدُوا اللهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ وَلَا تَنقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِنَّي أَرَاكُم بِخَيْرٍ وَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمُ عَذَابَ يَوْمٍ مُّحِيطٍ (84) وَيَا قَوْمِ أَوْفُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ بالْقِسْطِ- وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تَعْثَوًا فِي الْأَرضِ مُفْسِدينَ (85) بَقِيَّتُ اللهِ خَيْرٌ لَّكُمْ ان كُنتُم مُّؤْمِنِينَ وَمَا أَنَا عَلَيْكُم بِحَفِيظٍ (86) قَالُوا يَا شُعَيْبُ أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ أَن نَّتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا أَوْ أَنْ نَّفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ (87) قَالَ يَا قَوْم أَرَأَيْتُمْ إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللهِ عِلَيهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ (88) وَيَا َقومِ لَا لوا يَجرِمَنَّكُم شِقَاقِي أَن يُصِيبَكُم مِّثلُ مَا أَصَابَ قَومَ نُوحٍ أَو قَومَ هُودٍ أَو قَومَ صَالِحٍ وَمَا قَومُ لُوطٍ مِّنكُم بِبَعِيدٍ (89) وَاستَغفِرُوا رَبَّكُم ثُمَّ تُوبُوا إِلَيهِ إِنَّ رَبَّي رَحِيمٌ وَدُودٌ (90) قَالُوا يَا شُعَيبُ مَا نَفقَهُ كَثِيرًا مِّمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفًا وَلَولَا رَهطُكَ لَرَجَمنَاكَ وَمَا أَنتَ عَلَينَا بِعَزِيزٍ (91) قَالَ يَا قَومِ أَرَهطِي أَعَزُّ عَلَيكُم مِّنَ اللهِ وَاتَّخَذتُمُوهُ وَرَائَكُم ظِهرِيًّا إِنَّ رَبِّي بِمَا تَعمَلُونَ مُحِيطٌ (92) وَيَا قَومِ اعمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُم إِنِّي عَامِلٌ سَوفَ تَعلَمُونَ مَن يَأتِيهِ عَذَابٌ يُخزِيهِ وَمَن هُوَ كَاذِبٌ وَارتَقِبُوا إِنِّي مَعكُم رَقِيبٌ"

(القرآن الكريم، سورة هود (11)، الآيات 84-93)

*170*

اسئلة

1. لقد تمحورت الصراعات والمواجهات التي دارت بين النبي شُعَيب (ع) وأبناء قومه حول أمرين اثنين: العقيدة التي أتبعها أهل مدين، وأعمال الاحتيال والغشِّ التي مارسوها. إلى أي مدى يتعلق الأمران أحدُهما بالآخر؟ عللوا إجاباتكم.

2. نرى في الآيات الكريمة التي أوردناها في الصفحة السابقة، والمأخوذ من سورة هود، أن النبي شُعيبًا (ع) يتوجه إلى أهل مدين دائمًا بنداء "يا قومي". ماذا يمكن أن نتعلم من هذا التوجه عن موقفه من المدينيين؟

3. يقول شعيب (ع) لأهل مدين: "وما أنا عليكم بحفيظ" (الآية 86).

أ. اشرحوا ماذا يقصد النبي شعيب (ع) بقوله هذا؟

ب. كيف يرتبط هذا القول برسالة شُعيب (ع) التي سعى من خلالها إلى محاربة الفساد الأخلاقي وإصلاح المجتمع في مدين؟

4. اكتبوا كل الجمل الوارد في المقتبسات السابقة، والتي تعبر عن علاقة شُعَيب (ع) بالله جل جلاله، ثمَّ صفوا بكلماتكم ماذا يمكن أن نتعلم من هذه المقتبسات عن هذه العلاقة.

5. يوجه النبي شُعَيب (ع) إلى المدينيين تحذيرًا مفادُهُ أنهم إذا لم يصلحوا سلوكهم، فستحل بِهم مُصيبة؛ ويذكر أربع شخصيات أعلام، هي نوح، هود، صالح ولوط. اختاروا إحدى هذه الشخصيات، ثم صِفوا الحادثة التي وقعت لها بالاعتماد على مصادر معلومات مختلفة. اذكروا في إجاباتكم ما يلي:

أ. من كان الرسول أو النبي (ع) الذي حذَّرَ القوم؟

ب. من كان أبناء ذلك القوم؟

ج. هل تحققت النبوة؟

قِصة بعثة شُعيب (ع) الى أصحاب الأيْكة

نورد في ما يلي رواية الموحدين الدروزّ بخصوص منظومة العلاقات المعقدة والمتوترة، التي سادت بين النبي شُعيب (ع) وأبناء قريته، الايكة: في أحد الأيام، جاء رجل إلى النبي شُعَيب (ع)، طالبًا مساعدته. "اِشتريت حُبوبًا من تجار الأيكة" - قال الرجل، ثم أضاف: "وجدتُ أن التجار قد باعوني بضاعةً، تقل بخُمْسِ الوزن الذي وعدوني بِهِ، ووزنوه أمام ناظري". فأجابه شُعَيب (ع) بالقول: "ارجع إليهم، واطلعهم على خَطئهم". "لقدْ توجهت إليهم" - قال الرجل، ثم أضاف موضحًا: "لكنهم أنكروا عليَّ أقوالي، وأهانوني شاتمين، وقالوا: "هذا دأبُنا ودَيْدَنُنا في بلادنا". وقد جِئتك الآن طالبًا نصيحتك، فكيف يمكنني الحصول على ما أستحقهُ".

*171*

فهم شُعيب (ع) أن الرجل قد تعرض للغش والنصب والاحتيال، وأن أبناء قومه قد ظلموه وأجحفوا بحقه، فتوجه برفقته إلى السوق. وكانت المفاجأة عندما لم يُنكِرِ التجار القصة، حيث قالوا: "هذا دأبُنا ودَيْدَنُنا في بلادنا". فردَّ عليهم شُعَيب (ع)، بقوله: "هذا سلوك فاسد معيب مجحف"، ثم أضاف مطالبًا: "إذا كانت هذه طريقتكم، فاتركوا هذه الطريق فورًا، واعطوا الرجل حقهُ". وتابع يقول: "لو كنتم صادقين، وكانت قلوبكم مُفعمة بالإيمان الحقيقي، لما أقدمتم على مثل هذه الفعلة. سوف يأتيكم يوم، يعاقِبكم الله جل جلاله فيه على مسالككم وتصرفاتِكم الدنيئة". لكن أهل مدين لم يأخذوا بنصيحته، بل راحوا يُهينونه، وطردوه من المكان.

في اليوم التالي، توجه شُعَيب (ع) إلى تجار الأيكة ثانيةً؛ وذلك ليحذرهم هذه المرة من العقاب الذي ينتظرهم، إذا لم يبدلوا تصرفاتهم بأحسن منها، وقد وجدهم في السوق ومعهم ملكهم عُمَرَ بن عبقا بن مُصعب، المُكنى "أبا جاد"، وقد اجتمعوا حول 20 من الأصنام المصنوعة من ذهب وفضة ونُحاس يعبدونها. توجه شُعَيب (ع) إلى الملك وقومه قائلًا: "لقد أرسلني الله جلّ جلاله إليكم، (لأردَّكُم عن مُمارساتكم الدنيئة، ولأثنيكم عن عاداتكم المُنكرة، عن عبادة الأصنام البغيضة المنبوذة، ولأُعيد إلى قلوبكم الإيمان الحقيقي". فأجاب الملك أبو جاد شُعَيب (ع) بقوله: "أنت رجل ذو قدر عظيم، ونسبُك شريف وعريق ومعروف. فإذا كانت نفسنك تطمع في منصب قيادي، وهبناك إياهُ بكل سرور؛ وإذا كنت ترغب في المال، تقاسمنا أموالنا وإياك. لكن لا تحطَّ من قدر إيماننا القديم وعادات آبائنا وأجدادنا". ووجه الأعيان من أصحاب الأيكة سهام انتقاداتهم إلى النبي شعيب (ع) وصاحوا في وجهه قائلين: "من أين لنا أن نعرف أنك صادق في ما تقول؟! فلست منزلًا من السمام، وما نبوئتك إلاّ وهم".

قال الملك لشعيب (ع): "إذا كان لديك إثبات على صحة ما تقوله، تركْنا آلهتنا، وامتثلنا لتحذيراتك، وتأكدنا أنك نبي صادق". عندها دعا شعيب (ع)، ربه في سره، وتضرع إليه جلّ جلاله أن يجعل الأصنام تفتح أفواهها وتتكلم. وفجأةً، وقعت الأعجوبة، إذ أخذت الأصنام تتكلم قائلةً: "ربُّنا هو الله، وهو على كل شيء قدير؛ وأنتَ - شُعيب بن ضغثون - رسول الله". وما إن أتمت الأصنام كلامَها حتّى تحطمت وتكسرت. صرخ الملك المذهول عندما رأى أصنامه المحطمةَ قائلًا: "يا ويلتاه! ما هذه سوى أكاذيب وأوهام! لن نصدق سحركَ هذا!"، وطرد شُعيبًا (ع) من أمامه. بعد هذه الحادثة، سارع الملك إلى إصدار أوامر بصنع أصنام جديدة، كما أوعز إلى رجاله بملاحقة شُعَيب (ع) وأنصاره وأتباعه، وبمنعهم من نشر تعاليمهم.

لكن النبي شُعَيب (ع) لم ييأس ولم يقنط، بل صمم على أداء رسالته الربانية، واستمر في الدعوة إليها، وفي نشر تعاليمه بوفاء وشجاعة وإخلاص. وراح شعيب (ع) يرتاد مراكز القرى، ويعظ السابلة، ويحذر السامعين، على الرغم من أن قسمًا منهم قد سخروا منهُ، ورفضوا الاستماع إلى كلامه ومواعظه. مع ذلك، لم يتراجع النبي الكريم عن أقواله، بل ظل يردد ويقول: "أيُّها الناس، لا تغشوا إخوانكم، ولا تُخْسِروا في الكيل والميزان. أعبدوا الله لأنّهُ لا إله إلا هو، واهجُروا عبادة الأصنام".

كفر معظم أصحاب الأيْكة ومَدين بتعاليم النبي شُعَيب (ع)، ورفضوها، باستثناء مجموعة صغيرة من المؤيدين.

*172*

وحتّى إنهم ضايقوه هو وأنصاره. صلى شُعَيب (ع) بخشوع داعيًا ربه، حيث قال: "الله ربنا، إني إليك، أنيبُ، أنتَ أحكم الحاكمين، لا إله إلا أنتَ. إن أقوالي لتقع في آذانٍ صماء! اللهم احكم بيني وبين هؤلاء القوم!". وبعد بضعةِ أيامٍ، بدأت رياح شديدة حارة تهب على كل أرض مدين.

حين كان الكافرون يبحثون عن ملجأ، فرّوا من بيوتهم، واختبأوا في الأودية والشعاب، وفي الممرات الكائنة تحت الأرض، وفي الآبار. "لماذا لا تسعفُكم آلهتكم ولا تُعينكم؟" - صرخ شُعيب (ع) في وجوه أصحاب الأيكة، وتابع يقول: "طريقكم الوحيد لإنقاذ حياتكم هو طريق التوبة والندم والخضوع لربِّ العالمين"، ثم جمع المؤمنين من أنصاره، وأبعدهم عن مكان وقوع الكارثة، ليقودهم بعون الله جلّ جلاله إلى برِّ الأمان. حين خرج شُعَيب (ع) من القرية، غطت سحابةٌ كثيفةٌ عظيمةٌ منطقةً واسعةً خارج القرية، فسارع أصحاب الأيكة يلتمسون ملجًا لهم من الحرِّ الشديد الذي لا يطاق في ظل السحابة. في بداية الأمر، وجدوا في السحابة بردًا، لكن عندما اجتمع جميع أهل القرية تحت تلك السحابة، أمطرتهم حِممًا ملتهبة ونارًا شديدة، أحرقتهم عن بكره أبيهم. عندها فقط، عاد شعيب (ع) وأنصاره إلى قريتهم بسلام ويدعى هذا اليوم يوم الظلّة.

في سورة الشعراء (26) وصف مفصل للحديث الذي دار بين شُعيب (ع)، وأصحاب الأيكة، نورده في ما يلي:

"َكذَّبَ أَصْحَابُ الأَيْكَةِ الْمُرْسَليِنَ (176) إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ أَلَا تَتَّقُونَ (177) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ

أَمِينٌ(178) فَاتَّقُوا اللهَ وَأَطِيعُونِ (179) وَمَا أَسْأَلُكُم عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إلاَّ عَلَى رَبِّ العَالَمِينَ (180) أَوْفُوا الْكَيْلَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُخْسِرِينَ (181) وَزِنُوا بالَقِسْطَاسِ المُستَقِيم (182) وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تَعْثَوْا فِي الَأَرْضِ مُفسِدِينَ (183) وَاتَّقُوا الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالْجِبلَّةَ الْأَوَّلِينَ (184) قَالًوا إِنَّمَا أنْتَ مِنَ المُسَحَّرِينَ (185) وَمَا أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا وَإِنْ نَظُنُّكَ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ (186) فَأَسْقِطْ عَلَيْنَا كِسَفًا مِّنَ السَّمَاءِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقينَ (187) قَالَ رَبِّي أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلونَ (188) فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ أِنَّهُ كَانَ عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ"

(القرآن الكريم، سورة الشعراء (26)، الآيات 176-189)

*173*

سؤال

1. قدموا تعليلينِ اثنينِ، على الأقلِّ، اعتمد عليهما أصحابُ الأيْكة في رفضهم نصائح شُعيب (ع) ومواعِظه.

2. اِستخرجوا أمثلة من النص الذي يتناول قصة شُعيب (ع) تنطوي على الصفات التالية التي كان النبي شُعَيب (ع) يتحلى بها: حُسن الخُلق والاستقامة، العزم والتصميم، تقوى الله جلَّ جلاله، الاهتمام بمصالح أبناء قومه والغيرة عليهم.

3. اختاروا شخصيةً أخرى من تاريخ الموحدين الدروز عملت على محاربه الفساد الأخلاقي. صفوا نشاطها، واذكروا المشترك بين أعمالِها وأعمال النبي شُعيب (ع).

شخصية شُعيب (ج) فأي لفج القديم

لقد وصف العه القديم من الكتاب المقدس بتوسع شُعيبًا (المسمى بالعبرية "يِثرو" والعلاقات الوثيقة التي كانت قائمة بينه وبين النبي موسى (ع). ويُلقب شُعيب (ع) الذي ورد ذكره في العهد القديم بعدد من الأسماء المختلفة، (ومنها يثر، يثرو، حيبر، حوباب، بوطيئيل وقينِيّ)، وفي التوراة ب "كاهن مَدْينَ" (العهد القديم، سفر الخروج، الأصحاح الثاني، الآية 16)، ويعد في التراث اليهودي شخصية فذةً ساعدت موسى (ع) في تأسيس الجهاز القضائي لشعب

إسرائيل.

يصف سفر الخروج (الأصحاح الثاني، الآيات 16-21) اللقاء الأوّلَ بين يثرو وموسى (ع). بحسب ما جاء فإن موسى (ع) هرب من مصر إلى مَدينَ، وأنقذ بنات يثرو من قبضة رُعاةٍ هاجموهُنَّ حين وردن البئر لانتشال المياه منها ليسقين غنم أبيهنّ. قدر يثرو المعروف الذي أسداه موسى (ع) إلى بناته، واستضافه وقدم له طعامًا، فنشأت في أعقاب ذلك علاقة وثيقة بين الطرفَين. وفي ما بعد ورد ذِكر زواج موسى (ع) من "صَفُّورة" "تسيبورة"، إحدى بنات يثرو، وفقًا لما تقوله التوراة.

أمّا الرواية التوحيدية الدرزيّة، فتقون إن اعتبار "تسيبورة" إحدى بنات يثرو ليس دقيقًا؛ وذلك لأن النبي شُعيبًا (ع) عاش حياةً رهبانيةً، لم يتزوج ولم يخلف ذريةً، لكن التوراة أرادت التأكيد على العلاقة الوثيقة والعميقة بين موسى ويثرو (ع) فصرحت بأن "تسيبورة" هي ابنةُ يثرو، مع أنها كانت في الواقع ابنة أحد أقاربه (ابنة ابن أخيه أو ابنة ابن عمِّهِ). وقد التقى يثرو وموسى (ع)، مرّةً أخرى بعد الخُروج من يصر، على مقربةٍ من موقف جبل سيناء، حيث سلَّمَ موسى التوراة لشعب إسرائيل.

*174*

وهنا قصَّ موس (ع) على يثرو أحداث الخُروج من مِصرَ؛ أمّا يثرو، الذي سَرَّهُ أن الربَّ قد خلّصَ شعبَ موسى من فرعون، فقد اعترف وصرح علانيةً بعظمة الربَّ، إذ قال:

"اَلْآنَ عَلِمْتُ أَنَّ الرَّبَّ أَعْظَمُ مِنْ جَمِيعِ الآلِهَةِ، لِأَنَّهُ فِي الشَّيْءِ الَّذِي بَغَوْا بِهِ كَانَ عَلَيْهِمْ * فَأَخَذَ يَثْرُونُ حَمُو مُوسَى مُحْرَقَةً للهِ. وَجَاءَ هَارُونُ وَجَمِيعُ شُيُوخِ إِسْرائِيلَ لِيَأْكُلُوا طَعَامًا مَعَ حَمِي مُوسَى أَمَام اللهِ"

(الكتاب المقدس، العهد القديم، سِفْرُ الخُروج، الأصْحاحُ (18)، الآيتان 11-12).

إن من أهم ما قام به يثرو هو مساعدة موس (ع) في إنشاء المؤسسات القضائية لشعب إسرائيل. فقد نظر إلى موسى (ع)، الذي كان يجلس منهكًا خائر القوى للقضاء في الخصومات بين أبناء شعب إسرائيل من الصباح حتّى المساء، وأدرك أن هذه الطريقة غير مُجدية وصعبة إلى حد الاستحالة والعبث. لذلك، فقد أشار على موس (ع) بتوزيع الصلاحيات وإقامة جهاز قضائي جديد.

واستنادًا إلى نصيحته واقتراحه، يقوم موسى (ع) بتعيين القُضاة، تشريع القوانين ويحافظ على علاقة مباشرة مع الله جلَّ جلاله. أمّا الخصومات والمحاكمات، فيجلس للنظر والبتِّ فيها القضاة الذين عينهم موسى (ع)؛ ولا يتم التوجه إليه (ع)، إلا في الحالات المعقدة فقط، ليبتَّ فيها.

يمثل المبنى الهرمي للجهاز القضائي، الذي اقترحه شُعَيب (ع)، والذي يتكون من رؤساء أُلوفٍ، ورؤساء مئاتٍ، ورؤساء خَماسين، حجم الدعاوى ودرجات خطورتها. يشبه هذا المبنى، إلى حدٍّ ما، المبنى الهرمي المعمول به في المحاكم الإسرائيلية اليوم: محكمة الصلح، والمحكمة المركزية، والمحكمة العُليا.

كما أشار يثرو في اقتراحه إلى مبدأ فصل السلطات بين السلطة التشريعية والسلطة القضائية؛ فبينما يقوم موسى (ع) بسنِّ القوانين، يتحمل القُضاة مسؤوليّة تنفيذ هذه القوانين. بالإضافة إلى ذلك، انطوت اقتراحات يثرو على معايير لتعيين القُضاة؛ فهؤلاء يجب أن يكونوا من أهل الفضل، أتقياء يضعون مخافة الله نُصب أعينهم، صادقين، زاهدين بعيدين عن الطمع وحب المال والرشوة، مستعدين للحكم والقضاء بين أبناء الشعب في كل وقت وحين.

كان الغرض من هذا الاقتراح الذكي الحكيم التخفيف عن موسى (ع) الذي كان يرزحُ تحت أعباء الجلوس للقضاء بين الناس؛ وكانت أبعاده بالغة الأهمية في إنشاء جهار قضائيٍّ ثابت وطيد لشعب إسرائيل.

يُعطي مذهب التوحيد تفسيرًا خاصًّا للآيات التوراتية التي تتحدث عن يثرو (انظُروا: سِفْرَ الخُروج، الأصحاح الثامن عشر، الآيات 19-23). فهو يرى أن النصيحة التي قدمها يثرو لموسى (ع)، تحمل في طياتها رموزًا وتلميحاتٍ إلى الوصايا العشر (الوصايا العَشر: هي مجموعة أحكام دينية وأخلاقية، تعتبر فرائض أساسية في الديانتين اليهودية والمسيحية. ووفقًا لما جاء في التوراة، فقد قام موسى، كليمُ الله (ع) بنقل الوصايا العشر إلى شعب إسرائيل، وهي منقوشة على ألواح العهد. وقد جرى ذلك عند سفوح جبل سيناء، وتعتبر هذه الواقعة حدثًا مركزيًا في تاريخ الديانة اليهودية.

*175*

في ما يلي بيانُ اقتراح يثرو على موسى (ع) كما ورن في التوراة:

"اَلْآنَ أسْمَعْ لِصَوْتِي فَأَنْصَحَكَ. فِلْيَكُنِ اللهُ مَعَكَ. كُنْ أَنْتَ لِلشَّعْبِ أَمَام اللهِ، وَقَدِّمْ أَنْتَ الدَّعَاوِيَ إِلَى اللهِ، وَعَلِّمْهُمُ الْفَرَائِضَ وَالشَّرَائِعَ، وَعَرِّفْهُمُ الطَّرِيقَ الَّذِي يَسْلُكُونَهُ، وَالْعَمَلَ الَّذِي يَسْلُكُونَهُ، وَالْعَمَلَ الَّذِي يَعْمَلُونَهُ. وَأَنْتَ تَنْظُرُ مِن جَمِيعِ الشَّعْبِ ذَوِي قُدْرَةٍ خَائِفِينَ اللهَ، أُمَنَاءَ مُبْغِضِينَ الرَّشْوَةَ، وَتُقِيمُهُمْ عَلَيْهِمْ رُؤَسَاءَ أُلُوفٍ، وَرُؤَسَاءَ مِئاتٍ، وَرُؤَسَاءَ خَمَاسِينَ، وَرُؤَسَاءَ عَشَرَاتٍ، فَيَقْضُونَ هُمْ فِيهَا. وَخَفِّفْ عِنْ نَفْسِكَ، فَهُمْ يَحْمِلُونَ مَعَكَ. إِنْ فَعَلْتَ هَذَا الأَمْرَ وَأوْصَاكَ اللهُ تِسْتَطِيعُ الْقِيَامَ. وَكُلُّ هذا الشَّعبِ أَيْضًا يَأْتِي إِلَى مَكَانِهِ بِالسَّلامِ".

(سفر الخروج، الأصحاح (18)، الآيات 19-23)

على جبل سيناء. فإذا نظرنا، على سبيل المثال، إلى الآية القائلة: "وَأَنْتَ تَنْظُرُ مِنْ جَمِيعِ الشَّعْبِ ذَوِي قُدْرَةٍ خَائِفينَ اللهَ، أُمَنَاءَ مُبْغِضِينَ الرَّشْوَةَ"، التي تتحدث عن الصفات التي يجب أن تتوفر في الرجال الذين اقترح يثرو على موسى (ع) تعيينهم قُضاة، وجدنا أنها تنطوي على مبدأ "التقوى" (مخافة الله التي هي ثمرة معرفة الله جل جلاله معرفة حقيقية)، الذي يشكل ركنًا مركزيًا وهامًا في الفكر التوحيدي الدرزي، ويتجلى في أربعٍ من الوصايا العشر: الإيمان بالله جلّ جلاله، حظر الوثنية، تحريم النطق باسم الله باطلًا ووصيه تقديس يوم السبتِ.

بالإضافة إلى ذلك، فإن عبارة "أُمَنَاءَ مُبْغِضِينَ الرَّشْوَةَ"، بحسب التفسير التوحيدي الدرزي، ترمز إلى الوصايا الست التالية، التي تتناول السلوك الأخلاقي اللائق القويم، وهي: أكْرِمْ أَباكَ وأُمَّكَ"، "لا تَزْنِ"، "لا تَسْرِقْ"، "لا تَشْهَدْ على قريبكَ شَهادةَ زُورٍ"، "و "لا تَشْتَهِ بيتَ قَريبِكَ". استنادًا إلى هذا التفسير، فقد نادى يثرو بالالتزام بالوصايا العَشر - والتي تُعتبر المَبادئ الأساسية لشعب إسرائيلَ - حتّى قبلَ أن يتسلَّمها موسى (ع) على جبل سيناء!

وأخيرًا، يصف العهد القديم من الكتاب المقدس أيضًا اتصال يثرو ورجاله بموسى، عليهما السلام، في طريقه إلى أرض كنعان. فبعد نزول التوراة في جبل سيناء، طلبَ موسى (ع) من يثرو أن يرافقهُ إلى أرض كنعان، وقال لهُ:". لا تَتركنا، لأنهُ بما أَنَّك تعرف منازلنا في البَرية تكون لنا كعيونٍ" (سِفْرُ العدد، الأَصحاح العاشر، الآية 31). فأجاب يثرو في البداية بأنه يطلب العودة إلى بلاده وعشيرته، لكنه رضخ في نهاية المطاف، ورافق هو ورجاله بني إسرائيل في طريقهم، "وقادوهم بأمانٍ وسلامٍ في الصحراء"، (سِفر العدد، الأصحاحُ (10)، الآيات 29-36).

*176*

سؤال:

اذكروا بِم تتجلّى القدرات القيادية لدى شُعيب (ع) وفقًا لِما جاءَ في التوراة.

وفاة شُعيبٍ (ع) ونهايةُ رسالتهِ

كما ذكرنا سابقًا، تقول الروايات المتداولة إن الله جلّ جلاله أنزل العقاب بأصحاب الأيْكة بسبب الفساد الأخلاقي، ورفضهم قبول رسالة شُعَيب، علية السلام. وفي الوقب ذاته، انضم شُعَيب (ع) ورجالهُ إلى بني إسرائيل عند خروجهم من مصر إلى أرض كنعان، إلى أن استقروا في البلاد. وكما يبدو، فقد سكن شُعيب (ع) خلال السنوات الأخيرة من حياته بلادنا، في منطقة قرية حطين تحديدًا (وهي المنطقة الواقعة اليوم غرب مدينة طبريا)، وهناك انتقل إلى الرفيق الأعلى، وقد بلغ من الكبر عتيًّا (وهو شيخٌ كبير). أُقيم في مكان دفنه (ع) مقام يَؤُمُّهُ أبناء طائفةِ الموحّدين الدروزِ حتّى اليوم بأعدادٍ كبيرةٍ وحشودٍ عظيمة. (للاستزادةِ انظُروا أيضًا الفصل الذي يتناول الأماكن المقدسة في هذا الكتاب).

أهمية النبي شُعيب (ع) لدى الموحدين الدروز

عندما تسلم الخليفة الفاطميّ السادس، الحاكم بأمر الله (ع)، زمام السلطة في مصر سنة 996 م، وضع مسألة محاربة الفساد المُستشري في الدولة الفاطمية نُصب عينيه كغايةٍ يجب تحقيقها. لقد أراد الحاكم بأمر الله (ع) تأسيس مذهب يقوم على مبادئ المساواة والعدالة والأخلاق؛ ولتحقيق هذا الغرض، أعلن أنه سيتبنى القيم التي دعا إليها شُعَيب (ع) وغيره من الرسل (ع)، وسيطبقها على أرض الواقع. تقوم التعاليم الأخلاقية والاجتماعية التي نادى بها شُعيب (ع) كما تظهر في الكتب المقدسة وفي الرواية الشفوية، على توحيد الله جلّ جلاله، والأخلاق (للتعمق في هذه القيم، انظُروا الباب الأول). وفي مُجمل الأمر، كانت الرؤيا والغاية التي طمح شُعَيب (ع) إلى تحقيقها بناء مجتمع مثالي يقوم على العدل والمساواة، وتأسيس جماعة من المؤمنين يتبنى كلُّ أفرادها الإيمان بالله جلّ جلاله واحدًا أحدًا فردًا صمدًا. كانت هذه الأفكار هي الرؤيا التي قامت عليها طائفة الموحدين كلُّها، والتي لا تزال تشكل حتى اليوم لُبَّ مذهب التوحيد الدرزي. يُعتبر شُعيب (ع) في نظر الموحدين الدروزّ رمزًا للاستقامة والنزاهة، والتسامح والرحمةِ، ومساعدةِ الضعيف وتقديم العون للفقير، والتقوى والزهد؛ ومثالًا يُحتذى به في الإيمان الخالص بالله جلّ جلاله وأحكامه، والتصميم الذي لا هوادة فيه ولا تهاون على نقل الرسالة التي أخذها على عاتقة.

*177*

يرى مذهب التوحيد أن شعيبًا (ع) هو الذي وضع المفهوم الروحاني الذي تعتمده كل الديانات التوحيدية، ورسم المسار الذي تسلكه. يشيد التفسير الذي يقدمه مذهب التوحيد للآيات التي تتحدث عن شخصية شُعَيب (ع) ورسالته، وما قام به من أعمال، بإسهامه العظيم في تعزيز الفكر التوحيدي كله، وخاصة في ما يتعلق بالاعتقاد بوحدانية الله جلّ جلاله. وفقا لنهج هذا المذهب، فقد قام شُعَيب (ع) في ذلك الزمن الغابر بوضع إطار إيماني متكامل ومنظم ومتطور جدًا، يشتمل على جميع المبادئ والقيم المنبثقة عن فكرة الإيمان بإله واحد أحد.

لم تنسى تعاليم النبي شُعَيب (ع) على مر الأزمان، بل ظل صداها يتردد مدويا هنا وهناك، كما راحت تؤثر على أعداد كبيرة من المؤمنين، وتغلغلت في الديانات التوحيدية جميعا. فعلى سبيل المثال، ها هو النبي محمد صلى الله عليه وسلم يؤكد على علو شأن شُعَيب (ع) وينعته ب "خطيب الأنبياء"، ما يدل على الاحترام والتقدير الكبيرين اللذين كان يكنهما هذا الرسول الكريم لمن سبقه من الأنبياء (ع). وبعد وفاة النبي شُعَيب (ع) بفترة طويلة، وفي أيام الحاكم بأمر الله (ع) بالذات، كانت الظروف مهيأةً للعودة إلى الرسالة والتعاليم الشعيبية، التي قام عليها مذهب التوحيد.

(يوجد صورة استعن بالمعلم)

ضريح النبي شعيب (ع)

*178*

سؤال: للنقاش في الصف

للإجمال

*178*

1. لو أن النبي شعيب (ع) أو من هو شبيه به ظهر في أيامنا، فما هي الظواهر الاجتماعية والدينية التي كان سيعمل للقضاء عليها، وما هي الظواهر التي كان سيبقي عليها؟ عللوا إجابتكم.

2. قرأتم في هذا الفصل عن شخصيتين هامتين جدا في مذهب التوحيد الدرزي: النبي شعيب (ع) وسلمان الفارسي (ر). قارنوا بين الشخصيتين، واذكروا أوجه الشبه بينهما، مع التطرق إلى كل النواحي التالية:

أ. شخصية كل منهما.

ب. النشاط الدعوي الذي مارسه كل منهما

ج. القيم التي دعا إليها كل منهما

*179*

الفصل الرابع: مصادر مذهب التوحيد الفلسفيّة

*179*

التقينا في الباب الأول بالتيارات الفلسفية الفكرية التي شغلت الأساس الفكري لمذهب التوحيد. أما في هذا الفصل، فسنصف باختصار المصادر الفلسفية التي تأثر بها مذهب التوحيد الدرزي: الفلسفة اليونانية، التيار الغنصويّ - العرفاني الصوفي والفلسفة الهرمسيّة. للمزيد من المعلومات راجعوا الباب الأول.

مذهب التوحيد والفلسفة اليونانيّة

*179*

في الفترة التي تم فيها التأسيس لمذهب التوحيد الدرزيّ (في القرن ال 11 م)، تجدد الاهتمام بالفلسفة اليونانية القديمة. التي تطورت بين القرنين ال 6 وال 4 ق.م في بلاد الإغريق (اليونان القديمة). أرسى مشروع الفكر اليوناني والفلسفة اليونانية الأسس والأركان التي قام عليها العلم الحديث والفلسفة الحديثة. في الفترات التي سبقت تبلور الفلسفة اليونانية، كان البشر يخترعون الأساطير، وينسجون القصص والحكايات، من أجل تقديم تفسير وتعليل للظواهر الطبيعية، التي لم تكن مفهومة بالنسبة لهم. لقد طمحت الفلسفة اليونانية إلى اختبار الواقع ودراسته بشكل منطقي، وإلى تفسير العالم بكل ما فيه من خلال تطوير أدوات وآليات ذهنية، وبلورةٍ منظومة من القوانين والمفاهيم التي تعتمد على المنطق. بذل الفلاسفة اليونانيون أمثال فيثاغوروس، سقراط، أفلاطون، وأرسطو ومن تبعهم وسلك طريقهم، جهودا جبارة لدراسة النفس البشرية، وعمل الحواس، والتفكير، لدى الإنسان.

تناول الفلاسفة اليونانيون في فلسفتهم تحليل مفهوم الألوهية أيضًا. منذ تلك الفترة - قبل آلاف السنين - اعتقد المفكرون اليونانيون أن الله جل جلاله منزه ولا يظهر لبني البشر. فالله، حسب رأيهم، كيان مجرد، لا يمكن إدراكه بشكل كامل بواسطة الحواس والعقل. أنه عديم الجسد، مجرد وسام، ولا يكشف ذاته في العالم المادي الملموس إلا بواسطة إشارات وآيات مختلفة.

*180*

كان للفكر الفلسفي اليوناني تأثير ملموس على عدد من علماء المسلمين داخل التيار الشيعي الإسماعيلي بشكل عام، وعلى مذهب التوحيد الدرزيّ بشكل خاص. تبنى الموحدون الدروز وجهة نظر الفلاسفة اليونانيين في ما يتعلق بكون الله تعالى منزهًا، ومجردًّا، وأسمى من أن يدركه العقل البشري. الله جل جلاله ليس كيانًا ماديا ملموسا، كما أن تجلياته لا تحدث إلا في حضرة أشخاص ذوي مزايا روحانية خاصة ونوعية. أما الدليل على وجود الله جل جلاله، بحسب مذهب التوحيد، فيكمن في العالم الرائع الذي نعيش فيه، وفي المعجزات والكرامات التي وقعت لأنبياء الديانات المختلفة منذ فجر التاريخ، تلك المعجزات والخوارق الموثقة في الكتب المقدسة لدى الأديان المختلفة.

سؤال

ابحثوا في مصادر مختلفة عن معلومات عن الفلاسفة اليونانيين: فيثاغورس، وأفلاطون، وأرسطوطاليس، ثم أجيبوا عن الأسئلة التالية بالنسبة لكل منهم: متى وأين عاش؟ ماذا كانت أهم أفكاره؟ ما هي إسهاماته في الفكر الإنساني؟

مذهب التوحيد والتيار الغنّصويُّ (العرفاني)

تأثر مذهب التوحيد بشكل ملحوظ بالطريقة الغنوصية (العرفانية - الصوفية) التي تعتبر مكملة لفلسفة وفكر أفلاطون، فيثاغورس وأرسطوطاليس. تنص العرفانية على أن الله جلّ جلاله لا يدرك إدراكا تامًّا عن طريق المنطق، العقل والحواس. ومن أجل محاولة التقرب إلى سر جوهر الألوهية، على المرء أن يرقى إلى ما فوق العناصر المادية في الكون. أما الذين يمكنهم الوصول إلى صميم الإيمان الحقيقي، فهم أولئك الذين يحافظون على قلب نقي طاهر، ويتسمون بالبراءة والاستقامة. كما يستطيع البشر الأصفياء الأنقياء أن يفهموا الأشياء بشكل فريد وعميق، بينما يراها العامة العاديون من الناس بشكل مختلف. يرى النهج العرفاني الغنوصي أن الإيمان الديني من نصيب جميع المؤمنين، بينما يقتصر الإيمان الحقيقي العميق على الصفوة من أصحاب النفوس الزكية النقية.

يعترف الموحدون الدروز بهذا النهج ويعتقدون أن جميع الديانات التوحيدية السماوية تقوم على النهج الغنوصي - العرفاني - الصوفي، وبالتالي فإن مذهب التوحيد يقبل بما جاء في الكتب المقدسة لجميع هذه الديانات: توراة اليهود، إنجيل النصارى وقرآن المسلمين. أما ما يميز المنهج التوحيدي الدرزيّ، فهو أنه يفسر العدين من النصوص المقدسة لدى الأديان السابقة تفسيرًا صوفيا باطنيا خاصًّا.

*181*

يعتمد مذهب التوحيد الدرزيّ على النهج الغنوصي - العرفاني الصوفي، ويقبل بالمبدأ القائل إن الطريق إلى الاعتراف بالألوهية ومعرفتها تمر بأحاسيس القلب وخلجاته، لا بالحواس أو المنطق أو العقل فقط. ويتطلب ترسيخ الإيمان في قلب المؤمن ممارسة النشاط الروحاني بشكل متواصل؛ ولذلك، فإن الإيمان الذي لا يعتمد إلا على جمع المعارف والمعلومات، أو فهم مبادئ الدين، مصيره أن يضعف ويتلاشى، ثم أن يختفي كليًّا.

علمٌ بلا عملٍ عقيمٌ، وعملٌ بلا علمٍ سقيمٌ؛ وأمّا علمٌ معَ عملٍ فسليمٌ

اسئلة

1. اشرحوا المقولة الواردة أعلاه.

2. أيًّا من فضائل مذهب التوحيد الدرزيّ يعكس هذا المثل؟ اشرحوا هذه الفضيلة.

الغنوصية

تيار ديني عرفاني - صوفي تأثر بالفلسفة اليونانية، وخاصّة فلسفة أفلاطون، وانتشر في القرون الأولى للميلاد في أجزاء مختلفة من منطقة حوض البحر المتوسط، وفي بلاد فارس، وسوريا. أما معنى المصطلح (gnosis) في اللغة اليونانية، فهو "المعرفة" أو "الحكمة". المقصود هو المعرفة الصوفية، التي إذا تعلمها المرء، استوعبها وذوتَّها، فإنها تحدث فيه تغييرا داخليا يقود إلى حالة من الخلاص الروحاني.

يظهر المصطلح في حوار "سياسي" (politikos) في مؤلفات أفلاطون. في مطلع الحوار يتناقش الفيلسوف ومحاوروه - وبينهم سقراط الشاب ورجل غريب - في مختلف العلوم، ويقسمونها إلى مجموعتين: العلوم العملية (praktikos)، والعلوم العقلية (gnostikos)؛ حيث يقول الغريب: "(.) قسم من فضلك، إذن، العلوم كلها، وسم قسما منها "عمليًّا"، والآخر "عقليًّا" مخضًا"، فيجيبه سقراط الشاب: "ليكن لك هذان النوعان، فهما بمثابة أقسام العلم الذي هو شيء واحد بتمامه".

*182*

مذهب التوحيد والفلسفة الهِرمِسيّة

*182*

تأثر النهج العِرفاني (الغنّوصيُّ)، وفي أعقابه مذهب التوحيد الدرزي بقدر كبير أيضًا، بمبادئ الفلسفة الهِرمسيّة. (الفلسفة الهرمِسية: نهج فلسفيٌّ فكري صوفي، نشأ وتبلور حول شخصية هِرْمسَ، تريسْمِجيسْطُسَ، وهو المثلث - بالحكمة والنبوة والمُلك. يرتبط أصل الاسم بالإله المصري تحوت، الذي سُمِّي هرمِسَ في الأساطير اليونانية، حيث كان هرمس، رجلاً صوفيًّا فَذًّا واسع المعرفة، وصل من اليونان إلى مصر في عام 2300 ق. م. تقريبًا. ويُعتبر هِرمِسُ في التراث التوحيدي الدرزي نبيًّا ذا مرتبة روحانية عالية جدًّا، وأحد مصادر العقيدة العرفانية (انظروا الباب الأوّل).

كانت الفلسفة الهِرْمِسية تيارًا فكريًّا تطور في مصر واليونان قديمًا، ونصَّ على أن العالم مكوَّنٌ من مستويات خلقٍ متوازيةٍ. بينها علاقات تفاعلية متبادلةٌ. كما أن الإنسان عبارة عن مجموعة مركبة من الأنظمة المختلفة، التي تؤثر وتتأثر ببعضها البعض. ينعكس هذا المنطق الذي يتضمن منظومات منفصلة ومتوازية في مذهب التوحيد في عدةِ جوانب:

- العقل والإدراك والمنطق: العقل هو السلطة المسؤولة عن الإدراك والمنطق، ولهُ دور حاسم في مذهب التوحيد. غاية العقل توجيه الإنسان في سلوكه وتصرفاته، بحيث تعمل كل أنظمة الجسم بتناغم وانسجام، فلا ينشأُ تناقض بين الإيمان الذي في قلب الإنسان، نفسه وروحه من جهةٍ، وسلوكه وأفعاله من جهة أخرى. على هذا الأساس يُبني الرأي التوحيدي الدرزي، الذي ينصُّ على أنه لا يمكن السير بشكل متوازٍ في طر يقين في آنٍ معًا: طريق الخير والفضيلة، وطريق الشر والرذيلة؛ إذ لو حصل هذا، فسينشأ تناقض في نفس الإنسان.

- العلاقة بين الجسد والنفس: كما هو الحال في الفلسفة الهرمسيّة، فإن مذهب التوحيد ينظر إلى الإنسان على أنه كل متجانس متناغم، يعمل فيه الجسد والنفس معًا بتوافق وانسجام. وفقًا لهذا الفهم والرأي، فإذ النفس هي السيد والحاكم، الذي يفترض أن يسيطر على الجسد، في حين تودع النفس في الجسد الذي يحتضنها ويحافظ عليها. من ناحية أخرى، على الموحد الدرزي أن يحافظ على صحة جسده وسلامته، ليتسنى للنفس أداء دورها، وتنجح في التحرر من قوى الشر الكامنة فيها (انظروا الباب الأول).

- الحياة والموت: تبنى مذهب التوحيد الدرزي مفهوم الحياة والموت الموجود في الفلسفة الهرمسيّة، والذي ينص على أن الله جلّ جلاله هو الذي يحدد مهمة الروح؛ فالحياة والموت مودعان لديه فقط، وهو جلّ جلاله الوحيد القادر على قبض روح الإنسان، وتحديد أجله وساعة وفاته.

سؤال:

اشرحوا العلاقة بين المبدأ الفلسفي الذي يتحدث عن الانسجام بين أجهزة الجسم، والرأي التوحيدي الدرزيّ القائل إنه لا يُمكن سلوك طريق الخير ولفضيلة وطريق الشر والرذيلة في آنٍ معًا.

*183*

اثراء

الشيخ الفاضل (ر) وإيمانه بالحياة والموت

عاش الشيخ الفاضل (ر) (1579-1640 م) في لبنان، في الفترة التي كانت الإمبراطورية العثماني تسيطر فيها على المنطقة. كان الحاكم من طرف العثمانيّين في جبل لبنان آنذاك رجلًا ظالمًا، اسمه أحمد الكَجَك. أدرك الكَجَكُ قيمة الشيخ الفاضل (ر) في نظر الموحدين الدروز، والمنزلة الرفيعة التي كان يتمتع بها لديهم، فقام بتدبير مؤامرةٍ لاختطافِهِ وحبسه بنيّة مطالبة الموحدين الدروز بدفع فدية عالية مقابل إطلاق سراحه.

لكنَّ أبناء طائفة الموحدين علموا بنية الكجك هذا، وسارعوا إلى تحذير الشيخ الفاضل (ر) مِنهُ. أعلن الشيخ الفاضل (ر) أمام مُريديه وإخوانه أنّهُ يحظر عليهم الاستجابة لمطالب الكجك، وأنه لا ينبغي عليهم أن يدفعوا أية فديةٍ لفكِّ أسره في حال القبض عليه. قال الشيح الفاضل (ر): "إذا قبض عليَّ الكجك، فلا تخافوا! حرام حرام على من يخسر عليَّ قرشًا واحدًا من جيبهِ في سبيل فكِّ أسْري. أما الروح فمقصِّرٌ عنها، وأما الجسم فليفعل به ما يشاء، فبذلك يكون خلاصي". لم ينجح الحاكم الكجك، في نهاية الأمر، من القبض عليه طوال حياته.

سؤال:

على أيٍّ من مبادئ النهج الغنوصي (العرفاني) تنطوي المقولة الشهيرة التالية للشيخ الفاضل (ر): "أمّا الروح فمقصرٌ عنها".

للإجمال

*183*

سؤال: للنقاش في الصف

1. صوغوا بجُملٍ قصيرة ثلاثة مبادئ فلسفية قديمة تبناها مذهب التوحيد الدرزيّ.

2. هاتوا أمثلة تربط بين الفضائل السبع لمذهب التوحيد الدرزيّ والمبادئ الفلسفيّة القديمة

التي ذكرتُموها.

*184*

الفصل الخامس: مذهب التوحيد والديانات السماويّة الثلاث

*184*

تمتد جذور مذهب التوحيد الدرزيّ عميقًا في التراث الإيماني التوحيديِّ، وهو ما يفسر العلاقة المتينة القائمة بين مذهب التوحيد الدرزيّ وكلِّ من اليهودية، المسيحية والإسلام. لا تتحدث هنا عن علاقة تاريخية فحسب، بل عن تقاربٍ في القيم وتشابهٍ في مسائل الإيمان، الدين والأخلاق. سنتقصى في هذا الفصل الجوانب المشتركة والمتشابهة بين مذهب التوحيد الدرزيّ والديانات السماوية الثلاث الكبرى.

من الميزات المشتركة لديانات التوحيد

*184*

على الرغم من التوتُّرات التي نشأت في فترات مختلفة على مرِّ التاريخ بين الموحدين الدروز وأبناء الديانات التوحيدية الثلاث الكبرى، فإن أبناء طائفة الموحدين يُكنون احترامًا كبيرًا لهذه الديانات، ويسعون دائمًا إلى التعايش والتعاون مع المنتمين إليها. وقد نشأت، في الغالب، وتطوّرت على مرِّ السنين، علاقات تعاون بين الديانات التوحيدية الثلاث الكبرى ومذهب التوحيد، تقوم على الاحترام المتبادل والتسامُح وحسن الحوار.

يعترف ويؤمن الموحدون الدروزّ بالكتب المقدسة لدى الديانات التوحيدية السماوية الثلاث: توراة اليهود (العهد القديم من الكتاب المقدَّسِ)، إنجيل المسيحيّينَ (العهد الجديد من الكتاب المقدس) وقرآن المسلمين. يتبغى مذهب التوحيد الدرزي نصوص هذه الكتب المقدسة ويجتهد في تفسير بعض آياتها تفسيرًا باطنيًّا توحيديًّا خاصًّا، يتلاءم ونظرته الفلسفيّة.

بالإضافة إلى الاحترام الكبير الذي يُكِنه الموحدون الدروز لأبناء الديانات الأخرى الذين يعيشون في منطقة الشرق الأوسط، فإن هناك العديد من أركان الإيمان (أركانُ الإيمان: تتألف وجهة النظر الدينية عند المؤمنين في الديانات المختلفة من أسس مختلفةٍ، هي أركان الإيمان، التي تحدد شكل العلاقة بين الخالق ومخلوقاته، ومعنى الوجود الإنساني في هذا العالم، الغاية منه، موقع الإنسان فيه ونظرته إلى العالم الآخر (الآخرة). تحدد هذه الأركان أيضًا الطبيعة التي يجب أن يكون عليها المجتمع الإنساني، والسلوك الأخلاقي الإنساني الذي يجب أن نطمح إليه.

*185*

في الصفحات التالية، سنعدِّدُ أوجه الشبه القائمة بين الأديان، والمتعلقة بأركان الإيمان التالية:

- الإيمان بوحدانية الله جل جلاله

- الإيمان بتجلّي الخالق جلّ جلالُه

- الإيمانُ بالأنبياء (ع)

- القيم والمعايير السلوكية

- الإيمان بيوم القيامة وبالثوابِ والعقاب

اثراء

مِن كلمة المُطران المارونيِّ التأبينيّةِ في جنازة شيخ عقل طائفة الموحدين الدروز في لبنان عام 1991 م

أنّ مشاركة مطران بيروت، ابن الديانة المسيحية المارونية، في جنازة شيخ عقل طائفة الموحّدين الدروز في لبنان، تُعتبر بحدِّ ذاتها أحد الأدلّةِ الواضحة على الاحترام والتقدير المتبادلين القائمين بين الديانات التوحيدية المختلفة، حيثُ أعرب المطران إلياس عودة، في الكلمة التي أبّنَ فيها الشيخ محمّد أبو شقرا، في شهر تشرين الأوّل من عام 1991 م، عن تقديره لمسلك الشيخ وإيمانه قائلًا: "كان يمثل معتقدًا منفتحًا على الأديان والفلسفات، يحتضنُ الصدق منهجًا والأخلاق طريقة حياةٍ، والمجاهدات الروحية سبيلًا للوصول إلى الكشف، إلى الرؤية الناصعة والمعرفة. ومن مستلزمات الرؤية الصالحة الطهارةُ والصفاء."

سؤال:

دَلِّلوا من خلال النصِّ على الاحترام الذي يكنُّهُ المسيحيونَ الموارنةُ في لبنان لمذهب التوحيد الدرزيّ.

*186*

الايمان بوحدانية الله جلَّ جلاله

يشاركُ مذهب التوحيد الدرزي الديانات التوحيدية الثلاث الإيمان بوحدانية الله جلّ جلاله، واحدًا أحدًا فردًا صمدًا، وبأنه هو الذي خلق الكون، وهو الذي يقوم عليه وعلى تدبيره. والتوحيد هو الركن الأساسي الذي تقوم عليه الديانات التوحيدية، حيث يبدو ذلك واضحًا كلَّ الوضوح في الكتب المقدسة، التي تحارب دونما هوادةٍ عبادة الأصنام، وتنفي وجود قوًى عُليا موازيةٍ لله الواحد الأحد، مضاهيةٍ له في قدراتها وعظمتها.

تُظهر الديانة اليهودية، على سبيل المثال، مركزية ركن التوحيد عن طريق إيراده في صدر الوصايا العشر في العهد القديم من الكتاب المقدس (التوراة): "أنا الرَّبُّ إلهك الذي أخرجك من مصر من بيت العُبودية. لا يَكُنْ لك آلهةٌ أُخْرى أمامي" (الكتاب المقدس، العهد القديم، سفرُ الخروج، الأصحاح (20)، الآيتان 2-3). وجاءَ أيضًا في سفرِ التثنية: "اِسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ: الرَّبُّ إِلهُنَا، إِلَهٌ وَاحِدٌ" (الكتاب المقدس، العهد القديم، سفر التثنية، الأصحاح (6)، الآية 4) وهذه الآيةُ الأخيرة هي إحدى الآيات المركزية في الديانة اليهودية، وقد أصبحت أهم الصلوات عند اليهود، "صلاةَ اسْمَعْ"، حيث يقوم كل يهوديٍّ مؤمنٍ بترديدها ثلاثَ مرّاتٍ يوميًّا، وهو يغطي عينيه بيده.

تؤكد الديانة المسيحية هي الأخرى على الإيمان بإلهٍ واحدٍ، فقد ورد في رسالة بولس الأولى إلى أهي كورنثوسَ: "نَعْلَمُ أَنْ لَيْسَ وَثَنٌ في الْعَالَمِ وَأَنْ لَيْسَ إِلاَّ آخَرُ إِلاَّ وَاحِدًا. لأنه وإن وُجد مَا يُسَمَّى آلهَةً سواءٌ كَانَ فِي السَّمَاءِ أَوْ عَلَى الأَرْضِ كَمَا يُوجَدُ آلِهَةٌ كَثيرُونَ وَأَرْبَابٌ كَثِيرُونَ. لكِنْ لَنَا إِلهٌ وَاحِدٌ الآبُ الذِي مِنْهُ جَمِيعُ الأَشْيَاءَ ونَحْنُ لَهُ" (الكتاب المقدس، العهد الجديد، رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس، الأصحاح (8) الآيات 4-6).

أمّا في الإسلام، فثمة الكثير من النصوص التي تعبر صراحةً عن فكرة التوحيد. فالسورة الثانية عشرة بعد المئة (سورة الإخلاص) في القرآن الكريم مكرَّسة كلها لمبدأ توحيد الخالق، جلّ جلاله، حيث يقول الله جلّ جلاله فيها: "قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ، اللهُ الصَّمَدُ، لَمْ يَلِدْ، وَلَمْ يُولَدْ، وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ" (القرآن الكريم، سورة الإخلاص (112)). أضف إلى ذلك الأحاديث النبوية الشريفة التي تشير إلى أن الملاك جبريل ظهر للنبي محمّدٍ صلى الله عليه وسلم على هيئة إنسان، وسأله: ما هو الإيمان؟ فأجاب محمّد صلى الله عليه وسلم: "أن تؤمنَ باللهِ، وملائكتِهِ، وكُتبهِ، ورُسُلِهِ، واليومِ الآخر، وتؤمنَ بالقدر خيرِهِ وشرِّهِ". (أنظر، على سبيل المثال، الحديث الثاني في كتاب الأربعين النوويّة). فالإيمان باللهِ الواحد الأحد هو الركن الإيمانيُّ الأول في الإسلام، وعليه تقوم وتنبني بقية أركان الإيمان.

*187*

سؤال

أبدوا آراءكم في الادعاء التالي: "الاعتقاد بوحدانية الله جلَّ جلاله هو المبدأ الأساسي المركزي الذي تقوم عليه الديانات السماوية التوحيدية".

1. دلِّلوا على مركزيه هذا المبدأ في كل واحدة من الديانات السماوية التوحيدية.

2. اعرضوا مبادئ دينية إضافية منبثقة عن مبدأ الاعتقاد بوحدانية الله جلَّ جلاله.

الثالوث المقدسُ في الديانة المسيحيّة

للديانة المسيحية نظرة خاصة ومميزة في مسألة الألوهية، تختلف عن مفهوم باقي الديانات التوحيدية لها. ففي حين يرى مذهب التوحيد الدرزي، الديانة اليهودية والديانة الإسلامية أن الإله جوهر واحد لا يتجزأ، تعتقد المسيحية أن للإله ظهورًا ثلاثيًّا، أو ثلاثة أقانيم (والأقنوم الطبيعة)، هي الآب والابن والروح القُدس. تُسمى هذه العقيدة "الثالوث المقدس"، حيث يُعلن كل مسيحي مؤمن ويصرح قائلًا: " نؤمن بإله واحد، آب ضابط الكل، خالق السماء والأرض (.) وبربٍّ واحد يسوع المسيح، ابن الله الوحيد (.) الذي من أجلنا نحن البشر (.) تجسد بالروح القُدس من مريم العذراء(.)". (من وثيقة إعلان العقيدة المسيحية التي تم وضع صيغتها في مجمعي الكنيسة في نيقية والقسطنطينية، اللذينِ عُقدا في القرن ال 4 م).

(يوجد صورة استعن بالمعلم)

صلاة كنسية كاثوليكية تقليدية صباح اثنين الفصح المجيد، كنيسة غوغل، قرب شسليتس في بافاريا - ألمانيا، نيسان 2015

*188*

الإيمان بالتجلي

وفقًا لجميع الديانات السماوية التوحيدية، فإن التجلي هو ظهور الله جلَّ جلاله أو أحد ملائكته أمام الإنسان؛ وغاية التجلي هي إبلاغ البشر بإرادة الله جل جلاله.

يرى مذهب التوحيد أن هدف التجليات هو إصلاح طرائق المؤمنين ومسالكهم، وتقريبهم إلى فهم وإدراك الله جل جلاله ومعرفته. لا يتحقق التجلي إلا بإرادة الله جل جلاله ومبادرته؛ فلا يستطيع الإنسان أن يطلب حدوثه أو أن يعترض عليه. أما سبب التجليات، بحسب ما يراه مذهل التوحيد، فهو أن البشر - ومنذ الأزل - قد وجدوا صعوبة في فهم الوجود المجرد لله جل جلاله؛ ولذلك فقد كانت ثمة حاجة إلى بوادر واضحة من الله جل جلاله، فتفضل على البشر بهذه؛ النعمة. وهكذا، فإن الاعتقاد والإيمان بالتجلي يساعد الإنسان على طاعة الله جل جلاله، والالتزام بوصاياه وشرعه، لأن من الصعب الخضوع والانصياع لمن لا يعرف، ولا يدرك بالبصر أو بالسمع.

يشكل التجلي عنصرًا مركزيًّا في الديانات التوحيدية الثلاث الكبرى أيضًا، حيث يؤمن الموحدون الدروز بالتجليات المذكورة في الكتب المقدسة لهذه الديانات مع إعطائها تفسيرًا خاصًّا. ذُكرت في كتب الديانات التوحيدية عدة صور للتجلي؛ والمشترك بينها هو أن الخالق، جل جلاله، لا يتجلى بشكل واضح مطلق مباشرٍ أبدًا، بل يظهر دائمًا في عالم كائن وراء "حِجابٍ" أو عبر وساطة مادية. أمّا هذه الصور، فهي:

1. حوادث طبيعية غير مألوفة: يظهر التجلي كحادث غير مألوفٍ في الطبيعة، يحدث أمام إنسان أو أمام جمهور من الناس. فعلى سبيل المثال، في الديانة اليهودية تجلى الربُّ، جل جلاله، لنبيه موسى (ع) عن طريق المعجزة، حيث ظهر في النار التي اشتعلت في شجيرة العلّيق، ولم تحرقها. وفي هذا التجلي، كلّف الله جل جلاله كليمه موسى (ع) بقيادة بني إسرائيل. في جبل سيناء، تجلى الربُّ العظيم لكل بني إسرائيل في صورة نار ودخان وصوت بوق، حيث ورد في الكتاب المقدس: "وكَانَ جَبَلُ سِيناءَ كُلُّهُ يُدَخِّنُ مِنْ أجْلِ أَنَّ الرَّبَّ نَزَلَ عَلَيْهِ بِالنَّارِ وَصَعِدَ دُخَانُهُ كَدُخَانِ الأَتُونِ وَارْتَجَفَ كُلُّ الْجَبَلِ جِدًّا" (الكتاب المقدس، العهد القديم، سفر الخروج، الأصحاح (19)، الآية 16)

2. إسماع كلام الربِّ العظيم بالصوت: شكل آخر من أشكال التجلي هو إسماع الإنسان كلام الرب، جل جلاله، بالصوت، حيثُ يُمكن أن يكون الصوت صوته جلّ جلاله، أو صوت أحد ملائكته. يؤمن اليهود أن الله جلّ جلاله نفسه قد كلم نبيهم موسى (ع)؛ وذلك بحسب ما ورد في التوراة: فقال الرَّبُّ لموسى هكذا تقول لبني اسرائيل: أنتم رأيتم أنني من السماء تكلمتُ، معكم" (الكتاب المقدس، العهد القديم، سفرُ الخروج، الأصحاح (20)، الآية 18). أمّا المسلمون، فيؤمنون أن الله جلّ جلاله قد أنزل الوحي على نبيهم محمَّدٍ صلى الله عليه وسلم عن طريق الملاك جبريل. وتقول الروايات الإسلامية إن الملاك جبريل جاء النبي محمّدًا صلى الله عليه وسلم عندما كان يتعبد في غار حراءٍ على جبل بالقرب من مكةَ المكرمة، وقال له: "اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ، خَلَقَ الإنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ" (القرآنُ الكريم،

*189*

سورة العلق (6)، الآيتان 1-2). كان هذا أول تجليات الله جلّ جلاله للنبي محمد صلى الله عليه وسلم. والتي استمرت مدة ثلاث وعشرين سنة نزل خلالها القرآن الكريم.

3. التجلي عن طريق الملائكة: تؤمن الديانات التوحيدية أيضًا بتجلي الملائكة على صورة آدميين، وذلك من أجل نقل إرادة الله جلّ جلاله إلى أشخاص معينين. فقد ذكر في التوراة (سفر التكوين، الأصحاح 18) إكرام إبراهيم الخليل (ع) لضيوفه الثلاثة، الذين كانوا في الحقيقة، بحسب كتب التفسير اليهودية، ثلاثة من الملائكة. في الديانة المسيحية، يوصف الملاك جبرائيل بأنه الملاك الذي بشر مريم العذراء، أم يسوع المسيح (ع) بولادة ابنها من الروح القدس، حيث أبلغها أن ثمرة بطنها (الجنين الذي تحمله) سوف يخلص البشر من الخطيئة والإثم والجور والظلم: "أرسل جبرائيل الملاك من الله. فقال لها لا تخافي يا مريم لأنك قد وجدت نعمة عند الله. وها أنت ستجلبين وتلدين ايضًا وتسمينه يسوع (الكتاب المقدس، العهد الجديد (الإنجيل)، إنجيل لوقا، الأصحاح (1)، الآيات 26, 31).

(يوجد صورة استعن بالمعلم)

القدس - المدينة المقدسة لدى الديانات السماوية التوحيدية الثلاث الكبرى

*190*

تجلي الله جل جلاله يوم القيامة والتجلي الداخليّ

يتفق العديد من رجال الدين ومن الصوفيين على أن الله جل جلاله سيتجلى للبشر في يوم القيامة، بعد إحياء الموتى، ويريهم وجهه الكريم - وبحسب ما جاء في القرآن الكريم: "وُجُوهٌ يَومَئِذٍ نَّاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (سورة القيامة (75)، الآيتان 22-23).

ثمَّة صعوبة معينة في تفسير هذا النصِّ؛ وذلك لأن الله جل جلاله هو إله مجرد، لا وجه له أو جسد. لقد اعتقد الفيلسوف الكبير أبو حامد الغزالي أن الله جل جلاله سيظهر فعلاً في الحياة التي بعد الموت، لكن لن يكون من السهل رؤيته بصورة عادية، كما نرى الأشياء المختلفة الموجودة في العالم المادي من حولنا. ولما كان الله جل جلاله لا يستقر في مكان معين، فإن مشاهدته تعني رؤيته بشكل سام وروحاني، بما يشبه التجلي الروحاني الخارج عن مألوف خصائص نظرة العين الحسية، والصورة التي تستقبلها شبكية العين وتنقلها إلى الدماغ. إنها رؤية من نوع مختلف ومميز، سوف تتاح للمؤمنين الأتقياء في الحياة الآخرة. كان هذا النوع من رؤية الله جل جلاله، في حالات خاصة ونادرة عبر التاريخ، من نصيب بعض الأنبياء (ع)، الذين حظوا بتجلي الله جل جلاله أمامهم في دار الفناء.

ثمّة رأي مثير، يثري فكرة تجلي الله جل جلاله، فوفقًا للطريقة الصوفية - العرفانية، التي تتمحور حولها عقيدة التوحيد الدرزيّة، بإمكان المؤمن الذي يطهر نفسه من الخطايا أن يصل إلى رؤية داخلية لله جل جلاله، هي أشبه باللقاء الداخلي المباشر مع خالق الكون العظيم دون أي وساطة خارجية. تختلف هذه الرؤية في ماهيتها وخصائصها عن الرؤية الحسية المتعارف عليها، وهي غير خاضعة لمعايير الزمان أو المكان.

اسئلة

1. اشرحوا الفروق القائمة بين أنواع التجلي الثلاثة.

2. اشرحوا لماذا يحتاج البشر إلى تجليات البارئ الأعظم، وفقا بما جاء في النص أعلاه.

3. اطرحوا فرضية من نسج أفكاركم، تعلل حاجة البشر إلى تجلي الله جل جلاله.

*191*

الإيمان بالأنبياء (ع)

يعترف الموحدون الدروز بأنبياء (النبي: هو مخلوق بشري كلف بتأدية رسالة ربانية ونشر كلمة الله تعالى وإرادته بين الناس. وهو إنسان مفرد وحيد، تم نقل كلمة الله جل جلاله وإرادته إليه عن طريق الله نفسه، جل جلاله، أو بواسطة ملائكته، أو بطرق أخرى. ويظهر الأنبياء في معظم الديانات، بما في ذلك الديانات غير التوحيدية.) الديانات التوحيدية (ع)، والذين جاءوا لتأدية رسالهم قبل الظهور العلني لمذهب التوحيد الدرزي، وورد ذكرهم وذكر أفعالهم في الكتب المقدسة لهذه الديانات. لكن على الرغم من أن الموحدين الدروزّ يعتبرون الأنبياء (ع) شخصيات مهمة، كانت تشكل قدوة ومثلاً أعلى لسائر البشر، ودعت إلى توحيد الخالق القدير، والتقيد بالمبادئ الأخلاقية، وتحقيق العدالة الاجتماعية، إلا أنهم يعتقدون أن الأنبياء (ع) الذين هم من لحم ودم، هم ذوو قدرات محدودة في التأثير على البشر، وأنهم لا يمكن أن يشكلوا دليلا عن تجلي الخالق الأعظم.

وفقا لما ينص عليه مذهب التوحيد الدرزي، وكما هو الحال في باقي الديانات التوحيدية، فقد أراد الأنبياء، عليهم السلام، نشر الإيمان بإله واحد، وقاموا بتحذير الشعوب مما ينتظرهم في يوم القيامة. وقد ساعدهم الله جل جلاله على نشر رسالتهم التوحيدية عن طريق المعجزات، التي أثبتت سمو الخالق وعظمته، وأقامت الدليل على تفوقه على الأصنام والأوثان (التي آمن بها معظم الناس).

سؤال

اختاروا أحد الأنبياء الذين يحترم أبناء مذهب التوحيد دعوتهم ويقدرون شخصيتهم، ثم ابحثوا عن مصادر معلومات تتحدث عن هذا النبي، واكتبوا باختصار سيرة حياتهم وأهم أقواله وتعاليمه.

القيم الإنسانية والمعايير السلوكية

إن مذهب التوحيد الدرزي؛ كباقي الديانات السماوية التوحيدية، طمح إلى بناء مجتمع مؤسس على مبادي الأخلاق والعدل والإحسان. ويحرص الموحدون الدروزّ على التصرف والتعامل وفق جملة من الفرائض والواجبات الأخلاقية، التي تمثل قيما إنسانية سامية، أهمها الاحترام، مساعدة الغير، حفظ الإخوان في الدين، العدالة الاجتماعية، التواضع والتسامح. يرى الموحدون أن هذه الواجبات هي خير تعبير عن الضمير الإنساني، والابتعاد عن غريزة الشر وما يمكن أن تجره على الإنسان من أهواء وموبقات. ومن هنا جاء اللقب الآخر الذي يطلق على

*192*

الموحدين الدروزّ، وهو "بنو معروف" (أصحاب الإحسان). ويؤكد مذهب التوحيد على أن قيام الموحد بواجباته تجاه أخيه الإنساني (أصول المعاملات) هو جزء من القيام بفرائضه تجاه خالقه (أصول العبادات). بناء على ذلك، فإن المؤمنين الذين يتصرفون بشكل أخلاقي، ينقون ضمائرهم ونفوسهم، ويسلكون الصراط المستقيم، هم فقط من يمكن أن يحظى بالتقرب من الخالق الكريم.

في الديانة اليهودية أيضا، هناك التزام أخلاقي بالتعاون بين الناس واحترام الغير، حيث تؤكد المقولة اليهودية "ما تكرهه لنفسك فلا تفعله لغيرك. هذا كل ما في التوراة، وما تبقى فإنه ليس سوى تفسير لذلك" أهمية الحرص على احترام الغير وكرامته. ويشدد الكتاب المقدس كذلك على تربية المرء على السلوكيات الأخلاقية والتقيد بقواعد المعاملات بين الناس (واجبات الإنسان تجاه أخيه الإنسان). وتتمثل هذه القيم في الوصايا العشر، التي من بين الأحكام الواردة فيها النهي عن أعمال القتل والزنا والسرقة، والأمر بإكرام الوالدين: "أكرم أباك وأمك لكي تطول أيامك على الأرض التي يعطيك الرب إلهك. لا تقتل. لا تزن. لا تسرق. لا تشهد على قريبك شهادة زور. لا تشتهِ بيت قريبك. لا تشته امرأة قريبك ولا عبده ولا أمته ولا ثوره ولا حماره ولا شيئا مما لقريبك" (الكتاب المقدس، العهد القديم، سفر الخروج، الأصحاح (20)، الآيات 11-13)

تعتبر مخالفة هذه الفرائض إثما عظيما في الديانة اليهودية ومذهب التوحيد الدرزي على حد سواء. كذلك، فإن المسيحيين يؤمنون بالوصايا العشر ويعتمدونها، وحتّى إنهم يعطونها تفسيرا أكثر صرامة، بهدف بناء مجتمع تسوده روح التسامح والعدل.

أمّا القرآن الكريم، فإنه يتحدث في العديد من المواضع عن العلاقات والمعاملات بين الناس. فعلى سبيل المثال، ورد فيه تحريم قتل النفس البشرية بشكل قاطع، حيث يقول جل جلاله بهذا الشأن: "وَلَا تَقتُلَوا النَّفسَ الَّتِي حَرَّمَ الله إلاَّ بِالحَقِّ" (القرآن الكريم؛ سورة الأنعام (6)، الآية 151). وفي ما يتعلق بإكرام الوالدين، يقول الله جل جلاله في كتابه العزيز: "وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالوَالِدَينِ إِحسَانًا إِمَّا يَبلُغَنَّ عِندَكَ الكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَو كِلَاهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلاَ تَنهَرهُما وَقُل لَّهُمَا قَولاً كَرِيمًا" (القرآن الكريم، سورة الإسراء (17)، الآية 23).

سؤال

اشرحوا كيف يمكن للسلوك الأخلاقي والمسؤولية الاجتماعية أن يقربا الإنسان من ربه.

*193*

قيمة الصدقة وأعمال البر في الديانات التوحيديّة

التصدق على الفقراء هو واجب مركزي في الديانات السماوية التوحيدية بشكل عام، وفي مذهب التوحيد الدرزي بشكل خاص. وقد جاء في كتاب التوراة أن الله جل جلاله قد أمر ذرية إبراهيم، عليهم جميعًا السلام، أن يقوموا بأعمال البر: ". ان يحفظوا طريق الرب ليعملوا برا وعدلاً." (الكتاب المقدس، العهد القديم، سفر التكوين، الأصحاح (18)، الآية 19) وتؤكد الديانة المسيحية قيمه أعمال البر والصدقة من خلال معظم مواعظ يسوع المسيح (ع) في العهد الجديد (الإنجيل) من الكتاب المقدس. واجب تقديم الصدقة مرتبط بالرأفة التي ينبغي إبداؤها تجاه الفقراء، وهو يعتبر واحدا من أعمال الرحمة السبعة () في الديانة المسيحية. وتعتبر أعمال البر والصدقة أحد أركان الدين الإسلامي أيضًا، ولذلك فهي تعد من العبادات، أي من الفرائض الخاصة بالعلاقة بين الإنسان وخالقه. تسمى هذه الفريضة "الزكاة"، وهي تقضي بأن يتصدق كل مسلم مقتدر على الفقراء مرة كل عام، على الأقل.

أعمال الرحمة السبعة: تعتبر العقيدة المسيحية سبعة أعمال خيرية فرائض، تعبر عن صفات الاستقامة والصلاح المنبثقة عن الرحمة والمودة وحب الآخرين. ويتعين على كل المؤمنين أن يعملوا على إدخال الرحمة والمودة والمحبة إلى قلوبهم ونفوسهم، والقيام بأعمال الخير والبر التالي ذكرها طوال حياتهم. أمّا هذه الأعمال فهي: اطعام الجياع، إرواء العطاش، كسو العراة، إيواء الغرباء، زيارة المرضى والمسجونين ودفن الموتى.

(يوجد صورة استعن بالمعلم)

لوحة فنيّة للفنان الهولندي سيد ألكمار، تظهر فيها اعمال الرحمة السبعة، 1504

*194*

يولي الموحدون الدروزّ قيم مساعدة الغير، والتبرع، واعطاء المحتاجين، أهمية كبرى، فهم يحرصون على احترام الضيف وإكرامه بسخاء، ويفتحون بيوتهم للضيوف وللغرباء المحتاجين للمساعدة، كما أنهم يقدمون التبرعات للمؤسسات الاجتماعية، ويساعدون المحتاجين الذين يجاورونهم. القصة التالية "حُطّ في الخُرج" أنّما تدل على أهمية الصدقة والعطاء لدى أبناء هذه الطائفة التوحيدية:

قصة من تراث الموحدين الدروز: " حُط في الخُرج"

قبل مئات السنين، عاش في جبل لبنان جنبًا إلى جنب شخصان معروفان ومهمان في تاريخ الموحدين الدروزّ، هما الأمير السيد (ق)، الحكيم المعروف، والأمير سيف الدين التنوخيُّ، الذي كان شاعرا ورجلاً من ذوي اليسار. وقد تطورت بين الاثنين علاقة صداقة، وبتأثير من الأمير السيد (ق) تقرب الأمير التنوخي من الدين، وبدا ينظم أشعارا دينيّة في تسبيح الله جل جلاله وتمجيده، وفي مدح الأنبياء (ع) والثناء عليهم، كما أنَّه سلك سبيل التواضع والزهد في حياته الدنيوية.

عقد الأمير التنوخي (ق) نيته على مساعدة الناس البسطاء والفقراء، وتقديم العون لهم، فخرج يطوف في قرى الموحدين طالبًا من ذوي المال وأهل اليسار أن يفتحوا قلوبهم، ويقدموا الطعام والصدقة للفقراء والمعدمين. وقد اعتاد الأمير أن يطوف في البلاد راكبًا حصانه، وقد وضع على ظهر الحصان عدلين كبيرين ("خُرجًا" كبيرا)، فكان الأغنياء يملأون هذين العدلين بالأطعمة المختلفة، وبكل ما يحتاجه الفقراء والمساكين، الذين كانوا يأخذون بدورهم من العدلين ما يحتاجون إليه.

تحولت هذه العادة إلى سنة سنوية ثابتة، حين كان الأغنياء ينتظرون الأمير ويزودونه بالطعام، الذي كان يستفيد منه الفقراء والمعدمون، وأصبحت عبارة "حُط في الخُرج" رمزًا للكرم والصدقة.

مع مرور الزمن، وبعد أن تحسنت مكانة الموحدين الدروزّ الاقتصادية في جبل لبنان، بات الناس يستعملون هذه العبارة العامية ("حُط في الخُرج") في حياتهم اليومية، لكن منذ ذلك الحين تغير مدلولها، حيث صارت تعني: "لا تقلق، لم يحدث شيءٌ جلل، المسألة بسيطة، ما هذه إلا غمامة وتزول"، أو كما قال الشاعر: "سحابة صيف عن قريب تقشعُ".

سؤال

اشرحوا كيف يمكن للسلوك الأخلاقي والمسؤولية الاجتماعية أن يقربا الإنسان من ربّه.

*195*

الإيمان بيوم القيامة وبالثواب والعقاب

يعتبر مذهب التوحيد، شأنه في ذلك شأن الديانات التوحيدية الثلاث الكبرى، نظرية الجزاء (نظريه الجزاء: إن الجزاء هو الأجر الذي يتلقاه الإنسان مقابل أعماله، ونظرية الجزاء (الثواب والعقاب) تنص على العلاقة بين الأعمال التي يقوم بها الإنسان والجزاء الذي يحصل علميه مقابل هذه الأعمال. والجزاء مبني على فكرة العناية الإلهية، التي تقول إن الله تعالى يشمل الناس بعنايته، ويشرف على العالم ويرعاه، وينظر إلى أعمال الناس ويحاسبهم بالعدل والإنصاف. وتربط نظرية الجزاء بين ذنوب الإنسان وخطاياه وعقابه من ناحية، وبين حسناته وثوابه من ناحية أخرى.) إحدى أهم ركائزها. فالموحّدون الدروزّ يؤمنون أن الله تعالى رقيب على الإنسان، ويرعاه ويشمله بعنايته، ويرى أفعاله، ويجزيه بحسب هذه الأفعال. الإيمان بالعناية الإلهية يلزم الموحد الدرزيّ أن يقوم بفرائض دينه، وأن يتصرف في حياته بصورة أخلاقية، حيث تعد هذه العقيدة الصالحين الأخيار بالثواب، وتتوعد المسيئين الأشرار بالعقاب.

بالرغم من الاختلافات القائمة بين الديانات في ما يتعلق بنظرية الجزاء، فإن كل الديانات تؤمن أن يوم القيامة (يوم القيامة (يوم الدين): هو اليوم الذي سيحل في آخر الزمان، وفقًا لما تعتقده بعض الأديان. وتمهيدا ليوم القيامة، ستبعث الحياة في الأموات من جديد، ليقوموا ويخرجوا من قبورهم (ومن هنا جاءت تسمية هذا اليوم ب "يوم القيامة")، وتتم محاسبتهم على أعمالهم أمام الله، جل جلاله. وفي ذلك المقام، مقام محاسبة الله جلّ جلاله للناس في يوم الدين (يوم الحساب)، سوف يشعر الظالمون الأشرار بغضب الله جل جلاله، بينما سيحظى الصالحون الأخيار الأبرار بغفرانه وبالتقرب منه.) آتٍ لا محالة، حيث تجري محاسبة البشر، ويصدر الله، جل جلاله، أحكامه بالثواب أو العقاب؛ فالصالحون يُثابون ويفوزون بدخول الجنة، أما الأشرار فيعاقبون ويكون مصيرهم نار جهنم. إن الديانات التوحيدية الثلاث - اليهودية والمسيحية والإسلام - كلها تقول إن الإنسان مكون من جسد وروح، وعند موته تفارق روحة جسده وتصعد إلى السماء، حيث تنتظر حكم الله جل جلاله، بارئها. ومع اقتراب يوم الدين، تعود هذه الروح وتتحد مجدداً بالجسد، لتُبعث فيها الحياة من جديد.

بحسب معتقدات اليهودية، يقوم الله تعالى في هذا اليوم العظيم بمحاسبة كافة الشعوب على أفعالها، وعندها يأتي اليوم الذي يفوز فيه شعب إسرائيل بالخلاص، حيث تزول الوثنية والشرك من العالم، وتجتمع كافة الأمم والشعوب على الإيمان بوحدانية الخالق تعالى.

كذلك الأمر في الديانة المسيحية، حيث تحتل نظرية الجزاء الرباني حيزًا مركزيًّا وهامًا، فعلى سبيل المثال، يعزي يسوع المسيح (ع) في العهد الجديد في كرازة (موعظة) الجبلِ المؤمنين به، الذين يعانون من القذف والتشهير والنبذ في هذا العالم، بوعدهم بإثابتهم وتعويضهم عن ذلك في السماء، أي بعد وفاتهم، قائلاً لأتباعه: "طوبى لكم إذا عيروكم وطردوكم وقالوا عليكم كل كلمة شريرة من أجلي كاذبين. افرحوا وتهللوا لأن أجركم عظيم في السموات" (الكتاب المقدس، العهد الجديد، إنجيل متى، الأصحاح (5)، الآيتان 11-12).

*196*

أما في الدين الإسلامي، فقد ورد التحذير من يوم القيامة مرات عديدة في القرآن الكريم، إذ أشار جلّ جلاله إلى أن أولئك الذين يمتنعون عن عبادة الأصنام ويقرّون بوجود إله واحد أحد سيدخلون الجنة، في حين سيكون مصير من يتجاهل التحذيرات من يوم القيامة نار جهنم، وبئس المصير. قال جلّ جلاله: "وَأَنِ استَغفِرُوا رَبَّكُم ثُمَّ تُوبُوا إِليهِ يُمَتِّعكُم مَّتَاعًا حَسَنًا إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى وَيُؤتِ كُلَّ ذِي فَضلٍ فَضلَهُ وَإِن تَوَلَّوا فَإِنِّي أَخَافُ عَلَيكُم عَذَابَ يَومٍ كَبِيرٍ" (القرآن الكريم، سورة هود (11)، الآية 3).

(1) طوبى للرجل الذي لم يسلك في مشورة الأشرار، وفي طريق الخطاة لم يقف، وفي مجلس المستهزئين لم يجلس.

(2) لكن في قاموس الرب مسرته، وفي ناموسه يلهج نهارًا وليلاً.

(3) فيكون كشجرة مغروسة عند مجاري المياه، التي تعطي ثمرها في أوانه، وورقها لا يذبل وكل ما يصنعه ينجحُ

(الكتاب المقدس، العهد القديم، سفر المزامير، الأصحاح (1)، الآيات 1-3)

اسئلة

1. اوضحوا العلاقة بين إيمان الأديان التوحيدية السماوية بالقيم الأخلاقية ونظرة هذه الأديان إلى يوم القيامة.

2. أوضحوا العلاقة بين يوم الدين وبعث الأموات حسب الديانات المختلفة.

*197*

للإجمال

*197*

1. اختاروا ثلاث مقتبسات أعجبتكم من بين المقتبسات الواردة في هذا الفصل

أ. اشرحوا الرسالة التي ينقلها كل من المقتبسات التي اخترتموها.

ب. بماذا يتلاءم كل من المقتبسات التي اخترتموها مع روح مذهب التوحيد؟

2. أبدوا رأيكم فيما يلي: إذا كان ثمة تشابه كبير في الخطاب الديني والقيمي الأخلاقي للديانات التوحيدية المختلفة وفي تعاليمها، فلماذا شهدت مراحل مختلفة من التاريخ الإنساني حروبا وصراعات طاحنة على خلفية دينية؟

3. اقترحوا طرقا مختلفة لتعزيز أواصر العلاقات بين أبناء الديانات المختلفة في دولة إسرائيل.

*198*

مُلحق: محور زمني - محطات في تاريخ طائفة الموحدين الدروز

*198*

تشكلت المجتمعات التوحيدية الدرزيّة الأولى في القرن ال 11 م في العديد من المراكز في أرجاء منطقة الشرق الأوسط. ومنذ ذلك الوقت يتصرف الموحدون الدروز كطائفة مستقلة وموحدة ومتماسكة. شهدت هذه الطائفة التوحيدية، خلال سنوات وجودها الألف، تغيرات كبيرة وأحداثًا هامة مختلفة: تبدلا في القيادة والزعامة، حركات من الهجرة، صراعات عسكرية، إنجازات ثقافية ودينية وغيرها. ليس من شأن هذا الكتاب تتبع واستعراض الأحداث الخطيرة والمثيرة التي وقعت في تاريخ طائفة الموحدين على مدى هذه السنوات الألف؛ إذ من الطبيعي والمؤكد أن يتم التصدي لهذا الجانب في دروس التاريخ. مع ذلك، ستجدون في الجدول الزمني التالي ملخصًا للأحداث المركزية التي وقعت في حياة هذه الطائفة، التي تمتد إلى أكثر من ألف عام. يعرض هذا الجدول أهم المحطات وأبرزها في تاريخ الموحدين الدروزّ في يومنا هذا، ومن شأنه أن يسهم في فهم السياقات والجوانب الثقافية التي ستعرض في هذا الكتاب.

(يوجد جدول مكون ثلاثة أعمدة:)

909-1171: عهد السلالة الفاطمية،  القرن ال 10 م،  909: تأسيس السلالة الفاطمية في شمال أفريقيا.

909-1171: عهد السلالة الفاطمية،  القرن ال 10 م،  969: احتلال مصر على أيدي الفاطميين واتخاذُهُم لمدينة القاهرة عاصمة لهم.

909-1171: عهد السلالة الفاطمية،  القرن ال 11 م،  1021-996: فترة حكم (ولاية) الخليفة الحاكم بأمر الله (ع).

909-1171: عهد السلالة الفاطمية،  القرن ال 11 م،  1017: بدء النشر العلني لمذهب التوحيد الدرزيّ في أيام حمزة بن علي والحاكم بأمر الله (ع)،  نشوء مجتمعات توحيدية درزيّة في منطقة الجليل وفي سوريا ولبنان.

909-1171: عهد السلالة الفاطمية،  القرن ال 10 م،  1043: إغلاق أبواب دعوة التوحيد الدرزيّة.

القرن ال 11م حتى القرن ال 15 م: حكم الأمراء التنوخيين الدروز في لبنان،  القرن ال 12 م،  1171: سقوط الخلافة الفاطمية في مصر على يد صلاح الدين الأيوبي،  وتأسيس السلالة الأيوبية.

القرن ال 11م حتى القرن ال 15 م: حكم الأمراء التنوخيين الدروز في لبنان،  القرن ال 12 م،  1187: معركة حطين، التي يقوم فيها الموحدون الدروز بمساندة صلاح الدين للانتصار على الصليبيين.

القرن ال 11 م حتى القرن ال 15 م: حكم الأمراء التنوخيين الدروز في لبنان،  القرن ال 13 م،  1260: معركة عين جالوت،  التي يقوم فيها الموحدون الدروز بمساعدة المماليك لدحر المغول والتغلب عليهم.

القرن ال 11 م حتى القرن ال 15 م: حكم الأمراء التنوخيين الدروز في لبنان،  القرن ال 15 م،  -1479-1417: السنوات التي عاش فيها رجل الدين الكبير (لأمير السيد عبد الله التنوخي (ق).

1697-1517: حكم الأمراء المعنيين في لبنان،  1517-1918: حكم الإمبراطورية العثمانية في سوريا وأرض إسرائيل ولبنان،  القرن ال 16 م،  القرن ال 16: استئناف استيطان الموحدين الدروزّ في منطقة الجليل.

1697-1517: حكم الأمراء المعنيين في لبنان،  1517-1918: حكم الإمبراطورية العثمانية في سوريا وأرض إسرائيل ولبنان،  القرن ال 16 م،ْ 1516: معركة مرج دابق.

1697-1517: حكم الأمراء المعنيين في لبنان،  1517-1918: حكم الإمبراطورية العثمانية في سوريا وأرض إسرائيل ولبنان،  القرن ال 17 م،ْ 1633-1590: فترة حكم الأمير فخر الدين المعني الثاني في لبنان والجليل.

1697-1517: حكم الأمراء المعنيين في لبنان،  1517-1918: حكم الإمبراطورية العثمانية في سوريا وأرض إسرائيل ولبنان،  القرن ال 17،ْ القرن ال 17: عهد الشيخ الفاضل، محمد أبي هلال، والشيخ محمد الأشرفاني.

1697-1517: حكم الأمراء المعنيين في لبنان،  1517-1918: حكم الإمبراطورية العثمانية في سوريا وأرض إسرائيل ولبنان،  القرن ال17 م،  1697: حلول الإمارة الشهابية محل الإمارة المعنية.

1842-1697: حكم الأمراء الشهابييّن في لبنان،  1517-1918: حكم الإمبراطورية العثمانية في سوريا وأرض إسرائيل ولبنان،  القرن ال 18 م،  1711: معركة عين دارة بين الإخوة الموحدين الدروزّ في لبنان،  وانتصار الفصيل القيسي على الفصيل اليمني.

1842-1697: حكم الأمراء الشهابييّن في لبنان،  1517-1918: حكم الإمبراطورية العثمانية في سوريا وأرض إسرائيل ولبنان،  القرن ال 18 م،ْ مطلع القرن ال 19: بدء هجرة الموحدين الدروزّ من لبنان إلى جبل حوران في سوريا،  والى منطقتي الجليل والكرمل في أرض اسرائيل، عقب معركة عين دارة.

1842-1697: حكم الأمراء الشهابييّن في لبنان،  1517-1918: حكم الإمبراطورية العثمانية في سوريا وأرض إسرائيل ولبنان،  القرن ال 18 م،ْ 1704-1753: السنوات التي عاش فيها الشيخ علي فارس (ر).

1842-1697: حكم الأمراء الشهابييّن في لبنان،  1517-1918: حكم الإمبراطورية العثمانية في سوريا وأرض إسرائيل ولبنان،  القرن ال 19 م،ْ 1837-1838: ثورة الموحدين الدروزّ ضد إبراهيم باشا في سوريا.

1842-1697: حكم الأمراء الشهابييّن في لبنان،  1517-1918: حكم الإمبراطورية العثمانية في سوريا وأرض إسرائيل ولبنان،  القرن ال 19 م،ْ 1840-1860: وقوع أحداث خطيرة بين الموحدين الدروز والمسيحيين الموارنة في لبنان.

1842-1697: حكم الأمراء الشهابييّن في لبنان،  1517-1918: حكم الإمبراطورية العثمانية في سوريا وأرض إسرائيل ولبنان،  القرن ال 19 م،ْ 1884: احتفالات بمناسبة إعادة بناء ضريح النبي شُعَيب (ع) واستئناف الموحدين الدروزّ الزيارة العمومية للمقام الشريف.

1946،  إعلان استقلال سوريا ولبنان،  1927-1925: الثورة السورية بقيادة سلطان باشا الأطرش ضد حكم الانتداب الفرنسي.

1946،ْ إعلان استقلال سوريا ولبنان،  1917-1977: السنوات التي عاش فيها الزعيم التوحيدي الدرزيّ اللبناني كمال جنبلاط.

1946،ْ إعلان استقلال سوريا ولبنان،  1928-1993: فترة تولي الشيخ أمين طريف منصب الرئيس الروحي لطائفة الموحدين الدروزّ في إسرائيل.

1948: إقامة دولة إسرائيل،  1957: الاعتراف بطائفة الموحدين الدروزّ رسميًّا طائفة مستقلة في إسرائيل.

1948: إقامة دولة إسرائيل،  1963: تأسيس محاكم الأحوال الشخصية الدرزيّة في إسرائيل.

*200*

(يوجد عدة سور استعن بالمعلم)

مقام النبي الخضر (ع)

مقام النبي شعيب (ع)

مقام النبي سبلان (ع)

*201*

الباب الثالث: الأماكن المقدسة لدى الموحدين الدروز

*201*

يتناول هذا الباب موضوع الأماكن المقدسة لدى أبناء طائفة الموحدين الدروز، والتي تشغل أحد المركبات المركزية، التي تتكون منها الهوية المعروفيّة الدرزيّة، كما أنها تحتل مكانًا هامًا في مذهب التوحيد، وتشغل حيزًا كبيرا في التراث الدرزي المعروفي، إذ يقوم أبناء الطائفة بزيارتها بين الحين والآخر مع أفراد عائلاتهم. يركز الفصل الأول من هذا الباب على طابع هذه الأماكن، ووظائفها، والعادات المتبعة فيها؛ في حين يستعرض الفصل الثاني جميع الأماكن المقدسة لدى أبناء طائفة الموحدين الدروز في دولة إسرائيل.

*202*

الفصل الأول، الأماكن المقدسة مكانتها ووظائفها

*202*

تخلد في الأماكن المقدسة لدى أبناء طائفة الموحدين الدروز ذكرى شخصيات مثالية، يُقتدى بها، كالأنبياء والرسل (ع) والأولياء الصالحين، شكلت بالنسبة للموحدين مثالاً للتصرفات الأخلاقية السليمة وسلوك الصراط المستقيم، ونبراسا يهتدون به على مر التاريخ.

لقد كانت هذه الشخصيات فذة فريدة من نوعها، وتركت انطباعا وأثرا عميقا في نفوس أبناء عصرها. وحتّى بعد موتها، لا يزال الموحدون الدروز يكنون لها الاحترام والتقدير، ويبدون إعجابهم بأعمالها وتعاليمها، ويخلدون ذكرها بما أقيم من مواقع، تحمل أسماءها.

هناك حوالي 130 مكانًا مقدسا ومقامًا (المقام: هو "مكان مقدس"، مكث فيه نبي أو شخصية فذة، ومع مرور الوقت بنيت في هذا المكان مبان لتخليد ذكرى هذه الشخصية. بني قسم من المقامات حول ضريح (قبر) الشخصية الفذة، وأحيانا تشمل المدفن (مبنى القبر)، بينما يشمل القسم الآخر من المقامات مباني شبيهه بالمدافن. وفي غالب الأحيان، تكون إحدى العائلات القاطنة في البلدة القريبة من المقام هي المسؤولة عنه وعن صيانته، ويكون في المقام صندوق للتبرعات التي يقدمها جمهور الزائرين، والتي تستخدم في صيانة المقام وتوسيعه وتطويره. هناك من يستخدمون مصطلح "مزار" الذي يعني المقام الذي أصبح مقصدا وغاية للزيارات.) لدى الدروز في أنحاء منطقة الشرق الأوسط، من بينها نحو 70 في إسرائيل، ونحو 40 في لبنان، و 16 في سوريا، وواحد في الأردن. تقع هذه الأماكن المقدسة والمقامات داخل القرى، على رؤوس الجبال، في المغاور، بالقرب من عيون الماء والينابيع.

نجد أن معظم الأماكن المقدسة والمقامات لدى الطائفة الدرزيّة تقوم في مواقع، تشكل علامات بارزة في سيرة حياة شخصية مشهورة، أو تخلد أحداثا هامة في حياة هذه الشخصية، أو تدل على الموضع الذي دفنت فيه. لهذا السبب، هناك شخصيات درزيّة عديدة، حظي كل منها بالتخليد في عدد من المواقع والمقامات. فعلى سبيل المثال، هناك عدة مواقع في أنحاء الشرق الأوسط، تخلد محطات وأحداثًا مختلفة في حياة النبي الخضر (ع).

*203*

للنقاش في الصف

عبروا عن رأيكم: هل تعتقدون أن كثرة الأماكن المقدسة والمقامات تسهم في التقارب والتماسك والالتحام بين الموحدين الدروز، ولماذا؟

مقام سيدنا أبي إبراهيم (ر)

يقع مقام سيدنا أبي إبراهيم (ر) في القسم الغربي من البلدة القديمة في دالية الكرمل، ويشمل عددا من المباني والخلوات (دور العبادة)، التي أقيمت تخليدا لذكرى سيدنا أبي إبراهيم (ر). ويعتبر سيدنا أبو إبراهيم، (ر)، من أكبر دعاة مذهب التوحيد في عهد الخليفة الفاطميّ، الحاكم بأمر الله (ع)، في القرن ال 11م. من العادات المألوفة أن يمر العروسان بجانب هذا المقام الشريف في يوم زواجهما، وذلك من أجل التبرك به.

(يوجد صورة استعن بالمعلم)

مقام سيدنا أبي إبراهيم (ر)، دالية الكرمل

*204*

ماذا تعني قدسية الأماكن المقدسة؟

*204*

لكل ديانة تقريبا أماكن مقدسة، تحظى بمكانة خاصّة، حيث تختلف هذه الأماكن وتتميز عن بقية الأماكن. من المعتاد أن يقيم أصحاب كل ديانة في هذه الأماكن هياكل ودورا للعبادة ومناسك، يؤدون فيها طقوسهم الدينية. يشعر المؤمنون في هذه الأماكن بالقرب من البارئ، جل جلاله، حيث يضرعون إليه، ويتوسلون طالبين منه أن يمن عليهم بفضله ونعمه، أو معبرين له عن ندمهم على ما اقترفوه من ذنوب وخطايا وطالبين غفرانه.

لكن، وبالاستناد إلى مفهوم مذهب التوحيد الدرزي، لا يحظى المكان بالقدسية من ذاته، إنما من الشخصية الدينية التي عملت به وارتبطت فيه أو دفنت فيه. ووفق مذهب التوحيد فإن بركة الله جل جلاله، تَعُم الأماكن التي أقام أو دفن فيها الأنبياء والرسل (ع)، والأولياء الصالحون (ر)، الذين باركهم الخالق جل جلاله، وميزهم عن سائر خلقه. إن لهذه الأماكن، حسب مذهب التوحيد الدرزي، وظيفة هامّة في حياة الموحد المؤمن، في تقوية إيمانه وفي تطهير نفسه وتنقيتها. لكن علينا أن نتذكر أنه كما أن التقرب من الله ليس اقترابا ماديا جسديا، بل نفسيا، فإن قيمة ومكانة المكان المادي رمزيّتين ويعود أصلهما إلى البركة والطاقة الروحانية المرتبطتين بالشخصية المقدسة، التي يقترن بها.

إن بإمكان القوة الروحية الكامنة في المكان المقدس التأثير على مزاج الموحد المؤمن، وعلى نفسه. تتمثل هذه القوة في ما يسمى "الاستشعار"، وهو تعبير يعكس الشعور الداخلي، الذي يتملك الإنسان الموحد بالنسبة لوجود الخالق، جل جلاله، أثناء زيارته لأحد الأماكن المقدسة أو المقامات.

مقام الشيخ الفاضل (ر)

مقام الشيخ الفاضل (ر) في بلدة كفر سميع هو عبارة عن غرفة للصلاة، تقوم إلى جانب شجرة خروب صغيرة ("المباركة")، وسطح هذه الغرفة مخروطي الشكل. شيد هذا المقام سكان القرية تخليدا لذكرى الشيخ الفاضل (ر)، أحد أهم رجال الدين الدروز الذين زاروا القرية. ولد الشيخ محمد أبي هلال (1577-1640 م)، الملقب ب "الشيخ الفاضل" (ر)، في قرية كوكبة أبو عرب اللبنانية، التي تقع على سفوح جبل الشيخ (الحرمون)، وقد عرف بأسلوب حياته التقشفي الزاهد والاعتزالي، وبنهجه الروحاني، وبالأشعار الدينية التي نظمها. في أحد الايام، قدم الشيخ (ر) إلى قرية كفر سميع الواقعة في الجليل الأعلى بهدف تقديم التعازي، وأقام في القرية مدة شهر. يحكى أنه كان يجلس أثناء هذه الفترة تحت شجرة خروب قديمة، ويتعمق في دراسته ومباحثه الدينية. توفي الشيخ الفاضل (ر) عام 1640 م، ودفن في لبنان حيث تم إنشاء مقام في مكان دفنه تخليدا لذكره الطيب.

*205*

(يوجد صورة استعن بالمعلم)

مقام الشيخ الفاضل (ر) في كفر سميع

اسئلة

1. قدموا أمثلة على حالات أخرى يستطيع فيها المؤمن الإحساس بوجود الله جل جلاله.

2. "الاستشعار" هو تعبير عن إحدى القيم الهامّة في مذهب التوحيد الدرزي.

أ. اوضحوا كيف تتجسد هذه القيمة في الأماكن المقدسة للطائفة الدرزيّة؟

ب. اقترحوا طرقا أخرى لتعزيز هذه القيمة في نفوس أتباع مذهب التوحيد الدرزي.

للنقاش في الصف

عبروا عن آرائكم في السؤال التالي: هل تناقض قدسية الأماكن المقدسة للدروز مبدأ توحيد الله تعالى الذي يستند إليه مذهب التوحيد؟

*206*

أهمية الأماكن المقدسة وإسهامها للطائفة

*206*

إن الهدف من إنشاء المواقع المقدسة والمقامات لدى الموحدين الدروز هو تخليد ذكرى شخصيات مثالية فذة، على هذا الأساس فإن دورها الأهم هو تثبيت العقيدة، وتعزيز الإيمان في قلوب المؤمنين الموحدين. بالإضافة إلى ذلك، تساعد الزيارات والاجتماعات العمومية، التي تنعقد في هذه الأماكن المقدسة خلال الأعياد والمناسبات، في تعزيز الشعور بالتضامن والتعاطف والتكافل في أوساط أبناء الطائفة، وفي توثيق أواصر الوحدة والمحبة والانتماء بينهم. على صعيد آخر، تشكل هذه الأماكن وسيلة لتكوين الذاكرة الجماعية لأبناء الطائفة المعروفية، وبلورتها وحفظها، إذ يتم فيها توثيق وتخليد القصص التأسيسية لزعماء الطائفة ورؤسائها وأعلامها الأفذاذ، كما أن زيارة هذه الأماكن تذكر الزائرين بالقيم، التي عاش هؤلاء الأعلام، وحاربوا، وضحوا بحياتهم أحيانا، من أجلها. وبذلك، تسهم هذه الأماكن في محافظة أبناء الطائفة على صلة وارتباط بماضيهم وتراثهم، الأمر الذي يمهد الطريق لضمان مستقبل هذه الطائفة.

فضلاً عن ذلك كله، ترتبط هذه الأماكن المقدسة ارتباطًا وثيقا بقيمة هامّة جدا لدى الموحدين الدروز، وهي التمسك بالأرض. فقد تم إنشاء هذه المواقع في المناطق والبلدات، التي يعيش فيها الدروز ويقطنونها، وهي ترمز إلى الواجب الملقى على كاهل كل درزيّ بالمحافظة على أرضه، وحمايتها، وصونها أيما صيانة. فالأرض ترمز، في نظر الدرزي، إلى بيته، وبيت والديه، وبيت أبنائه. ووفقا لما يقوله المثل الشعبي: فإن منطق الصخر يقول: "إن كانت لديك صخرة، فلديك ما تقف عليه".

اسئلة

1. اشرحوا المغزى من المثل القائل: "إن منطق الصخر يقول: "إن كانت لديك صخرة، فلديك ما تقف عليه".

2. "تسهم زيارة هذه الأماكن في محافظة أبناء الطائفة على صلة وارتباط بماضيهم وتراثهم، الأمر الذي يمهد الطريق لضمان مستقبل هذه الطائفة".

أ. أوضحوا هذه المقولة.

ب. هل توافقون على مضمونها أم لا؟ عللوا إجاباتكم.

3. لماذا يتناول الكثير من الأساطير والقصص الشعبية، حسب رأيكم، حوادث وقعت في أماكن مقدسة؟

*207*

للنقاش في الصف

يدعي كثير من الناس أنه ينبغي إيجاد طرق أخرى للحفاظ على التراث الدرزي، وعدم الاكتفاء برعاية الأماكن المقدسة لدى هذه الطائفة فقط.

1. اقترحوا طرفا كهذه، من شأنها الإسهام في الحفاظ على التراث.

2. كيف يمكن، حسب رأيكم، إثراء، تعزيز وتكثيف تجربة زيارة الأماكن المقدسة لدى تلاميذ في مثل سنكم؟

مقام الأمير السيد (ق)

يعتبر الأمير السيد (ق) (1417-1477 م)، أهم الشخصيات الروحانية والدينية لدى الدروز على مر الأجيال. فقد كان المرجعية العليا في كل ما يخص بالشؤون الدينية، كما اشتهر بأعمال البر والإحسان الكثيرة، التي قام بها. أقيم المقام تخليدا لذكره الطيب في المكان الذي دفن فيه، في بلدة عبية في لبنان، التي دفن فيها ابنه أيضًا.

(يوجد صورة استحن بالمعلم)

مقام الأمير السيد (ق) في لبنان

*208*

الشخصيات المثالية المخلد ذكرها في الأماكن المقدسة

*208*

من بين الشخصيات المثالية المخلد ذكرها في الأماكن المقدسة لدى الدروز الأنبياء (ع) الذين خصهم الله جل جلاله بتبليغ رسالته، الدعاة الذين نشروا مذهب التوحيد خلال فترة الدعوة، رجال دين أسهموا بفكرهم الثاقب في تطور الجانب الروحاني في مذهب التوحيد، أولياء صالحون وأعلام أفذاذ محليون. في ما يلي بعض الأمثلة على أماكن دفنه من بين المواقع المقدسة، التي تم إنشاؤها داخل حدود دولة إسرائيل.

أماكن ذات صلة بالأنبياء (ع)

من بين الأماكن المقدسة، التي تخلد ذكر أنبياء الموحدين الدروز (ع) والموحدين في إسرائيل، قبة النبي شُعَيب (ع)، في مدينة شفاعمرو (ستي القبة)، مغارة النبي سبلان (ع) الواقعة على قمة جبل سيلان في قرية حرفيش، وتنور النبي أيوب (ع) بالقرب من الطابغة.

مقام النبي اليعفوري (ع) قرب مجدل شمس

بالقرب من قرية مجدل شمس الواقعة في منطقة هضبة الجولان مقام، تم إنشاؤه لتخليد ذكر سيدنا اليعفوري (ع). وفق الرواية المأثورة، فإن سيدنا اليعفوري (ع) هو الصحابي الجليل أبو ذر الغفاري الذي اشتهر بصلاحه واهتمامه بالفقراء والمحتاجين، وبنهجه الروحاني ورغبته في التقرب إلى الله، عز وجل، عن طريق الدعوة إلى حياة التعفف، ونبذ الحياة المادية، والابتعاد عن التبذير.

يتألف المقام من مبنى ذي طابقين اثنين، مقام على أرض سهليّه خضراء، وتحيط به بساتين أشجار التفاح وينابيع المياه. وعلى الجدران الداخلية للمبنى، نقرأ مقولتين دينيتين أخلاقيتين، جاء في الأولى: "إذا دعتك قدرتك إلى ظلم الناس، فتذكر قدرة الله عليك!"؛ أما الثانية منهما فهي عبارة عن آيتين قرآنيتين كريمتين، حيث قال الله تعالى في كتابه العزيز: "وأَمَّا مَن خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفسَ عَنِ الهَوَى فَإِنَّ الجَنَّةَ هِيَ المَأوَى" (سورة النازعات (79)، الآيتان 40-41). بعد حرب حزيران عام 1967 (حرب الأيام الستة)، تم تعيين موعد زيارة المقام في اليوم الخامس والعشرين من شهر آب موعدا ثابتا للزيارة السنوية لمقام سيدنا اليعفوري (ر) وذلك بناء على موعد الزيارة الأولى التي قام بها سيدنا الشيخ أمين طريف (ر)، الذي كان الرئيس الروحي للطائفة الدرزيّة في إسرائيل. ومنذ ذلك الحين، تؤم المقام في هذا اليوم من كل عام آلاف العائلات الدرزيّة من منطقتي الجليل والكرمل، حيث يسهم هذا الاجتماع واللقاء السنوي في تعزيز العلاقات والروابط بين دروز منطقة هضبة الجولان ودروز قرى الجليل والساحل والكرمل.

*209*

سؤال

أوضحوا مغزى كل واحدة من الآيتيين القرآنيتين الواردتين في الصفحة السابقة.

أماكن ذات صلة بمشايخ الدعوة (ر)

لقد تم تخليد ذكر دعاة مذهب التوحيد في فترة الدعوة (بين عامي 1017 و 1043 م) في عدد من المواقع في إسرائيل، منها قبة سيدنا الشيخ أبي عروس (ر) في قرية جث الجليل وقبة الست سارة (ر) في كسرى. تقع معظم هذه الأماكن في منطقة الجليل الأعلى، ومنطقة الجليل الأسفل، ومنطقة سهل الشاغور، حيث مارس هؤلاء الدعاة جل نشاطهم الدعوي.

مواقع لتخليد ذكر الستّ سارة (ر)

كانت الست سارة (ر) إحدى النساء البارزات والمهمّات في فترة الدعوة إلى مذهب التوحيد إبان القرن ال 11م. استنادا إلى الروايات الدرزيّة، فقد مرت الست سارة (ر) في بلانا عندما كانت في طريقها بين مصر إلى وادي التيم لمعالجة الأوضاع الدينية، وتوطيد أواصر التعاون بين الموحدين بعد محنة الدجال الخليفة علي الظاهر الذي ناصب أتباع مذهب التوحيد العداء.

اُنشئ في البلاد عدد من المواقع لتخليد ذكر الست سارة (ر). هذه المواقع هي: قبة الست سارة (ر) في قرية كسرى؛ و"المباركة" في قرية كسرى أيضًا (شجرة الست سارة (ر))؛ وقبة الست سارة (ر)، قرب منابع نهر البانياس، والتي تقع قرب مقام النبي الخضر (ع).

(يوجد صورة استعن بالمعلم)

قبة الست سارة (ر)، كسرى

*210*

أماكن مقدسة ذات صلة برجال دين أعلام

من بين المواقع المخصصة لتخليد ذكر أعلام رجال الدين الدروز في إسرائيل مقام الشيخ الفاضل (ر) في قرية كفر سميع؛ قبة الشيخ الجليل علي فارس (ر)، في قرية جولس؛ وضريح الشيخ الجليل أبي حسن صالح أبي ملح (ر)، في قرية البقيعة.

مقام الشيخ الجليل أمين طريف (ر)، جولس

يقع في قرية جولس الجليليّة ضريح الشيخ العلم الجليل أمين طريف (ر). كان هذا الشيخ المرجعية الروحانية العليا (الرئيس الروحي) للطائفة الدرزيّة في إسرائيل، وقام بأعباء هذا المنصب على مدى 65 عامًا، حتّى وفاته عام 1993. ينتمي الشيخ إلى عائلة طريف المعروفة في قرية جولس وعلى مستوى الطائفة برُمتها، حيث لا تزال رئاسة الطائفة تنتقل بين أبنائها منذ منتصف القرن ال 18 م. يعتبر الشيخ أمين طريف (ر)، شخصيه مرموقة في الطائفة، وعلمًا من أعلامها، فقد نجح في توحيد أبناء الطائفة، ورص الصفوف فيها، كما عمل على تسوية الخلافات، وفض النزاعات. شارك في تشييع جنازته عشرات آلاف الأشخاص من البلاد وخارجها، ومن بينهم رئيس الحكومة الإسرائيلي في حينه، إسحاق رابين، رئيس الكنيست، عدد من وزراء الحكومة، رئيس المحكمة العليا، رئيس هيئة الأركان العامّة في الجيش الإسرائيلي وغيرهم. ومما جاء في الكلمة التأبينيّة التي ألقاها إسحاق رابين، في تشييع جنازة الشيخ طريف (ر): "لقد كان مثالاً لمن فتش، ووجد الطريق الصحيح للصداقة اللامتناهية والمصير المشترك لنا جميعًا، ولذلك فإني أحيّيه". دفن الشيخ الجليل في منزله في قرية جويس، داخل غرفة تربّى فيها في صغره، وكان يستخدمها فيما بعد للاجتماع برجال الدين.

في الذكرى السنوية لوفاته التي تصادف الثاني من شهر تشرين الأول (2.10)، تجري كل عام في المكان مراسيم لإحياء ذكراه، يشارك فيها أبناء الطائفة الدرزيّة وشخصيات رسمية.

(يوجد صورة استعن بالمعلم)

ضريح الشيخ أمين طريف، جولس

*211*

أماكن ذات صلة بأولياء وأعلام محليين

في كل بلدة، يعيش فيها الموحّدون الدروز، تقريبًا مواقع ومقامات مقدَّسة، تُخلد ذكرى شخصيات مركزية في حياة البلدة وتاريخها. أمثلة على ذلك: "المُباركة" في قرية ساجور (شجرة لبنى)، ومنزل الشيخ سعيد عليّان (ر) في بلدة يركا.

اثراء

وفقًا لِما تقوله الرواية الشعبية الدرزيّة، كان الشيخ شَمس (ر)، الذي عاش في الفرن ال 11 م، شيخًا جليلًا تقيًّا صالحًا، قامت السلطات بملاحقتِه، فاضطر إلى الاختباء. ويحكى أنه كان يخرج من منزله مع شروق الشمس في كل صباح، من أجل وعظ أهل القرية ودعوتهم إلى الالتزام بالتصرفات الأخلاقية، ومن هنا جاء لقبه "شيخ الشمس". عُرف عن هذا الشيخ الجليل قدراته على إشفاء المرضى، وحتّى اليوم ما زال العديد من الدروز يؤمّون قبره للتبرك، والدعاء للمرضى بالشفاء من أقربائهم بالشفاء والصحّة والعافية.

بُني في قرية يانوح مقام مكوَّن من ثلاثة طوابق، إحياءً وتخليدًا لذكرى هذا الشيخ البار. في الطابق الأول، حسب ما تُشير إليه الروايات، قبر الشيخ شمس (ر)، الذي تم تغليفُه بالرخام الأبيض - الرمادي، وتغطيتُه بالكسوة. أمّا الطابقان العلويان، فيتكونان من خلوة وغرفين إضافيتين مخصَّصتَيْن للاجتماعات، وفيهما سجاجيدُ وفُرُش.

استعينوا بجدول الأماكن المقدسة لدى الطائفة الدرزيّة في إسرائيل، واستخرجوا ثلاثة مواقع إضافية، يتوسّم فيها الدروز الخير واليُمنَ والبركاتِ، ويعتقدون أنّ الأدعية فيها مستجابة.

سؤال

1. صِفوا موقعًا مقدسًا في بلدتكم، واذكروا متى تم إنشاؤُه، الشخصية المثالية التي يخلّد ذكرها والروايات المحلية المتداولة بشأنه.

2. اختاروا موقعًا من جدول الأماكن المقدسة الوارد لاحقًا، ابحثوا عن معلومات حول الشخصية المثالية التي يخلّد هذا الموقع ذكرَها. اكتبوا عن أهمّيتها، وعمّا قدّمته للطائفة الدرزيّة.

*212*

زيارة الأماكن المقدَّسة

*212*

يقوم الموحّدون الدروز بين الحين والآخر بارتياد الأماكن المقدسة لديهم، وهو ما يسمى، ب "الزيارة". قسم من هذه الزيارات هو زيارات عمومية لعامّة أبناء الطائفة، حيث تكون هذه الزيارات في مواعيد ثابته كل سنة، في أيام الأعياد بشكل أساسي، بينما بقية الزيارات هي زيارات شخصية خصوصية، يقوم بها الأفراد مع أبناء عوائلهم في الأوقات الملائمة لهم.

تتم الزيارات العمومية، التي يشارك فيها كلّ من يريد من أبناء الطائفة، في مواعيد ثابتة خلال السنة. ففي عيد النبي شُعَيب (ع)، على سبيل المثال، ينظم أبناء الطائفة احتفالاتٍ في مقامه (ع)، الواقع غربي مدينة طبريّا. تستمر هذه الاحتفالات أربعة أيام، بين 25 و 28 من شهر نيسان (بحسب التقويم الميلادي) في كل عام، حيث تعتبر هذه الأيام الأربعة أيام عطلة عيد رسمية في البلاد. في أول أيام هذا العيد، يعقد كبار رجال الدين في الطائفة اجتماعات في المقام الشريف، من أجل التداول في شؤون الطائفة الدينية والدنيوية.

مواعيد الزيارة في عدد منَ الأماكن المقدَّسة

(في الكتاب جدول مكون من ثلاثة أعمدة)

اسم الشخصية المخلَّدِ ذكرُها،  موقع المكان المقدَّس،  مواعيد الزيارة

النبي شُعيب (ع)،  حطين،  غربي طبريّا،  25 نيسان

النبي الخَضر (ع)،  قرية كفر ياسيف،  25 كانون الثاني

الستّ شَعوانة (ر)،  قرية عين قِنية،  30 أيّار

سيّدنا بهاء الدين (ع)،  قرية بيت جنّ،  25 تموز

النبيّ اليَعفوريّ (ع)،  قرب بركة رام في هضبة الجولان،  25 آب

النبيّ سَبَلان (ع)،  قرية حُرفيش،  1- أيلول

سيّدنا أبو عبد الله (ع)،  قرية عسفيا،  15 تشرين ثانٍ

كذلك، من عادة الموحدين الدروز زيارة الأماكن المقدسة أفرادًا وعائلات ومجموعات في مواعيد، يعيّنونها بشكل مستقل بما يلائمهم. تختلف أهداف هذه الزيارات الخاصّة، فقد تكون لإيفاء النذر، أو للتبرك بقدسية المكان، أو طلبًا للشفاء من مرض خطير، أو رغبه في الحصول على إلهام روحاني، يساعد في اتخاذ قرار صعب أو حكيم أثناء أزمات معينة. أمّا المواقع التي يُكثر الدروز من ارتيادها في زيارات خاصّة كهذه، فهي المواقع الثلاثة الكبرى التالية: مقام النبي شعيب (ع) في حطين؛ مقام النبي الخضر (ع) في قرية كفر ياسيف؛ ومقام النبي سبلان (ع) في قرية حُرفيش.

*213*

بالإضافة إلى الزيارات العمومية والزيارات الخاصّة، تجري في المواقع المقدسة بين الحين والآخر لقاءات واجتماعات مختلفة، تُسهم هي أيضًا في رص الصفوف داخل الطائفة، وفي تنمية قِيم الوحدة والتماسك والتكتل بين أبنائها. من هذه اللقاءات مراسم أداء المُجندين الدروز المبتدئين يمين الولاء للدولة؛ الاستقبالات الرسمية التي يجريها أبناء الطائفة لأصحاب السلطة وكِبار المسؤولين في الدولة أو لرجال الدين؛ والاجتماعات التي يعقدها رجال الدين في هذه المواقع للتباحث في شؤون الطائفة.

قصة شعبية

مُعجزة المرأة البكماء في مقام الشيخ شمس (ر)، يانوح

على مر السنين ظهرت بين الدروز روايات شعبية وحكايات وأساطير، تتحدث عن كَرامات (مُعجزات) وقعت لأفراد من أبناء الطائفة أثناء مكوثهم في الأماكن المقدسة. ففي قرية يانوح، على سبيل المثال، يتحدثون عن امرأةٍ بَكماء (خرساء)، لم تكن قادرة على الكلام على مدى سنوات، وأنها راجعت العديد من الأطباء والخبراء والمختصين، لكن أيًّا منهم لم يستطيع مساعدتها وحل مشكلتها. قررت هذه المرأة أن تَبيت في إحدى الليالي في مقام الشيخ شمس (ر)، في قريتها (يانوح). وفي صباح اليوم التالي، استيقظت المرأة، وقد ظهرت كرامة صاحب المقام بحل عُقدة لسانها. فبكت من شدّة تأثرها، وقالت أن شخصًا غريبًا غامضًا قد جاءها في منامِها،

فضغط على عنقها، وحرّر صوتها الحَبيس.

سؤال

1. اختاروا من الجدول في الصفحة السابقة موقعين مقدسين لدى الطائفة الدرزيّة، وصفوا العادات المتبعة في كل منهما (خلال السنة بشكل عام، وفي يوم الزيارة بشكل خاص).

2. قارنوا بين النتائج التي حصلتم عليها، والنتائج التي حصل عليها زملاؤكم في الصف، وافحصوا ما إذا كانت معظم العادات، التي سجّلتموها، هي عادات حصرية وخاصة بالمواقع المختلفة، أم أنها عادات مشتركة، وتتكرر في جميع المواقع. ما هو الاستنتاج الذي توصلتم إليه على ضوء هذه النتائج؟

3. اسألوا أفراد عائلتكم ومعارفكم عن حادثة، وقعت لهم أو لشخص يعرفونه في أحد الأماكن المقدسة، أو في أعقاب زيارتهم لهذا المكان. صفوا الحادثة، واذكروا العلاقة بينها وبين زيارة المكان المقدس.

4. أعطوا أمثلة من أماكن وشعوب مختلفة، يُقيم فيها الناس طقوسًا في أماكن مقدسة تابعة لطائفتهم الدينية.

*214*

اثراء

مسألة زيارة الأماكن المقدسة

نسمع في الطائفة الدرزيّة أصواتًا وآراء مختلفة بالنسبة لمسألة زيارة الأماكن المقدسة. فالكثير من الناس يدعون أنه ما من فرض مُلزم على الموحدين الدروز بزيارة الأماكن المقدسة لديهم، وأن زيارة هذه الأماكن هي مسألة اختيار شخصي. ووفق ما يدعيه مُناصرو هذا الرأي، فأنه لم يرد في المصادر المذهبية الدرزيّة أيُّ نصٍّ، يفرض على الموحدين الدروز زيارة الأماكن المقدسة. دعمًا لهذا الادعاء، يأتي لهؤلاء بأقوال ليسوع المسيح (ع) والذي يعتبر شخصية مقدسة في مذهب التوحيد الدرزيّ، جاء فيها: " أنه تأتي ساعة، لا في هذا الجبل، ولا في أورشليم تسجدون للأب (.) الله روحٌ. والذين يسجدون له فبالروح والحق ينبغي أن يسجوا" (الكتاب المقدس، العهد الجديد، إنجيل يوحنا، الأصحاح (4)، الآيات 21-24). وتؤكد أقوال السيد المسيح (ع) مركزية وأهمية الإيمان في القلب، وفضل ذلك على عبادة الله، جل جلاله، في مواقيت ثابتةٍ وفي الأماكن المخصصة لذلك.

في المقابل، يعتقد الكثير من رجال الدين الدروز أن على الموحدين الدروز الذين يؤدون الواجبات الدينية زيارة الأماكن المقدسة، وأن التواجد الجسدي والفعلي في المكان المقدس هو أداةٌ ووسيلة مركزية لتعزيز الإيمان. فريضة الحج هي فريضة موجودة في الديانات التوحيدية الأخرى، فالمسلمون يحجون إلى مكة المكرمة، واليهود يحجون إلى بيت المقدس. وبحسب هذا الرأي، فإن لزيارة المكان المقدس قيمةً شعوريةً نوعية، تُسهم في تشكيل وبلورة هُوية الدرزي كابنٍ لهذه الطائفة التوحيدية. وفي واقع الأمر، فإن الكثير من أبناء الطائفة الدرزيّة، سواء أكانوا متدينين أم غير متدينين، يقومون بزيارات للأماكن المقدسة، ويرتادونها من حين إلى آخر. وقد تحول عيد الأضحى المبارك، والزيارات الرسمية، إلى مواقيت زيارة إلى الأماكن المقدسة لدى هذه الطائفة.

(يوجد صورة استعن بالمعلم)

اجتماع مشايخ الدروز

*215*

للإجمال

*215*

سؤال: للنقاش في الصف

أبدوا رأيَكم في مسألة وُجوب زيارة الأماكن المقدَّسة لدى الموحدين الدروز.

سؤال:

1. عَلَّقوا على الادعاء التالي: "الأماكن المقدَّسة ذات أهمية تاريخية وتربوية. لذلك فإن زيارتها تكون حيويّة وهامّة بالنسبة لغير المتدينين أيضًا.

هل توافقون على هذا الادعاء؟ عَلِّلوا إجاباتكم.

2. اذكروا مكانين لا يُعتبران مقدَّسين، تعتقدون أنهما يُسهمان في حفظ التراث الدرزي.

اكتبوا ما هي الأشياء الخاصّة، التي تميز هذين المكانين، وتحدثوا عن أهميتهما.

3. استعينوا بمصادر معلومات مختلفة، واختاروا موقعًا يُعتبر مقدسًا لدى أبناء ديانة أخرى (في البلاد أو في العالم). صِفوا هذا الموقع، ومبناه، وخصوصياته، ثم اشرحوا لماذا يُعتبر مقدَّسًا لدى أبناء تلك الديانة.

*216*

الفصل الثاني: استعراض لأماكن المقدسة لدى الدروز في إسرائيل

*216*

يوجد داخل حدود دولة إسرائيل عدد كبير من أكثر الأماكن أهمية وقداسة لدى أبناء طائفة الموحدين الدروز. سنقدم في هذا الفصل وصفًا مُسهبًا موسعًا لثلاثة منها: مقام النبي شعيب (ع)، في منطقة حطين قرب مدينة طبريا؛ مقام النبي الخضر (ع)، في قرية كفر ياسيف؛ ومقام النبي سبلان (ع)، في قرية حرفيش. بعد ذلك، سيتم عرض جدول، تظهر فيه جميع الأماكن المقدسة لدى الموحّدين الدروز في دولة إسرائيل.

تعامُل دولة إسرائيل مع الأماكن المقدَّسة لدى الدروز

*216*

أوْلت دولة إسرائيل، مع إقامتها في عام 1948 م، الأماكن المقدسة لدى أبناء الديانات المختلفة بشكل عام ولدى الدروز بشكل خاص، اهتمامًا كبيرًا. وإذا ما طالعنا وثيقة الاستقلال، رأينا أن الدولة تتعهد بالمحافظة على الأماكن المقدسة لجميع الديانات، وبضمان الحرية الدينية لكافة الطوائف. وقد نصت هذه الوثيقة على أن: "دولة إسرائيل (.) تُقيم المساواة التامة في الحقوق اجتماعيًّا وسياسيًّا بين جميع رعاياها، دون فرق في الدين والعنصر والجنس، وتؤمن حرية الدين، والضمير، والكلام، والتربية والثقافة، وتحافظ على الأماكن المقدسة لدى كل الديانات، وتراعي مبادئ ميثاق الأمم المتحدة."

(وثيقة الاستقلال، 14 أيار، 1948).

وفيما بعد، سنّ الكنيست الإسرائيلي في عام 1967 م قانون المحافظة على الأماكن المقدسة، الذي يحمي الأماكن المقدسة لجميع الأديان في إسرائيل، وينُصّ على عقوبة السجن لكل من يدنس أو ينتهك حُرمة هذه الأماكن، ويمس بها. ويقضي القانون بأن "تُحفظ الأماكن المقدسة من انتهاك حُرمتها، ومن كل مساسٍ آخر بها، ومن أي شيء، قد يمس بحرية وصول أبناء الأديان إلى الأماكن التي يقدسونها، أو بمشاعرهم تجاه تلك الأماكن". (قانون المحافظة على الأماكن المقدسة، 1967م). في إطار تطبيق هذا القانون، تم إصلاح وترميم العديد من المواقع المقدسة والمواقع التراثية الأخرى بتمويل من الدولة، بما في ذلك مقام النبي شعيب (ع)، الذي شهد أعمال ترميم وتطوير واسعة النطاق خلال السنوات الأخيرة، ومقام النبي الخضر (ع) وغيرهما. مع ذلك،

*217*

تُمول مشاريع ترميم وإصلاح المواقع بواسطة التبرعات، التي يقدمها أبناء الطائفة أيضًا، ومن المأمول أن تُرصد السنوات القادمة ميزانيات إضافية، من أجل صيانة جميع المواقع، المحافظة عليها وتطويرها.

(يوجد صورة استعن بالمعلم)

المقطع الذي يتحدث عن الحرية الدينية في إسرائيل في وثيقة الاستقلال

سؤال

اقترحوا بندًا إضافيًّا (تعديلًا للقانون، أو إضافةً له، أو أيّ فكرة أخرى) ل" قانون المحافظة على الأماكن المقدَّسة"، ثم أوضحوا لماذا تعتقدون بوجوب إضافة هذا التعديل.

*218*

مقام النبي شعيب (ع) في حطّين

*218*

إن النبي شُعيبًا (ع) هو شخصية مركزية في مذهب التوحيد الدرزيّ، وقد تم الحديث عنه في الفصول السابقة. استنادًا إلى ما يقوله المؤرخ الدرزي، الأشرفاني، فإن النبي شُعيبًا (ع) ورجاله رافقوا بني إسرائيل الذين خرجوا في تلك الفترة من مصر، بعد أن أدّى شعيب (ع) رسالته في إرشاد أهل مَدْين ووعظهم، وارتحلوا شمالًا إلى بلاد كنعان. في سنواتِه الأخيرة، وصل النبي شعيب (ع) إلى قرية حِطين الواقعة غربي طبريا، حيث قضى بقية حياته في كهف في المنطقة، وتُوفي ودُفن هناك. بنى الموحدون الدروز مقامًا للنبي شعيب (ع) حول الموضع الذي دُفن فيه.

(يوجد صورة استعن بالمعلم)

الباحة الداخلية لمقام النبي شعيب (ع)، حطّين

*219*

قُدسية مقام النبي شُعيب (ع)

هناك الكثير من القصص حول قدسية مقام النبي شُعيب (ع). ويُروى في التراث الدرزي أنه في ليلة موقعة حِطين، التي دارت رحاها بين المسلمين والصليبين سنة 1187 م، سمع القائد الإسلامي صلاح الدين الايوبي في منامه هاتفًا يقول له: "أطلقِ، العنان لحصانك، واتركه يذهب إلى أي مكان يُريد؛ والمكان الذي سيتوقف فيه الحصان هو المكان الذي فيه قبر النبي شُعيب (ع)". وقيل له في الحُلم إنه إذا فعل ذلك، فنصره على الأعداء مُؤكد. وهذا ما فعله القائد الأيوبي، حيث ترك حصانه يمشي على سجيته حتى وصل إلى عين ماء فشرب منها، وتابع سيره إلى مغارة في داخل الوادي المحاذي لجبل حِطين، مكان الموقعة. حينذاك، علم صلاح الدين أن هذا المكان هو المدفن، فترك إشارة فيه. وبالفعل فقد حقق هذا القائد الإسلامي الكبير انتصارًا ساحقًا على الصليبيين في هذه المعركة. وبعد النصر، تمّ تشييد بناء في الموقع، الذي لا تزال آثاره موجودة حتى يومنا هذا.

(يوجد عدة صور استعن بالمعلم)

"الدعسة" - يُعتقد أنها أثر قدم النبي شعيب (ع)، مقام النبي شعيب (ع)، حطين

القائد الإسلامي صلاح الدين الايوبي "صلاح الدين المُظفر"، لوحة للرسام الفرنسي بول غوستاف دوريه (1832-1883 م) (Paul Gustave Dore)، من القرن ال 19

*220*

مبنى الموقع ودوره في حياة الطائفة الدرزيّة

المرة الأولى، التي ورد فيها وصف للعلاقة بين أبناء الطائفة الدرزيّة ومقام النبي شعيب (ع)، نجدها في مؤلفات الدبلوماسي والكاتب البريطاني المعروف، لورانس أوليفانت (لورانس أوليفانت (Laurence Oliphant 1888-1929): كاتب وصحفي ودبلوماسي ورحالة بريطاني، عُرف بحبه للبلاد وسكانها ومناظرها الطبيعية، وبعلاقاته الطيبة مع الموحدين الدروز، الذين كتب عنهم في مؤلفاته. وصل أوليفانت إلى البلاد في عام 1882 م، واستقر في مدينة حيفا، وكان يقيم خلال أشهر الصيف في قرية دالية الكرمل. كان سكرتيرُة الشخصي الشاعر نفتالي هرتس إيمبر، وهناك من يدعي أنه كتب النشيد الوطني لدولة إسرائيل "هَتِكفاه" ("الأمل") خلال عملهما المشترك. من الجدير بالذكر أن بيت يد لبنيم" الكانن في دالية الكرمل هو في الأصل منزل لورانس أوليفانت). ابن القرن ال 19 م. فقد زار أوليفانت المكان، ووصف بإسهاب الاحتفالات التي أقامها الدروز قرب ضريح النبي شعيب (ع).

في القرنين الاخرين، تم ترميم موقع المقام الشريف عدة مرات. وقد بدأت أعمال الترميم الأولى، التي قام بتمويلها دروزّ من جميع أنحاء منطقة الشرق الأوسط، في منتصف القرن ال 19 م، وبُني خلالها القسم القديم من البناية المركزية.

استمرت أعمال الإصلاح والترميم أيام الانتداب البريطاني أيضًا، حيث نشب خلال هذه الفترة نزاع بين الطائفة الدرزيّة والمجلس الإسلامي الأعلى حول تسجيل ملكية الموقع. وفي النهاية تم نقل القضية إلى طاولة المندوب السامي البريطاني ليحسم فيها، لكن الأمر بقي معلقًا لديه، دون اتخاذ أي قرار في الموضوع، حتى انتهاء الانتداب البريطاني على البلاد. مع قيام الدولة، اعترف بملكية الدروز للموقع، كما مُنحوا ما يقرب من مئة دونم من الأرض حوله. منذ ملكية الموقع إلى الطائفة الدرزيّة، خضع المكان لسلسلة من أعمال الإصلاح والترميم والتطوير، تمت في إطارها إضافة قاعات وغرف للضيافة، كما تم شقُّ طريق جديد مريح، يؤدي إلى الموقع، وتبديل شبكتي الصرف الصحي والكهرباء.

اليوم، هناك قاعة كبيرة للصلاة في المبنى المركزي للموقع، وفي مدخل المقام عتبة من الرخام، تؤدي إلى حجرة الضريح (جرت العادة على عدم الدوس على العتبة، ومن الناس من اعتاد تقبيلها إجلالًا وإكبارًا لشخص النبي العظيم (ع). فُرشت أرضية الغرفة بسجاجيد وبُنيت على السطح قبة كبيرة. الضريح مغطى بكسوة خضراء اللون. إلى جانب الضريح ثمة مِحراب، وفي أرضيته حجر صخري، فيه أثرُ قدم (دَعسة)، تُشير الروايات الدرزيّة إلى أنه أثر قدم النبي شعيب (ع).

مرةً في كل عام، يؤم المقام الشريف العديد من أبناء الطائفة الدرزيّة، وذلك بمناسبة عيد زيارة مقام النبي شعيب (ع). ويُعتبر هذا العيد الذي يستمر أربعة أيام، تبدأ في الخامس والعشرين من شهر نيسان وتنتهي في الثامن والعشرين منه، ثاني أهم مناسبة دينية لدى الموحدين الدروز، بعد عيد الأضحى المبارك (العيد الكبير).

في ليلة العيد الأولى، يجتمع رجال الدين في القاعة المركزية، حيث يؤدون الصلاة، ويتباحثون في الشؤون

*221*

الدينية والدنيوية للطائفة. أما في اليوم التالي، فيجري استقبال الزوار والمهنّين من الطوائف الأخرى. يُواصل عامة أبناء الطائفة التوافد على المقام الشريف طيلة أيام العيد الأربعة، وقد اعترفت دولة إسرائيل بهذه الزيارة، وأقرّتها ضمن أيام عُطل الأعياد الرسمية للدروز.

(يوجد صورة استعن بالمعلم)

قاعة الصلاة الكبيرة في مقام النبي شعيب (ع)

سؤال

وبمصادر معلومات أخرى، وقدِّموا وصفًا لإحدى المناسبات الهامّة، التي جرت وقائعها في المقام الشريف. اذكروا بخصوص المناسبة التي اخترتموها: مَن شارك فيها، ولماذا انعقدت؛ وائْتوا ببعض المُقتطفات مما قيل خلالها.

*222*

مقام النبي الخَضر (ع)، في كفر ياسيف

*222*

إن النبي الخضر (ع)، هو من أهم الأنبياء في مذهب التوحيد الدرزي، وقيد شيد العديد من المواقع لتخليد ذكره في إسرائيل وسوريا ولبنان. أما المواقع الكائنة داخل حدود دولة إسرائيل، فنجدها في قرية كفر ياسيف، وفي مدينة حيفا، وبالقرب من قرية دير الأسد، وفي بلدة دالية الكرمل؛ بالإضافة إلى عدد من المواقع في منطقة هضبة الجولان (انظروا جدول المواقع المقدسة في نهاية الفصل).

يعتبر المقام الكائن في قرية كفر ياسيف أهمّ مواقع تخليد النبي الخضر (ع)، في البلاد، حيث يزوره الموحدون الدروز في الخامس والعشرين من شهر كانون ثانٍ من كل عام. ويعرف هذا المقام ب "المقام الشمالي" بهدف التمييز بينه وبين "المقام الغربي"، الذي هو مغارة النبي إلياهو في مدينة حيفا، و "المقام الشرقي"، الموجود في بلدة البعنة - الذي هو دير الأسد (انظروا جدول المواقع المقدسة).

(يوجد صورة استعن بالمعلم)

مقام النبي الخضر (ع)، في كفر ياسيف

*223*

ورد ذكر النبي الخضر (ع) والحديث عنه بتوسع في سفري المُلوك "أ" و "ب" في العهد القديم من الكتاب المقدس، وكذلك في القرآن الكريم (في سورة الصافات (37)، على سبيل المثال). وفقًا لهذين الكتابين المقدسين (التوراة والقرآن)، عاش الخضر (ع) في البلاد المقدسة أيام حكم أخآب وأحزيا، ملكي إسرائيل، اللذين عاشا، حسب التقديرات، في القرن ال 9 ق.م. يظهر النبي الخضر (ع) في الكتب المقدسة إنسانًا وحيدًا، يحب الله جل جلاله، ويحرص على الإيمان بوحدانيته، ويدعو الناس إلى ذلك، ويحارب عبادة الأوثان، ويقاوم الجور والظلم والرذيلة، ولا يتورع عن الدخول في مُواجهات ومُجابهات مع الملوك.

إن النبي الخضر(ع) شخصية هامة مقدسة، يكتنفها الغموض؛ ووفقًا للتراث التوحيدي الدرزي، فقد كان الخضر(ع) يساعد الضعفاء والمحتاجين، ويحارب من أجل إيمانه بالله جلّ جلاله وبوحدانيته، وقد اشتهر بقدرته على القيام بالأعمال الخارقة والمُعجزات. وشكلت المعجزات التي قام بها النبي الخضر، عليه السلام، أساسًا للكثير من الأساطير والقصص الشعبية، التي نُسجت حوله. ويرمز هذا النبي المشهور في التراث الديني الدرزي إلى العدل والفضيلة، والكرم والسخاء ورحابة الصدر، والشجاعة والبطولة.

يقع المقام في قرية كفر ياسيف بمنطقة يدعوها السكان "تين الخضر". في المقام ساحات واسعة جدًّا، فيها أشجار، وغرفة الضريح المقَبَّبة، وخلوة، وغرف أخرى. ووفقًا لما تقوله الروايات، فإن النبي الخضر(ع) قد كان في هذا المكان، ومنذ ذلك الحين حلت بركته فيه. وثمة من يعتقدون أن ضريح الخضر(ع) موجود في موقع المقام، وذلك بخلاف ما يعتقده اليهود، الذين يقولون إن إلياهو النبي (الخضر) (ع) لم يُدفن قط، بل "صعد في العاصفة إلى السماء" (الكتاب المقدس، العهد القديم، سِفر المُلوك "ب"، الأصحاح الثاني، الآية 11).

أسماء النبي الخضر (ع)

تقول إحدى الروايات القديمة إذ النبي الخضر (ع)، قد دُعي بهذا الاسم ("الخَضِر")، لاخضرار الأرض حوله إذا صلى. وثمة أسماء وألقاب أخرى للنبي الخضر (ع)، فاسمه في العهد القديم من الكتاب المقدس (التوراة) "إلياهو" أو "إلياهو هتشبي"؛ وفي القرآن الكريم ورد ذكره باسم "إلياس"، ويدعى كذلك "الرجل / العبد الصالح"؛ أمّا لدى المسيحيين وفي العهد الجديد من الكتاب المقدس (الإنجيل)، فاسمُه "إيليّا" أو "مار إلياس".

*224*

معجزة المحرقة للنبي إيليا (ع)

تقول الرواية أنه لما تولى أخآب الملك على بنى إسرائيل، تزوج إيزبيل ابنة أثيعل ملك صيدا، وقبل عبادة البعل وطغى وعمل بيتًا للصنم وسجد له، وقتل الأنبياء وكثُرت الشرور. فأرسل الله جل جلاله إليهم النبي إيليا (ع) فأتى إلى أخآب وعنفه ووبخه، وأظهر له المعجزات البالغة. منها أن الله جل جلاله حبس عنهم المطر ثلاث سنين. فقال أخآب لإيليا (ع): "يا إيليا أهلكت بني إسرائيل بالعطش. فادعُ ربك ليسقيهم" فقال له إيليا: "أنت الذي أهلكتهم وأخرجتَهم عن عبادة ربهم"، ثم قال له: "اجمع أنبيائك الذين للصنم وتزعم أنهم على الحقيقة، وأنا أرفع قربانًا ويرفعون هم قربانًا، فمن كان على الحق يبان فضله، وينزل المطر". فأمر أخآب الأنبياء خدّام الصنم، فرفعوا قرابينهم وتضرعوا لآلهتهم فلم يظهر لهم شيء. ثم إن إيليا رفع قربانه، فظهر تأييده وبرهانه بحضور شعب بني إسرائيل جميعهم. فأمر الملك فأخذوا جميع أنبياء الزور وأنزلوهم إلى وادي "قيشون" وقُتلوا في ذلك المكان. وكانوا نحو 450 رجلاً. ثم نزل المطر بإذن الله جل جلاله. وقعت هذه المعجزة في جبل الكرمل بالقرب من دالية الكرمل وتسمى المحرقة.

سؤال

استعينوا بمصادر معلومات مختلفة، وصفوا حادثتين هامتين في حياة النبي الخضر(ع). إذا استعنتم بالكتب المقدسة، فعليكم أن تُضيفوا إلى اجاباتكم مقتبسات (مقتطفات) ملائمة، وأن تذكروا المصدر الذي استخدمتموه بشكل دقيق.

*225*

مقام النبي سَبَلان (ع) في حُرفيش

*225*

إن مقام النبي سَبَلان (ع) الكائن في قرية حُرفيش، هو أحد الأماكن المقدسة الهامة لدى الدروز في دولة إسرائيل. يُعتبر النبي سبلان (ع) رجلًا صالحًا، عاش حياته متقشفًا زاهدًا، وقضى معظم وقته أثناء الليل والنهار في عبادة البارئ، جل ذكره، مُحبًّا له وداعيُا الناس إلى الإيمان به. وبناءً على خواطر بعض المشايخ الأتقياء فيعتبر سيدنا سبلان (ع) من الأنبياء الكرام، وقد أقيم مقام على جبل سبلان في قرية حُرفيش تخليدًا لذكره، هو مقام النبي سبلان (ع).

(يوجد صورة استعن بالمعلم)

مقام النبي سبلان (ع)، على جبل سبلان بالقرب من قرية حُرفيش وفقًا لما تقوله الرواية، قامت مجموعه من الكفار، الذين عارضوا معتقدات النبي سبلان (ع) ونمط حياته، باضطهاده وملاحقته، مما اضطرّه إلى الهرب إلى قمة جبل سبلان بالقرب من قرية حرفيش، حيث وجد مخبأً في مغارة صغيرة. وبحسب الرواية، فقد اكتشف أعداؤه، الذين كانوا يبحثون عنه، المكان الذي كان يختبئ فيه، لكن في سبيل الوصول إليه، كان عليهم أن يقطعوا وادي الحبيس. وبينما هم في الوادي، أرسل الله جلّ جلاله غيمةً كبيرةً، تساقطت منها أمطار غزيرة في الوادي، ففاضت مياهه، ممّا أرغم أولئك الأعداء على التراجع.

*226*

وهكذا نجا النبي سبلان (ع) منهم ومن شرهم. ونسبة إلى ما حدث، يدعى هذا المقطع من الوادي، والذي يقع جنوبي جبل سبلان، باسم "وادي الحَبيس"، فالجذر "ح. ب. س." في اللغة العربية يدل على الحجز. كذلك، فإن معنى "حَبيس" في العربية "راهب متوحد منعزل"، وهذا المعنى أيضًا يلائم شخصية النبي سبلان (ع).

وبالاستناد إلى هذه الرواية، بقي سبلان (ع) في الجبل سنوات عديدة. وهناك من يزعم أنه قرر في آخر حياته مغادرة المكان، والانتقال إلى قرية بكّا في جبل الدروز في سوريا، حيث تُوفي ودُفن هناك. وتم إنشاء مَقام فوق أرض هذا المدفن، يُطلق عليه اسم مقام النبي سبلان (ع).

يحتوي مقام النبي سبلان (ع) في قرية حُرفيش، على عدد من المباني، وهي كالتالي: في قلب المبنى، تقع مغارة النبي سبلان (ع)، والغرفة التي فوقها. يُحكى أن سكان المنطقة كانوا يأتون في الماضي بالأشخاص المشتبَه في قيامهم بأيّة مخالفة أو جريمة إلى مغارة سبلان (ع) ليُقسموا هناك أنهم بريئون. ووفقَ ما تقوله الروايات، فإن من حلف داخل

(يوجد عدة صور استعن بالمعلم)

مدخل مقام النبي سبلان (ع)

في عام 1986 أصدرت دولة اسرائيل طابعًا بريديًّا بمناسبة عيد النبي سبلان (ع) تظهر عليه صورةُ المقام الشريف

سؤال

استعينوا بمصادر معلومات مختلفة، وأضيفوا تفاصيل أخرى، تتعلق بشخصية النبي سبلان (ع) أعماله، قصة حياته وما قدمه لتدعيم قيم مذهب التوحيد الدرزيّ.

*227*

المغارة كذبًا وبهتانًا، أصيب بالعي في الكلام، ولم ينجح في إخراج أية كلمة من فيه، وبهذه الطريقة ميزوا الصادق من الكاذب. إذ حجم المغارة صغير، وهي مكونة من الصخور الطبيعية. وفوق غرفة المدخل هناك أربعُ قُبب. يحتوي المبنى أيضًا على خلوةٍ وعددٍ من الغُرف ومطبخ ومخازن، ناهيك عن الساحة الكبيرة التي يُمكنك أن تشاهد منها منظرًا رائعًا لقرية حرفيش ومحيطها.

في العاشر من شهر أيلول من كل عام، يحتفل الموحدون الدروز بالزيارة التقليدية السنوية لمقام النبي سبلان (ع). وقد تم الاعتراف بموعد هذه الزيارة من قبل السلطات الإسرائيلية، حيث أُقِر واحدًا من الأعياد الرسمية للطائفة الدرزيّة في البلاد. ويؤمّ أبناء الطائفة الدرزيّة المكان على مدار السنة أيضًا، بهدف الوفاء بالنذور وغيرها من الطقوس.

كرامة حُرش النبيّ سَبَلان (ع)، حُرفيش

على سفح حبل سبلان، ثمّة حرش من أشجار السنديان. ويُحكى أن النبي سبلان (ع) كان يجلس في ظل هذه الأشجار، ويُصلي. يروي السكان في قرية حرفيش أن حريقًا كبيرًا اندلع قبل بضع عشرات من السنين في الجبل، وأتى على جميع الأشجار فيه، ما عدا أشجار السنديان الموجودة في الحرش، في إشارة إلى العناية الطيا التي تمتع بها هذا الحرش، والبركة التي حلّت فيه.

سؤال:

يشمل الفولكلور عند شعوب المنطقة أساطير وقصصًا شعبية كثيرة، تصف مزايا شجرة السنديان. استعينوا بمصادر معلومات مختلفة، ثم أحيبوا عن السؤالين التاليين:

1. ما هي مزايا شجرة السنديان في مصادر المعلومات التي وجدتموها؟2. أيّ المعاني الرمزية تَنسبُها هذه المصادر لشجرة السنديان؟

*228*

جدول: الأماكن المقدَّسة لدى الطائفة الدرزيّة في إسرائيل

*228*

في ما يلي جدول بالأماكن المقدسة لدى الطائفة الدرزيّة في إسرائيل ومنطقة هضبة الجولان. الأماكن مرتبة حست موقعها الجغرافي كما يلي: 1. في منطقة الكرمل؛ 2. في منطقة الجليل الأسفل؛ 3. في منطقة الجليل الأعلى؛4. في منطقة هضبة الجولان والحرمون (جبل الشيخ).

مواقع في منطقة الكرمل

(في الكتاب جدول مكون من ستة أعمدة)

اسم الموقع،  مكان الموقع،  نوع الموقع،  مكانة الشخص الذي يحمل الموقع اسمَه،  الفترة التي عاش فيها،  معلومات هامة عن الموقع

مقام سيدنا أبي إبراهيم (ع)، دالية الكرمل،  قلب البلدة القديمة في دالية الكرمل،  مقام،  من رؤساء حركة التمهيد لظهور مذهب التوحيد في القرنِ ال 11 م،  من عادة العرائس الدرزيات

من دالية الكرمل المرور بجانب المقام في يوم زفافهنّ من أجل التبرك به

صخرة معجزة المحرقة في الكرمل،  قمّة "المحرقة" في سلسلة جبال الكرمل، على بُعد نحو 3 كيلومترات جنوب شرق دالية الكرمل،  موقع مقدس للمسيحيين،  النبي الخَضر (في التوراة: إلياهو النبي، أو هَتِشبي؛ في القرآن الكريم: إلياس (ع). (هناك تفاصيل أوفى في ثنايا الفصل)، --،  مركز المجابهة بين إلياهو النبي (ع) وأنبياء بعل وعشتروت

مقام سيدنا أبي عبد الله (ر)، عسفيا،  بجانب عين العلق في قرية عسفيا،  مقام،  من رؤساء حركة التمهيد لظهور مذهب التوحيد في القرن ال 11 م،  أواخر القرن ال 10 م - أوائل القرن ال 11 م،  وفقًا للرواية، أقام سيدنا أو عبد الله (ر) وقتًا طويلًا في قرية عسفيا، حيث أقام موقع لتخليد ذكره. في الخامس عشر من تشرين الثاني من كل عام، يؤم أبناء الطائفة الدرزيّة هذا المقام الشريف في زيارة عمومية

مغارة سيدنا العاروري (ر)، عسفيا،  شارع رقم 5 في قرية عسفيا،  مغارة،  رجل صالح من قرية عارورة، التي تقع في منطقة السامرة (الشومرون)، جاء للإقامة في مغارة في جبل الكرمل،  القرن ال 16 م،  وفقًا للرواية، فإن بركة سيدنا العاروري (ر)، قد حلّت في المغارة، وقد شُفي الكثير من المرضى المُصابين بأمراض جلدية مختلفة من مرضهم، بعد أن دهنوا أجسادهم بمادةٍ بيضاء موجودةٍ على جدران المغارة

حرش الأربعين،  على بعد نحو خمسمئة مترٍ جنوب شرقي جامعة حيفا،  حرش من أشجار السنديان،  أربعون من العُبّاد الصالحين، الذين أقاموا في الحرش في عصر الدعوة إلى مذهب التوحيد الدرزي،  --،  تم الاعلان عن الحرش محميةً طبيعية؛ وفي أعقاب ذلك، يُحظر استخدام الأشجار المقدَّسة الموجودة فيه لأي غرض كان، أو المساس بها

مغارة النبي إلياهو(ع)، حيفا (مقام الخضر (ع))،  "رأس الكرمل" - أسفل المُنحدر الشمالي لجبل الكرمل، قرب حي "بات غَليم" في مدينة حيفا،  مَغارة طبيعية، تم استخدامها محجرًا،  إلياهو النبي (ع)،  --،  وفقًا للرواية، هذه هي المغارة التي أختبأ فيها النبي إلياهو (ع) عندما هرب من ملك إسرائيل، أيّام ترحاله في جبل الكرمل

*229*

(في الكتاب جدول مكون من ستة أعمدة)

مواقع في منطقة الجليل الأسفل

اسم الموقع،  مكان الموقع،  نوع الموقع،  مكانة الشخص الذي يحمل الموقع اسمَه،  الفترة التي عاش فيها،  معلومات هامة عن الموقع

قبة قبر الشيخ محمّد العنزيّ (ر)، شفاعمرو،  شفاعمرو،  ضريح وقبة،  رجل صالح، كثير البرّ والإحسان، من مدينة شفاعمرو،  القرن ال 18 م،  وفقًا للرواية، بعد أن قامت السلطاتُ التركية بمصادرة جميع معزى الدروز، بسبب عدم دفعهم للضرائب، نجح الشيخ العنزي (ر)، في إقناع الوالي التركي بإعادة المعزى إلى أصحابها، وبسبب ذلك، لزمته منذ ذلك الحين صفةُ "العنزي" نسبةً إلى المعزى

قبة قبر الشيخ أبي عربيّة (ر)، شفاعمرو،  شفاعمرو (جنوب المدينة)،  ضريح وقبة،  شيخ فاضل، من الرجال الصالحين الأتقياء، لا يُعرف عنه إلا القليل،  --،  وفقًا للرواية، توفي هذا الشيخ في منزله، لكن جثته اختفت، ولم يكن في فراشه سوى ملابسه

قبة النبي شعيب (ع) شفاعمرو،  شفاعمرو،  مبنًى تَعلوه قبّة،  النبي شعيب (ع) (هناك تفاصيل أوفى في ثنايا الفصل)،  ثمة تفاصيل في ثنايا الفصل،  يُطلق السكان على هذا الموقع اسم "ستي القُبة" أيضا

شجرة النبي شعيب (ع) المغار،  حيّ الجمشة في المغار،  شجرة سدر، يبلغ ارتفاعها نحو ستة أمتار،  النبي شعيب (ع)،  --،  وفقًا للرواية، اكتسبت هذه الشجرة نوعًا من البركة، لأن الزوار، الذين كانوا يقصدون مقام النبي شعيب (ع)، كانوا يجلسون للراحة في ظلّها ويقيمون الصوات.

قرنة النبيّ شعيب (ع)، الرامة،  الرامة،  مبنًى، لحقت به أضرار بالغة خلال حرب عام 1948، وتم ترميمه بعد ذلك،  النبي شعيب (ع)،  --،  في الماضي، كان يؤم المكان أصحاب النذور للوفاء بنذورهم؛ وكذلك المرضى طلبًا للشفاء، حيث كانوا يبيتون فيه عدة ليالٍ إلى أن يُشفوا من أمراضهم.

مقام سيدنا يوسف الصديق (ع) ساجور،  ساجور،  ضريح،  يُلقب أيضًا ب "يوسف الغَريب". يُقال أنه كان رجلًا يهوديًّا صالحًا،  استنادًا إلى بعض التقديرات، يُرجح أنه عاش خلال فترة حكم الإمبراطورية الرومانية في أرض إسرائيل / فلسطين،  كان هذا القبر خَرِبًا على مدى سنوات طوال، إلى أن تم ترميمه في منتصف القرن ال 20

*230*

(في الكتاب جدول مكون من ستة أعمدة:)

مواقع في منطقة الجليل الأسفل

اسم الموقع،  مكان الموقع،  نوع الموقع،  مكانة الشخص الذي يحمل الموقع اسمَه،  الفترة التي عاش فيها،  معلومات هامة عن الموقع.

المباركة في ساجور،  قلب ساجور،  المباركة، شجرة عبهر (لبنى) مباركة،  أحد الأولياء الصالحين، كان يجلس تحت هذه الشجرة،  غير معروف، يسمى هذا المكان ايضًا الشجرة المباركة.

بيت الشيخ أبي الشبل (ر)، في عين عاث،  عين عاث (قرية قرب الساجور)،  منزل قديم،  أحد دعاة مذهب التوحيد، وله قصة مشهورة مع الشيخ أبي عروس (ر)، من قرية جث الجليل،  القرن ال 11م،  آثار خربة على السفح الشمالي لجبل الكمانة.

مقام النبي شعيب (ع)، في حطين،  حطين، بالقرب من طبريا،  مقام، وضريح، وخلوة، ومباني أخرى،  النبي شعيب (ع)،  --،  من أهم الأماكن المقدسة لدى الموحدين الدروز، الذين يقومون بزيارته كل عام في الفترة بين 25-28 نيسان.

مقام النبي حبقوق (ع)، قرب كيبوتس "حوكوك"،  بالقرب من مفرق كدريم في منطقة الجليل الأسفل،  ضريح،  النبي حبقوق (ع)،  القرن ال 7 ق.م،  --.

جُب سيدنا يوسف الصديق، (ع)، بالقرب من عميعاد،  على تلة تقع إلى الجنوب من كيبوتس عميعاد،  مَعلَم تاريخي،  حسب الروايات الإسلامية، في هذا المكان يوجد الجب (البئر)، الذي قام إخوة سيدنا يوسف بن يعقوب (ع) بإلقائه فيه،  عهد آباء وأجداد بني إسرائيل (إبراهيم، وإبنه إسحاق، ونجله يعقوب (ع))، (1812-1507 ق.م)، والذي يوافق العهد البرونزي الأوسط،  --

تنور النبي أيوب (ع) في الطابغة،  منطقة الطابغة، التي تقع في الجهة الشمالية الغربية من بحيرة طبريا،  ينابيع،  النبي أيوب (ع)،  استنادا إلى ما يقوله بعض دارسي العهد القديم، فإن أيوب (ع) عاش في عهد النبي موسى (ع)،  وفقًا للرواية الدرزيّة، شفي النبي أيوب (ع) من داء الجذام الخطير الذي أصابه، بعد اغتساله في ماء التنور.

مغارة النبي أيوب (ع)، في الطابغة،  تقع شمالي تنور النبي أيوب (ع)،  مغارة،  النبي أيوب (ع)،  --،  --

*231*

مواقع في منطقة الجليل الأعلى

(في الكتاب جدول مكون من ستة أعمدة:)

اسم الموقع،  مكان الموقع،  نوع الموقع،  مكانة الشخص الذي يحمل الموقع اسمَه،  الفترة التي عاش فيها،  معلومات هامة عن الموقع

مقام الخضر (ع)، البعنة - دير الأسد،  بالقرب من البعنة - دير الأسد،  مغارتان اثنتان، ومقام فيه محراب،  الخضر (ع)،  --،  يحكى أن النبي الخضر (ع) اختبأ في هذا المكان من أعدائه، الذين كانوا يلاحقونه

مقام بهاء الدين (ر)، بيت جن،  يقع في الجهة الجنوبية الغربية من بيت جن،  مبنى مقيب،  من أكابر دعاة مذهب التوحيد الدرزي خلال السنوات 1017-1043 م، بعد غيبة الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله (ع)، وحمزة بن علي،  القرن ال 11 م،  يقصد الدروز هذا المقام الشريف كل عام في 25 تموز

قبر الشيخ أبي حسن صالح أبي ملح (ر)، البقيعة،  مقبرة الدروز في البقيعة،  ضريح،  رجل دين معروف،  القرن ال 18م،  من عادة الدروز الذين يبحثون عن علاج لمرض، أصاب أحد أفراد العائلة أو أحد الأقارب، أن يؤموا هذا المكان؛ كما يرتاده أبناء الطائفة عامة في أيام الأعياد

قبة الست سارة (ر)، كسرى،  مبنى مقيب،  من أشهر وأهم النساء في تاريخ الطائفة الدرزيّة،  عهد قيادة بهاء الدين (ر)، للدعوة التوحيدية في القرن ال 11 م،  بناء قاعة كبيرة بجانب القبة، تستخدم اليوم في المآتم المحلية لأبناء الطائفة

المباركة كسرى،  كسرى،  شجرة خروب،  الست سارة (ر)،  --،  وفقا للرواية فإن الست سارة (ر)، جلست تحت هذه الشجرة، عندما كانت في طريقها من مصر إلى وادي التيم في لبنان، وتعتبر هذه الشجرة مباركة، وهناك الكثير من القصص حولها

قبر الشيخ سلمان أسعد المَنّ (ر)، كسرى،  بجانب الخلوى في كسرى،  خلوة وضريح،  عالم ديني كبير، ومعالج للأمراض،  1884-1979 م،  تم دفن الشيخ الجليل في ساحة خلوة القرية، على مقربة من منزله

مقام الشيخ الفاضل (ر)، كفر سميع،  جنوب غربي كفر سميع،  مقام وخلوة (غرفة للصلاة)،  أحد أهم علماء الدين في تاريخ طائفة الموحدين الدروز،  1577-1640 م،  تم بناء هذا المقام تخليدا للزيارة، التي قام بها هذا الشيخ الجليل الفاضل للقرية

*232*

مواقع في منطقة الجليل الأعلى

(في الكتاب جدول مكون من ستة أعمدة)

اسم الموقع،  مكان الموقع،  نوع الموقع،  مكانة الشخص الذي يحمل الموقع اسمَه،  الفترة التي عاش فيها،  معلومات هامة عن الموقع

المباركة، كفر سميع،  بجانب مقام الشيخ الفاضل، (ر) في كفر سميع،  المباركة،  يرتبط هذا الموقع بشخصية الشيخ الفاضل (ر)،  --،  --.

قبر الشيخ خليل طافش (ر)، كفر سميع،  ساحة الخلوة في كفر سميع،  ضريح،  رجل دين عالم عامل، أسهم كثيرًا في ترميم مقام النبي شعيب (ع) في حطين،  تُوفي في عام 1911 م،  في هذا المكان، تم أيضًا دفن ابن أخيه، الشيخ صالح بن سلمان (ر)، وابتنه فاطمه (ر)، التي كانت تُكنّى "أمّ نسيب"، وكانت تُعتبر من المرجعيات الدينية الكبيرة الهامة في قريتها

قُبة قبر الشيخ أبي عروس (ر)، جثّ الجليل،  بجوار الخلوة القديمة في جثّ الجليل،  ضريح،  من النشطاء البارزين في فترة الدعوة إلى مذهب التوحيد في منطقة الجليل،  القرن ال 11 م،  --

المباركة، جث الجليل،  على بُعد نحو مئة مترٍ في جنوب غرب قبر الشيخ أبي عَروس (ر)، في جثّ الجليل،  شجرة سنديان كبيرة،  --،  --،  --

مقام الشيخ شَمْس (ر)، يانوح،  قرية يانوح،  مقام لتخليد ذكرى الشيخ الجليل، وضريح،  شيخ جليل ومعروف، من الأولياء الصالحين المشهورين بالفضل والكرامات،  القرن ال 11م،  اشتهر الشيخ شمس (ر)، بقدرته على إشفاء المرضى، ولا يزال الدروز يقصدون قبره إلى اليوم، طلبًا للشفاء من الأمراض والتمتّع بصحّة جيّدة

مقام النبيّ سَبَلان (ع)، حرفيش،  جبل سَبَلان جنوبي حُرفيش،  مقام ومغارة، وعدد من المباني والقُبَب،  النبي سَبَلان، (ع) (هناك تفاصيلُ أوفى في ثنايا الفصل)،  --،  أحد الأماكن المقدَّسة الهامّة لدى الدروز في إسرائيل، يزورونه في زيارةٍ جماعيةٍ في العاشر م أيلول كلَّ عام (ثمّة تفاصيلُ أوفى في ثنايا الفصل)

حرش النبي سَبَلان (ع)، حرفيش،  سفح جبل سَبَلان،  حرش من أشجار السنديان،  النبيّ سَبَلان (ع)،  --،  --

*233*

(في الكتاب جدول مكون من ستة أعمدة استعن بالمعلم)

مواقع في منطقة الجليل الأعلى

اسم الموقع،  مكان الموقع،  نوع الموقع،  مكانة الشخص الذي يحمل الموقع اسمَه،  الفترة التي عاش فيها،  معلومات هامة عن الموقع

مقام النبي يهودا بن يعقوب (ع)، شرقيّ سهل الحولة،  شرق سهل الحولة،  مقام وضريح،  يهودا بن يعقوب (ع)،  عهد آباء وأجداد بني إسرائيل (انظروا أعلاه)،  --

حرش العشرة، سهل الحولة،  بالقرب من كيبوتس "هَغوشريم" في سهل الحولة،  محمية طبيعية،  العبّاد السبعة الذين كانت الستّ شعوانة (ر) في معيتهم، (انُظروا أعلاه)،  عهد آباء وأجداد بني إسرائيل (انظروا أعلاه)،  في هذا الحرس أقام العُباد السبعة، كانت الستّ شعوانة (ر) في معيّتهم

قبة الشيخ عليّ فارس (ع)، جولس،  جولس،  ضريح وقبة،  يُعتبر الشيخ علي فارس (ر) من أهم رجال الدين لدى الطائفة الدرزيّة،  القرن ال 18 م،  --

مزاز الشيخ أمين طريف (ر)، جولس،  منزل الشيخ أمين طريف (ر)، جولس،  ضريح ومزاز،  كان على مدى 65 عامًا (حتى وفاته) رئيس الطائفة الدرزيّة في إسرائيل، والمرجعية الروحية العليا فيها،  تُوفي سنة 1993 م،  في ذكرى وفاتِه، الثاني من شهر تشرين الأوّل كل عام، تُقام في المكان مراسم خاصّة لإحياء ذكراه، بمشاركة رؤساء الطائفة ووجهائِها، وممثِّلين عن الحكومة الإسرائيلية

قبة الخرّوبة، (خرّوبة النبيّ شعيب (ع))، جولس،  جولس،  قبّة مدوَّرة مبنية على الأرض،  النبي شعيب(ع)،  --،  ترمز القبّة إلى شجرة الخرّوب، التي كانت موجودةً في الماضي في هذا المكان

مغارة الشيخ عليّ فارس (ر)، (النقّاطة)، قرب قرية جولس،  على بعد 2.5 كيلومتر إلى الشرق من جولس،  مغارة،  الشيخ عليّ فارس (ر)،  --،  هذه هي المغارة، التي أقام فيها الشيخ عليّ فارس (ر) مدّة 46 يومًا، بهدف الانعزال وعبادة الباري، جلّ جلاله، وتُسمى هذه المغارة أيضًا ب "النقاطة"

قبة الشيخ أبي السرايا غنايم بن محمّد (ر)، يركا،  على أطراف المقبرة الشمالية في يركا،  ضريح وقبّة،  من أبرز الدعاة إلى مذهب التوحيد الدرزي في الفترة التي تأسّس فيها،  القرن ال 11 م،  --

*234*

(في الكتاب جدول مكون من ستة أعمدة استعن بالمعلم)

مواقع في منطقة الجليل الأعلى

اسم الموقع،  مكان الموقع،  نوع الموقع،  مكانة الشخص الذي يحمل الموقع اسمَه،  الفترة التي عاش فيها،  معلومات هامة عن الموقع

قبرا الأخوين المخلصَيْن، يركا،  بجوار قبر الشيخ أبي السرايا (ر)، يركا،  ضريحان،  أخوان محِبان مخلِصان، من الرجال الأخيار الصالحين،  لا يوجد تاريخ دقيق،  تُنسج الكثير من الأساطير والقصص الشعبية حول هذين الأخوين، اللذين تحابّا غايةَ الحبّ، وأخلص أحدُهما للآخر أيّما إخلاص

قُبة الشيخ يوسف الغَضبان (ر)، يركا،  المقبرة الشرقية يركا،  ضريح، مبنًى مقَبَّب،  تلميذ الشيخ عليّ فارس (ر)، وصديقه. يُعد من كِبار علماء الدين،  القرن ال 18 م،  --

قبة الشمّامة، يركا،  يركا،  مبنًى مقَبَّب صغير،  غير معروف،  قبل بضع مئات من السنين - لا يوجد تاريخ دقيق،  وفقًا للرواية، أقامت في هذا المكان شخصيةٌ توحيدية درزيّة هامة ومشهورة، لكن ثمة رواياتٍ مختلفةً حول هوية هذه الشخصية

المباركة، يركا،  يركا،  قبّة مسطَّحة،  غير معروف،  لا يوجد تاريخٌ دقيق،  يدّعي البعض أن رجلًا درزيًّا صالحًا مدفونٌ تحتها، لكن هؤلاء لا يذكرون اسم هذا الرجل الصالح

قبّة ضريح سيدنا يوسف الصدّيق (ع)، يركا،  مركز يركا،  ضريح وقبّة،  يوسف الصديق هو يوسف بن يعقوب (ع)،  عهد آباء وأجداد بني إسرائيل. لا يوجد تاريخٌ دقيق،  --

منزل الشيخ عليّ فارس (ر)، يركا،  منزل الشيخ عليّ فارس (ر)، يركا،  مِعلَم من معالم القرية  ،عليّ فارس (ر)،  --،  --

منزل الشيخ سعيد عليّان (ر)، يركا،  ساحة الخلوة، التي بجانب منزل الشيخ سعيد عليّان (ر9، يركا،  مدفَن (مكان دفن)،  منَ العلماء المتبحِّرين في مذهب التوحيد الدرزي في القرن ال 20 م،  تُوفي سنة 1951 م،  عددٌ من المشايخ وعلماء الدين الآخرين مدفونون في هذا المكان

*235*

(في الكتاب جدول مكون من ستة أعمدة استعن بالمعلم)

مواقع في منطقة الجليل الأعلى

اسم الموقع،  مكان الموقع،  نوع الموقع،  مكانة الشخص الذي يحمل الموقع اسمَه،  الفترة التي عاش فيها،  معلومات هامة عن الموقع

مقام النبي الخضر (ع)، كفر ياسيف،  كفر ياسيف،  مقام وعدد من المباني الأخرى،  النبي الخضر (ع)،  --،  هو أحد الأماكن المقدسة الهامة لدى الدروز في اسرائيل، وهم يقصدونه (في زيارة عمومية) في 25 كانون الثاني كل عام ( ثمة تفاصيل أوفى في ثنايا الفصل)

قبر الشيخ محمد الكويكاتي (ر)، كويكات،  بالقرب من مدخل كيبوتس "بيت هعيمك" (قرية كويكات المهجورة)،  ضريح،  الشيخ محمد الكويكاتي (ر)، هو ممن شارك في الدعوة إلى مذهب التوحيد الدرزي،  عهد تأسيس مذهب التوحيد الدرزي في القرن ال 11 م، --.

قبر الشيخ أبي جمعة (ر)، كليل،  على بعد نحو ثلاثمائة كيلومترات شمال شرقي أبو سنان،  ضريح،  من دعاة مذهب التوحيد، كان زعيم قرية إكليل الواقعة بالقرب من قرية أبو سنان في عصر الدعوة،  عهد تأسيس مذهب التوحيد في القرن ال 11 م،  --

قبر الشيخ أبي عبد الله (ر)، ميماس،  كرم زيتون إلى الشمال من خربة ميماس (بالقرب من قرية أبو سنان)، ضريح،  من دعاة مذهب التوحيد، كان زعيم قرية ميماس المهجورة، في عصر الدعوة،  عهد تأسيس مذهب التوحيد في القرن ال 11 م،  --

قبر الشيخ أبي محمد الحنبلي (ر)، الحنبلية،  على بعد كيلومترين غربي كيبوتس " يحيعام"،  ضريح،  من دعاة مذهب التوحيد، كان زعيم قرية الحنبلية المهجورة في عصر الدعوة،  عهد تأسيس مذهب التوحيد في القرن ال 11 م،  --

مقام النبي زكريا (ع)، أبو سنان،  شمالي قرية أبو سنان،  مبنى مقَبَّب،  كان زكريا والد يحيى، الذي هو يوحنا المعمدان (ع)،  القرن الأول م،  وغفا للروايات، أقام النبي زكريا، (ع) في إحدى المغاور في أبو سنان؛ وقد تم بناء المقام تخليدا لذكره

قبر سيدنا أبي فيصل (ر)، أبو سنان،  مقبرة الدروز أبو سنان،  ضريح،  من كبار الرجال الأتقياء الصالجين، اشتهر باطلاعه على أسرار مذهب التوحيد الدرزي ودرايته في خفاياها،  الفرن ال 13 م،  --

قبر سيدنا أبي حسين (ر)، أبو سنان،  غربي أبو سنان،  شاهد (دليل على قبر)،  من الأولياء الأتقياء العباد الصالحين،  نهاية القرن ال 13 م،  وفقا للروايات المحلية، وفي الماضي كان النور ينبلج ويشع من قبره في ساعات الليل

*236*

(في الكتاب جدول مكون من ستة أعمدة استعن بالمعلم)

مواقع في منطقة هضبة الجولان والحرمون (جبل الشيخ)

اسم الموقع،  مكان الموقع،  نوع الموقع،  مكانة الشخص الذي يحمل الموقع اسمَه،  الفترة التي عاش فيها،  معلومات هامة عن الموقع

مقام النبي الخضر (ع) بقعاتا،  بقعاتا،  مقام،  النبي الخضر (ع)،  --،  --

مقام سيدنا اليعفوري (ع)، قرب مجدل شمس،  مرج اليعفوري (مرج مجدل شمس)، على بعد نحو 600 متر شمالي "بركة رام"،  مقام،  من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم،  القرنان ال 6 و 7 م،  أحد الأماكن المقدسة الهامة لدى الدروز، يقصدونه (في زيارة عمومية) 25 آب كل عام (ثمة تفاصيل أوفى في ثنايا الفصل)

مقام قبر الست شعوانة (ر)، عين قنيا،  ضريح، ومبنى مقَبَّب،  إحدى الشخصيات المعروفة في تاريخ الدروز، وتعتبر من النساء التقيات الورعات الصالحات، اللآتي يقتدى بهن،  عهد آباء وأجداد بني إسرائيل - لا يوجد تاريخ دقيق،  سنة 1999 م، أقر زعماء الطائفة الدرزيّة 30 أيار موعدا سنويا، يقصد فيه أبناء الطائفة المقام (زيارة عمومية)

مقام وقبر الشيخ عثمان الحزوري (ر)، بالقرب من عين قنيا،  على بعد كيلومتر إلى الشمال من عين قنيا،  مقام وضريح،  ولي صالح وشخصية مثالية، يقتدى بها. ثمة من يعتقد أن هذا الشيخ هو والد الست شعوانة (ر)،  --،  حرش يحتوي على 73 من أشجار السنديان، التي يبلغ عمرها مئات السنين

مغارة العباد السبعة (ر)، بالقرب من عين قنيا،  بالقرب من ضريح الشيخ عثمان (ر)،  مغارة،  سميت المغارة بهذا الاسم نسبة إلى العباد السبعة الذين انضموا إلى الست شعوانة وأبيها (ر)،  لا يوجد تاريخ دقيق،  --

مقام النبي إيليا ابن السباع (ع)، بالقرب من عين قنيا،  جبل الحواريث، إلى الشرق من عين قنيا،  مقام،  سيدنا الخضر (ع)،  --،  تقول الروايات أن النبي إيليا (الخضر) (ع)، جلس تحت شجرة كبيرة، في هذا المكان وشرب من مياه العين، التي كانت تنبع بجانب تلك الشجرة

مقام الخضر (ع)، البانياس،  فوق ينابيع البانياس،  مبنى مقَبَّب،  سيدنا الخضر (ع)،  --،  --

*237*

(في الكتاب جدول مكون من ستة أعمدة استعن بالمعلم)

مواقع في منطقة هضبة الجولان والحرمون (جبل الشيخ)

اسم الموقع،  مكان الموقع،  نوع الموقع،  مكانة الشخص الذي يحمل الموقع اسمَه،  الفترة التي عاش فيها،  معلومات هامة عن الموقع

قبة الست سارة، (ر)، البانياس،  قرب ينابيع البانياس،  قبة،  الست سارة (ر)،  --،  --

مقام سيدنا سلطان الزاهدين، إبراهيم بن أدهم (ر)، في البانياس،  البانياس،  ضريح ومبنى مقَبَّب،  شخصية مثالية، يقتدى بها؛ إنسان روحاني زاهد، أصله من بلاد فارس،  القرن ال 8 م،  وفقا للروايات، كان سيدنا إبراهيم سلطانا، عزف عن الحياة الدنيا ومتاعها، وتنازل عن عرشه لتكريس حياته لعبادة الخالق جلّ جلاله

*238*

مهمة بحث

*238*

مهمة بحث: جمع معلومات عن أحد الأماكن المقدسة، ومعالجة هذه المعلومات وعرضها

اختاروا من جدول الأماكن المقدسة لدى الدروز أحد الأماكن، التي لم يتم الحديث عنها بتوسع في الفصل، وأعدوا وظيفة عنه.

اختيار المكان:

قبل اختيار المكان، من المستحسن أن تفحصوا الأمور التالية: من المسؤول عن إدارة المكان وصيانته؟ هل هناك ما يكفي من مصادر المعلومات المتاحة والشاملة، التي تتحدث عنه؟ هل ثمّة مزايا خاصّة لهذا المكان، وأمور مثيرة، تتعلق به؟

بعد أن قررتم، واخترتم المكان الذي يعنيكم:

اقرأوا عنه، وقوموا بزيارته (نوصي بالقدوم إلى المكان بعد تنسيق الأمر مع المسؤول عنه، حتّى تتمكنوا من تلقي معلومات وشرح عنه أثناء الزيارة). نوصي أيضًا بإجراء مقابلة مع مسؤول، يعمل في المكان، أو شخص، يزوره من حين إلى آخر.

*239*

تطرقوا في وظائفكم إلى النقاط والأسئلة التالية:

- متى تم تأسيس الموقع؟

- ما هي الشخصية التي يرتبط الموقع باسمها، ويخلد ذكرها، وما هي قصة حياتها؟

- ما هي المباني الموجودة في الموقع؟ هل تم ترميمها، ومتى؟

- ما هو تاريخ الموقع؟

- أي قصص في التراث الدرزي لها علاقة بالموقع؟

- ما هي العادات أو الطقوس، التي كانت تقام في هذا الموقع في الماضي، وهل ما زالت تقام فيه إلى اليوم؟

- هل يعتبر هذا الموقع مقدسا لدى طوائف دينية أخرى؟

- فكروا بطريقة إبداعية خلاقة لعرض النتائج، مثل: عرض شرائح؛ فيلم فيديو قصير؛ معرض صور مشفوعة بشروح وتوضيحات؛ توثيق مقابلة، أجريتموها مع المسؤول عن الموقع، أو شخص مؤمن آخر، يرتاد الموقع كثيرا.

بالتوفيق والنجاح!

*240*

(يوجد صورتان استعن بالمعلم)

يعيش الدروز في البلاد منذ مئات السنين. في الصورة: مزارعون دروز من البقيعة (1960).

رئيس حكومة إسرائيل. المرحوم إسحاق رابين. خلال زيارته الرئيس الروحي للطائفة الدرزيّة. الشيخ أمين طريف (ر). 1993.

*241*

الفصل الرابع: الطائفة الدرزيّة في إسرائيل - مميزات واندماج

*241*

سنركز في الفصل الأول من هذا الباب على مميزات طائفة الموحدين الدروز في إسرائيل. سنفحص التحدي المزدوج الذي تواجهه هذه الطائفة الصغيرة المميزة في المجتمع الإسرائيلي وهو محافظة أبناء الطائفة على تراثهم المميز، إلى جانب اندماجهم في الدولة كمواطنين متساوي الحقوق. أما في الفصل الثاني، فسنتعرف على المؤسسات الرئيسية الخاصّة بطائفة الموحدين الدروز، التي تساعدها في المحافظة على خصوصياتها، وهي المجلس الديني الدرزي الأعلى، والمحاكم الدينية الدرزيّة.

*242*

الفصل الأول: الطائفة الدرزيّة في إسرائيل

*242*

يعيش معظم الدروز في عدة دول في الشرق الأوسط: سوريا ولبنان وإسرائيل والأردن، وبعضهم يعيشون في دول مختلفة في العالم. كما سبق وذكرنا، للدروز مميزات مشتركة، حتّى لو كانت المسافة التي تفصل بين تجمعاتهم السكنية كبيرة، ولم يكن بينها، لأسباب سياسية، علاقات مباشرة. بالرغم من هذه المميزات الخاصة المشتركة للدروز، تطورت على مر السنوات، نتيجة لاحتكاكهم بمن حولهم من السكان، لكل مجموعة سكانية درزيّة، في كل دولة من هذه الدول، مميزات تميزها عن المجموعة السكانية الدرزيّة في الدول الأخرى. سنتناول في هذا الفصل مميزات الطائفة الدرزيّة في إسرائيل.

يقع في إسرائيل ثالث أكبر تجمع سكاني درزي في العالم. بلغ عدد سكان الطائفة الدرزيّة في إسرائيل، في نهاية عام 2013، 134 ألف نسمة، وبلغت نسبتهم 1.7 بالمائة من مجمل عدد سكان إسرائيل، و 8 بالمائة من مجمل عدد السكان غير اليهود في الدولة. تعيش في إسرائيل عدة أقليّات، من ضمنها الطائفة الدرزيّة، وتبلغ نسبة هذه الأقليّات حوالي 20 بالمائة من مجمل سكان إسرائيل، أمّا البقية - 80 بالمائة فهم من اليهود.

الدروز - أقليّة في الشرق الأوسط

*242*

تعيش في منطقة الشرق الأوسط المنطقة التي نشأت وتطورت فيها الطائفة الدرزيّة- مجموعات سكانية عديدة ومتنوعة. غالبية سكان المنطقة هم من العرب المسلمين السنة، أما بقية السكان، فإنهم ينتمون إلى أقليّات مختلفة عن بعضها من حيث اللغة، العرق، القومية والانتماء الديني والمذهبي - إحدى هذه الأقليات هي الطائفة الدرزيّة. هناك عدة أسباب لتعدد المجموعات السكانية، الطوائف والأقليات، في منطقة الشرق الأوسط، منها:

- يعتبر الشرق الأوسط مهد الحضارة التوحيدية، حيث نشأت فيه الديانات التوحيدية الثلاث الكبرى؛ اليهودية، المسيحية والإسلام. تفرعت الديانات الثلاث الكبرى إلى تيارات، طوائف ومذاهب، ثم تطورت هذه المجموعات الفرعية، مع مرور السنين، إلى أقليات طائفية مستقلة. هذا هو الحال بالنسبة للطائفة الدرزيّة التي نشأت

*243*

وترعرعت في رحم التيار الصوفي الإسلامي، حتّى تشكلت في القرن ال 11 م كمذهب مستقل. شكل الشرق الأوسط، منذ فجر التاريخ، منطقة انتقالية، لممالك، شعوب وقبائل رُحّل، وقد أسهمت هذه التحركات السكانية في تطور مجموعات سكانية متنوعة في المنطقة. تعتبر الخلافة الإسلامية التي استمرت من القرن ال 7 م، وحتّى القرن ال 13 م، إحدى أهم القوى السياسية التي حكمت المنطقة. أسست هذه الخلافة قبائل عربية قدمت من شبه الجزيرة العربية، واستولت على مناطق واسعة من الشرق الأوسط، شمال أفريقيا وأوروبا، ونشرت فيها الديانة الإسلامية. ينسب الدروز إلى بعض هذه القبائل، التي رحلت من شبه الجزيرة العربية واستقرت في سوريا، لبنان وإسرائيل، ثم استجابت في القرن ال 11 م لدعوة مذهب التوحيد وانضمت إليه.

- هناك في الشرق الأوسط الكثير من المناطق النائية، التي يصعب الاستيطان فيها، إمّا بسبب تضاريسها الجبليّة، أو مناخها الصحراوي. ناسبت هذه المناطق المجموعات السكانية الصغيرة المميزة، التي بحثت لنفسها عن مكان تحتمي فيه من الأعداء وتحافظ على خصوصياتها. تعتبر الطائفة الدرزيّة إحدى هذه المجموعات، التي اختار أبناؤها الاستيطان في المناطق الجبلية المنعزلة. حتّى في أيامنا هذه، التي يتعايش فيها الدروز مع جيرانهم من الطوائف والقوميات الأخرى، ما زالت غالبيتهم تعيش في الجبال: جبل لبنان في لبنان، جبل الدروز في سوريا وجبال الجليل والكرمل في إسرائيل.

سؤال

قدموا معلومات عن طائفة أو أقليّة أخرى، غير الدروز، تعيش في الشرق الأوسط. استعينوا بالمراجع المختلفة وبينوا: متى تشكلت الطائفة التي اخترتموها، تاريخ نشأتها باختصار، لغتها، عقيدتها الدينية وعددها اليوم. اذكروا المراجع التي استعنتم بها.

سنركز في هذا الفصل، على مميزات الدروز في إسرائيل والمسائل المتعلقة بحياتهم في الدولة. سنستعرض طبيعة المجتمع الدرزي، مميزات الاستيطان الدرزي في البلاد وكيفية انخراط أبناء الطائفة في حياة الدولة.

*244*

التغيرات التي تمر بها الطائفة الدرزية في إسرائيل

*244*

تطرأ على الطائفة الدرزيّة الكثير من التغيرات في الكثير من مجالات الحياة: الديمغرافيا، المجتمع، التعليم ومستوى المعيشة. الكثير من هذه التغيرات عالمية وتؤثر في مجموعات سكانية أخرى في إسرائيل والعالم، وبعضها يؤثر في الطائفة الدرزيّة بشكل خاص. لهذه التغيرات علاقة متينة مع مكانة العادات والتقاليد والتراث في حياة أبناء الطائفة الدرزيّة. إثر هذه التغيرات، برزت قضايا معقدة يدور حولها نقاش عام بين أبناء الطائفة الدرزيّة - شيبًا وشبابًا.

التغيّر الديموغرافي

تتعلق المعطيات الديمغرافية لمجموعة معينة بحجمها وتركيبتها: الزيادة الطبيعية (وفيات وولادات)، الزواج، الهجرة وغيرها. تعكس المعطيات الديمغرافية الخاصّة بالمجتمع الدرزي التغيرات الجارية داخله، وتشكل أساسًا هامًّا لفهم هذه التغيرات.

- تعداد السكان: كان في البلاد، عشية قيام الدولة (1948)، تجمع سكاني درزي، شمل العديد من القرى الدرزيّة التي يمتدّ تاريخها إلى مئات السنين. وفقا للإحصاء الرسمي للسكان الذي أجري عام 1949، بعد عام واحد من قيام الدولة، عاش في البلاد ما يقارب 14.5 ألف درزي (1.23 بالمائة من مجمل عدد سكان إسرائيل). خلال ال 65 السنة التالية، ازداد عدد السكان الدروز ب أضعاف (انظروا الجدول). لكن هذه الزيادة تعتبر ضئيلة، نسبة إلى مجمل عدد السكان، بسبب الزيادة السكانية السريعة لدى السكان اليهود، وبسبب الانخفاض المستمر في نسبة المواليد عند الدروز. وفقا للإحصائيات فإن الزيادة السكانية للدروز موازية لمجمل الزيادة السكانية في البلاد، ففي حين كان عدد سكان الدولة عشية قيامها 806 ألف نسمة، بلغ عددهم، سنة 2014،8 ملايين نسمة.

- نسبة الولادة: تميل نسبة الولادة في الوسط الدرزيّ، منذ عشرات

(يوجد جدول مكون من ثلاث أعمدة:)

الزيادة السكانية لدى الدروز في إسرائيل 1949-2014 (الجدول يعتمد على معلومات من دائرة الإحصاء المركزية (دائرة الإحصاء المركزية: هي وحدة مستقلة تعمل في ديوان رئيس الحكومة، مسؤولة عن جمع ومعالجة بيانات من المعطيات التي تتلقاها من المكاتب الحكومية المختلفة، وخاصّة من مكتب وزارة الداخلية. تنشر الدائرة آلاف النشرات الإحصائية في المجالات المختلفة. يمكنكم تحديث المعطيات بواسطة موقع الإنترنت لدائرة الإحصاء المركزية. www.cbs.gov.il) 2014، "مجموعة سكانية حسب الدين")

السنة،  عدد السكان الدروز في إسرائيل،  النسبة من مجمل عدد السكان

1949،  14500،  1.23 بالمائة

1955،  19000،  1.06 بالمائة

1960،  23300،  1.08 بالمائة

1965،  29800،  1.14 بالمائة

1970،  35900،  1.19 بالمائة

1975،  42200،  1.21 بالمائة

1980،  50700،  1.29 بالمائة

1985،  72000،  1.69 بالمائة

1990،  82600،  1.71 بالمائة

1995،  92200،  1.64 بالمائة

2000،  103800،  1.63 بالمائة

2005،  115200،  1.65 بالمائة

2010،  134000،  1.65 بالمائة

*245*

السنين، إلى الانخفاض، كما يظهر بوضوح في بيانات دائرة الإحصاء المركزية. هناك انخفاض في نسبة الولادة في أغلب دول العالم. وفي إسرائيل، يشمل الانخفاض في نسبة الولادة معظم المجموعات السكانية. على سبيل المثال، بلغ متوسط عدد الأولاد في الأسرة (الأسرة: عائلة مصغرة مكونة من نفرين، على الأقل، يتشاطران فيما بينهما الاقتصاد المنزلي ويرتبطان ببعضهما كزوج وزوجة، وينجبان أبناء و / أو بنات. يشمل هذا التعريف روابط أخرى: جد / جدة وحفيد، أخوة غير متزوجين.) الدرزيّة سنة 2012، 2.3 طفل للأسرة الواحدة، وهي نسبة أقل من المتوسط في الأسرة اليهودية الذي يبلغ 3.0 أطفال للأسرة، والعائلات المسلمة الذي يبلغ 3.5 طفل للأسرة، وأعلى من المتوسط في العائلات المسيحية الذي يبلغ 2.2 طفلاً للأسرة. معطى آخر يظهر بوضوح الانخفاض في نسبة الولادة، هو عدد الأولاد للمرأة (عدد الأولاد للمرأة: متوسط عدد الأولاد المتوقع أن تلدهم المرأة في سن الخصوبة (15-49).)، إذ ينخفض هذا المعطى باستمرار في المجتمع الدرزي، منذ أواسط الستينات. سجلت ذروة الخصوبة سنة 1964 حين بلغت معدل 7.9 طفلاً للمرأة، بينما بلغ المعدل سنة 1990، 4.1 طفلاً وفي عام 2000، 3.1، وفي عام 2012، 2.1 طفلاً للمرأة.

(يوجد جدول مكون من ثلاث أعمدة:)

جدول: متوسط عدد الأولاد للمرأة وفقا للسنة والديانة (عن دائرة الإحصاء المركزية، 2014)

ديانة الأُمّ،  المتوسط في أوائل السبعينات،  المتوسط عام 2013

متوسط عدد الأولاد لمجمل السكان،  3.8،  3.03

متوسط عدد الأولاد للنساء اليهوديات،  3.28،  3.05

متوسط عدد الأولاد للنساء المسلمات،  8.47،  3.35

متوسط عدد الأولاد للنساء المسيحيات،  3.65،  2.13

متوسط عدد الأولاد للنساء الدرزيات،  7.25،  2.21

سن الزواج: يميل سن الزواج في الطائفة الدرزيّة إلى الارتفاع. كان العمر الوسيط للزواج (العمر الوسيط للزواج: هو السن الذي يقسم متزوجي مجموعة سكان إلى نصفين، نصف يتزوج في هذا السن وما فوقه، والنصف الآخر يتزوج في هذا السن وما دونه.) عام 2011 حوالي 27.6 عاما عند الرجال، و 22.3 عامًا عند النساء، وهو أعلى بقليل من العمر الوسيط للزواج في المجتمع الإسلامي (25.8 عاما عند الرجال و 20.8 عامًا عند النساء)، وأدنى بقليل من العمر الوسيط للزواج في المجتمع اليهودي (27.9 عاما عند الرجال و 25.8 عامًا عند النساء) وحتّى أدنى منه في المجتمع المسيحي (28.9 عامًا عند الرجال و 24.4 عامًا عند النساء).

*246*

للنقاش في الصف

1. ما هي، حسب رأيكم، الأسباب التي أدت إلى انخفاض نسبة الولادة في المجتمع الدرزي؟

2. ما هي، حسب رأيكم، عوامل ارتفاع سن الزواج؟

3. هل هناك علاقة، حسب رأيكم، بين التغيرات الديمغرافية وبين مكانة العادات والتقاليد والتراث في حياة الطائفة الدرزيّة؟ وضحوا.

عمليات التغير إثر الثورة التكنولوجية

حافظت الطائفة الدرزيّة، على مر تاريخها، على أساليب حياة وعادات مميزة، بالرغم من وجودها وعيشها وسط شعوب ودول، لم تُظهِر لها الود في كثير من الأحيان. حافظت الطائفة على مميزاتها، في السلم والحرب، عندما ساد التعاون والتفاهم مع الحكام، وكذلك في الأوقات التي تعرض فيها أبناء الطائفة للاضطهاد والمجازر.

ما هو الوضع في الوقت الراهن؟ تطرأ مجموعة من التغيرات على سكان العالم وسكان إسرائيل بما في ذلك الطائفة الدرزيّة. تأتي هذه التغيرات العالمية نتيجة التطور التكنولوجي لوسائل المواصلات والاتصالات الجماهيرية (الإنترنت، التلفزيون، الهواتف وغيرها). تُسرع هذه الوسائل نقل معلومات حول ثقافات، أفكار، عادات، قيم وأنماط حياة مختلفة. في أعقاب ذلك، لتزايد أوجه الشبه، بين أماكن كثيرة في أنحاء العالم، كان بينها في الماضي اختلاف كبير. يتجلى ذلك في نواح ثقافية مختلفة، مثل: العادات، الموسيقى، الموضة، التصميم المعماري، الأطعمة وغيرها.

تؤثر العمليات الثقافية العالمية في الطائفة الدرزيّة على نحوين مختلفين، فمن جهةٍ يتبنى الدروز في حياتهم اليومية أنماط حياة عالمية، ممّا يجعلهم أكثر شبها بغالبية سكان العالم من حيث لباسهم، عادات استهلاكهم، عاداتهم، منازلهم وغيرها. يصعب هذا الأمر على أبناء الطائفة اليوم، المحافظة على الانغلاق الذي ميز الطائفة وحافظ على تميزها، فأصبح خطر الزوال يهدد أنماط الحياة التقليدية والعادات والتقاليد التي ورثتها الطائفة الدرزيّة منذ مئات السنين. من جهة أخرى، يسهم التطور التكنولوجي وخاشه في مجال الاتصالات، في نشر التراث الدرزي في الأماكن التي يعيش فيها الدروز في جميع أنحاء العالم. بالإضافة إلى ذلك، تُمكن هذه الوسائل التكنولوجية المتطورة المُغتربين من أبناء الطائفة الدرزيّة، أن يبقوا على تواصل مستمر مع عائلاتهم ومعارفهم - يفرحون لأفراحهم ويقدمون لهم المساعدة في الأوقات الحرجة. كما أنها تتيح نقل القرارات التي تتخذها قيادة الطائفة، مباشرة إلى الأماكن البعيدة. في الختام، توفّر التكنولوجيا المتطورة إمكانية جمع وتوثيق التقاليد الدرزيّة القديمة، وبالفعل، تقام في أيامنا هذه مشاريع كثيرة لإحياء التراث الدرزي، والمحافظة على العادات، التقاليد، القصص والأمثال الشعبية.

*247*

التصوير - آليّة لتوثيق التقاليد

أقيم في تل أبيب عام 2014، معرض تصويري بعنوان "نحن، مكان وتراث". شمل المعرض صور التقطها 80 شابًا درزيًا تتراوح أعمارهم بين 13 و 25 عامًا، أتوا من 12 قرية درزيّة في الجليل والكرمل. بينت هذه الصور نظرة الشبيبة الدرزيّة الخاصة إلى طائفتهم، قراهم، مشاهد طفولتهم وعادات طائفتهم. تطرق الشباب، من خلال الصور، إلى عدة مسائل منها: المكان، الهوية، الصراع بين الحداثة والتقليد، العلاقة بين الجيل الصاعد والمتقدمين في السن وغيرها. شمل المعرض صورًا من أنواع ومجالات مختلفة: مناظر طبيعية وقروية، الطبيعة الصامتة وصورا شخصية لشباب وشيوخ الطائفة أيضًا. يبين هذا المشروع أن الوسائل التكنولوجية الحديثة، تُسهم في تجديد علاقتنا بتراثنا، وبناء جسور التواصل بين الماضي والحاضر.

(بتصرّف عن: معرض الصور "نحن، مكان وتراث"، جامعة تل أبيب).

للنقاش في الصف

1. عبروا عن آرائكم: هل تضعف عمليات التغيير العالمية الصلة بالتراث والتقاليد، أم أنها تعززها؟

2. التقطوا صورًا توثق التراث الدرزي في نطاق عائلتكم أو قريتكم. أحضروها واعرضوها في الصف.

3. اقترحوا مشروعا، تستخدم فيه وسائل تكنولوجية ووسائل اتصال، تساعد في نشر وتعزيز التراث الدرزي في أوساط أبناء الطائفة.

*248*

تغير مصادر الرزق

يعتبر تغير مصادر الرزق أحد العوامل العالمية التي أثرت في الحياة اليومية. هناك، في جميع أنحاء العالم، انخفاض في مكانة العمل الزراعي، الذي شكل في الماضي مصدر الرزق الأساسي للسكان، ولهذا تأثير كبير في أنماط الحياة. حافظت الزراعة على صلة متينة بين البشر والأرض والأماكن التي عاشوا فيها هم وآباؤهم وأجدادهم. تعتبر الطائفة الدرزيّة المحافظة على الأرض مبدأ أساسيًا من مبادئ وجودها. ولذلك، تمسكت أجيالها الماضية التي عملت في الأرض بهذا المبدأ بشكل طبيعي. أما اليوم فإن الوضع مختلف، فنسبة المزارعين في دولة إسرائيل منخفضة جدا، ولا يوجد، تقريبا، مزارعون في الوسط الدرزي. مصادر الرزق الأساسية لأبناء الطائفة الدرزيّة اليوم، هي الخدمة في الأجهزة الأمنية، العمل في الخدمات العامة والخاصّة (تربية وتعليم، طب، تجارة وغيرها)، السياحة والصناعة. تقع أماكن العمل في معظم هذه المجالات، على الأغلب، خارج القرى الدرزيّة. هناك، يلتقي الكثير من أبناء الطائفة يوميا، بأشخاص، منظمات وأصحاب مصالح من مجتمعات مختلفة ومتنوعة، مما يزيد التأثيرات الثقافية والاجتماعية للثقافة الإسرائيلية والعالمية على أبناء الطائفة. تشكل هذه التغيرات في المجال الاقتصادي، خطرا على مكانة التراث والتقاليد في حياة أبناء الطائفة اليومية.

إذا فحصنا، على سبيل المثال، العاملين في مجالات الأمن والجيش، فإن هؤلاء ينكشفون بشكل مكثف، على مدار سنوات، على ثقافات وأنماط حياة جديدة ومختلفة، ويقيمون علاقات وصداقات متينة مع مجموعات سكانية ذات أنماط حياة مختلفة. تجري في هذه الأطر، مواجهة يومية مع المجتمع العام على اختلاف قيمه وعاداته. هذه المواجهة غير متوازية، لأن الدروز أقلية في مجتمع متنوع في البلاد، بالإضافة إلى الميل الطبيعي لدى الأقلية للاقتباس من الأكثرية والانصهار فيها. من جهة أخرى، يحفز الانفتاح على مجموعات سكانية مختلفة، الرغبة عند كثير من أبناء الطائفة في دراسة وبحث أصول مذهب التوحيد، ومعرفة قيمه ومميزاته.

ظهر في القرى الدرزيّة، في السنوات الأخيرة، مصدر رزق آخر، وهو السياحة المعتمدة على التراث الدرزي. تعتمد هذه السياحة على تأجير غرف، تتوفر فيها أجواء ضيافة وفقًا، لأفضل تقاليد الضيافة الدرزيّة، مطاعم تقدم مأكولات درزيّة بيتية، مناسبات تتضمن مركبات من التقاليد الدرزيّة، كأيام قطف الزيتون وغيرها. بالإضافة إلى كونها فرعا اقتصاديا مربحا، فإن السياحة في القرى الدرزيّة تعرف الزائرين على الثقافة الدرزيّة، العادات والمؤسسات الخاصة بالطائفة الدرزيّة وتراثها الممتد منذ مئات السنين. العمل في مجال السياحة التراثية يفتح المجال أمام الكثير من أبناء الطائفة لمزاولة حياتهم اليومية، مع الممارسة العملية للتقاليد.

إلى جانب إيجابيات المجال السياحي، يثير اتّساعه جدلا حادا في أوساط الطائفة الدرزيّة. إذ يرى البعض أن استضافة زائرين من أجل الربح المادي فقط، تضر بالتمسك بعادة الضيافة المتوارثة منذ أجيال. وفقا لهذا النقاش، جباية أجرة مقابل الضيافة، قد تؤدي إلى زوال عادات وتقاليد قيمة وجميلة متعلقة باستقبال الضيوف. بالمقابل

*249*

هناك رأي آخر، يدعي بأن السائحين، الذين معظمهم ليسوا من أبناء الطائفة الدرزيّة، يجلبون معهم إلى القرى الدرزيّة في الكثير من الأحيان أنماطًا سلوكية لا تلائم العقلية والمفاهيم الدرزيّة. يعكر تواجد أشخاص غرباء الأجواء الحميمة السائدة في القرى الدرزيّة، اذ يختلف أحيانًا زيّ، لغة وآداب هؤلاء "الضيوف"، عمّا هو متبع عند أبناء الطائفة. في هذه الظروف، يصعب المحافظة على التراث والتقاليد الدرزيّة.

أيام قطف الزيتون

يبدأ موسم قطف الزيتون في البلدات القروية في إسرائيل، بين شهري تشرين الأول وكانون الثاني من كل سنة. بالرغم من أن عددا قليلاً من الدروز والعرب عمومًا في إسرائيل ما زالوا يعتاشون على الزراعة، إلا أن غالبية العائلات تمتلك أشجار زيتون تعتني بها. أصبح قطف الزيتون حدثًا يحمل معنى رمزيًّا هامًّا، ينتقل عبر الأجيال. يخرج الكثير من الدروز - آباء وأبناء، شيوخ وشباب - في أثناء موسم قطف الزيتون إلى كروم الزيتون، يقطفون حب الزيتون، ثم يصنفونه إلى صنفين: صنف يغسلونه ويجهزونه لكبسه، وصنف آخر يرسلونه إلى المعصرة، لاستخراج الزيت منه.

تجذب مناسبة قطف الزيتون، في السنوات الأخيرة، الكثير من الزائرين الذين يقصدون القرى الدرزيّة بمناسبة "أيام قطف الزيتون". يتعرف الزائرون في هذه المناسبة على العادات والتقاليد الدرزيّة، يلتقون بسكان القرى، ويتجوّلون برفقتهم في كروم الزيتون، ومعاصر الزيت، القديمة منها والحديثة.

(يوجد صورة استعن بالمعلم)

مجموعة من الزائرين خلال جولة في قرية جولس، في موسم قطف الزيتون 2014

أسئلة

1. هل، حسب رأيكم، تعزز أو تضعف أيام قطف الزيتون، صلة الدروز بتراثهم، استعرضوا حجج تدعم الرأيين، وفي الختام اشرحوا مواقفكم.

2. يدعي البعض بأن اتساع مجال الضيافة السياحية، يتنافى مع عادات استقبال الضيوف المتبعة منذ القدم، استعرضوا حجج تدعم هذا الرأي وأخرى تفنده، ثم حددوا رأيكم.

3. للنقاش في الصف: ناقشوا القضايا الصعبة التي برزت من خلال المهام المذكورة أعلاه.

*250*

ارتفاع المستوى التعليمي ومستوى المعيشة (الرفاه)

تغيران آخران يرتبطان الواحد بالآخر، هما التغير في المستوى التعليمي والتغير في مستوى المعيشة. فالارتفاع المتواصل في المستوى التعليمي لدى جميع الفئات السكانية في إسرائيل، ومن ضمنها الطائفة الدرزيّة، يؤثر في ارتفاع مستوى المعيشة. في الوقت الراهن، أبناء الجيل الشاب في جميع الفئات السكانية في إسرائيل، ومن بينها الدروز، يتعلمون سنوات طويلة، ويحصلون على تأهيل مهني، أكاديمي، تكنولوجي وتقني. يبرز مستوى الثقافة الآخذ في الارتفاع في جميع مراحل التعليم، بدءا من الارتفاع في نسبة مستحقي شهادة البجروت، وانتهاء بالارتفاع في أعداد الطلاب في مؤسسات التعليم العالي.

نلاحظ في السنوات الأخيرة ارتفاعا كبيرا في المستوى التعليمي لدى الدروز (انظروا الرسم البياني لاحقا)، إذ تضاعف عدد الطلاب الدروز، في معاهد التعليم العالي، وارتفعت نسبتهم بشكل ملحوظ. إذ بلغ عدد الطلاب الدروز في المعاهد التعليمية العليا، عام 2012 / 2013 3800 طالبا. أما في عام 1999 / 2000 فكان عددهم أقل من النصف (1700). تجدر الإشارة، في هذا السياق، إلى أن هذا الارتفاع في مستوى الثقافة كان لدى النساء أيضًا، فغالبية الفتيات الدرزيات يحصلن اليوم على شهادة البجروت، ونسبة اللواتي يدرسن في المعاهد العليا في ازدياد ملحوظ. بالإضافة إلى ذلك، تبين معطيات من مصادر مختلفة أنه في عام 2014، كانت نسبة مستحقي شهادة البجروت لدى التلاميذ الدروز، الأعلى في إسرائيل، إذ فاقت بقليل نسبة التلاميذ اليهود مستحقي شهادة البجروت، التي كانت الأعلى حتّى ذلك الحين.

(يوجد جدول مكون من أربعة أعمدة:)

نسبة من أنهوا 11 أو 12 سنة تعليمية على الأقل، من بين السكان الدروز (من سن 15 فما فوق) (عن: دائرة الإحصاء المركزية)

السنة،  السكان (أبناء 15 فما فوق)،  عدد من أنهوا 11-12 سنة دراسية،  النسبة المئوية

1979،  25100،  2400،  9.6

2001،  67800،  23800،  35

2013،  93300،  38900،  41.7

(يوجد رسم بياني)

السنوات،  النسبة المئوية للسكان بالمائة

1979،  9.6 بالمائة.

2001،  35 بالمائة.

2013،  41.7 بالمائة.

*251*

كما ذكر أعلاه، ارتفاع المستوى التعليمي ملازم لارتفاع مستوى المعيشة، ويتجلى ذلك في عدة مجالات: ارتفاع الاستهلاك الشخصي، من خلال الزيادة في استعمال الوسائل التكنولوجية، كأجهزة الهاتف والحاسوب؛ فالكثير من الأسر الدرزيّة تمتلك سيارة واحدة على الأقل، يسافر الكثيرون من أبناء الطائفة يوميًا إلى خارج قراهم من أجل الدراسة، العمل، التسوق وغيرها؛ ترتفع نسبة أبناء الطائفة الذين يسافرون للاستجمام داخل البلاد وخارجها سنويًّا؛ ازدياد مساحة البيوت السكنية لدى الكثير من أبناء الطائفة وغيره.

تؤثر عمليات التغيير هذه في مكانة التقاليد والتراث في حياة أبناء الطائفة. يتعرف جميع التلاميذ والتلميذات، في جهاز التربية والتعليم، على قيم وفضائل مذهب التوحيد. مع ارتفاع مستوى الثقافة والمعيشة، يسهل على أبناء الطائفة الحصول على معلومات عن طائفتهم، نشأتها وتطورها. ومع هذا، نحن نعلم، من خلال البحث الاجتماعي، أنّه تطرأ على المجموعات التي ترتفع مستويات التعليم والمعيشة فيها، تغيرات، مثل: انخفاض مستوى المشاركة، التعاون المتبادل، التكاتف والتمسك بالتقاليد. وبالفعل، مثل هذه التغييرات، طرأت على المجتمع الدرزيّ، وتثير قضايا صعبة يدور حولها نقاش جماهيري.

(يوجد جدول مكون من ثلاث أعمدة:)

نسبة ملكية المنتجات في اقتصاد الأسرة الدرزي مقارنة بمجمل اقتصادات الأسرة في اسرائيل 2012 (عن: دائرة الإحصاء المركزية، معطيات بمناسبة عيد النبي شعيب (ع). الجدول د. مصدر المعطيات: استطلاع نفقات اقتصاد الأسرة، 2012.).

سلع،  اقتصاد منزلي درزي (ب - المائة)،  مجمل الاقتصاد المنزلي (ب - المائة)

تلفاز،  88.3،  87.6

صحن القمر الصناعي،  58.6،  16.3

دي في دي (قرص الفيديو الرقمي)،  45.1،  53.7

حاسوب بيتي،  63.0،  80.4

اشتراك إنترنت،  48.5،  70.7

اشتراك بالكوابل أو القمر الصناعي،  30.2،  61.8

سيارة (واحدة على الأقل)،  69.7،  65.6

هاتف خليوي (واحد على الأقل)،  92.2،  95

*252*

للنقاش في الصف

1. راجعوا وافحصوا عمليات التغيير التي تطرأ على أبناء الطائفة الدرزيّة:

أ. ما هي الشواهد على هذه العمليات من حياتكم اليوميّة. أعطوا أمثلة.

ب. ما هي عمليّات التغيير التي تعتبرونها إيجابيّة، ولماذا؟ وما هي العمليّات التي تعتبرونها سلبيّة، ولماذا؟

ج. اقترحوا مبادرات لتعزيز وتقوية عمليّات التغيير الملائمة في نظركم، ومبادرات أخرى لتصحيح العمليّات المضرة بتطور الطائفة الدرزيّة.

2. اطرحوا، على الأقل، ثلاث مسائل أخلاقية - اجتماعية، متعلّقة بعمليّات التغيير الجارية في الطائفة الدرزيّة، قدموا ادعاءات مع وضدّ كل مسألة، واشرحوا رأيكم.

عمليّات التغيير في القرى الدرزية في إسرائيل

يعيش غالبية الدروز في إسرائيل (98 بالمائة) في 22 قرية، 18 قرية منها في الكرمل والجليل و 4 قرى في الجولان. يشكل الدروز الأكثرية في قراهم، لكن بعض القرى، هي قرى مختلطة، مثل: عسفيا والبقيعة، إذ يعيش الدروز فيها إلى جانب طوائف أخرى: إسلام، مسيحيين ويهود (انظروا جدول البلدات الدرزيّة في إسرائيل في فصل المقدمة). في نهاية عام 2012، كان في قرية دالية الكرمل ويركا أكبر عدد من الدروز، اذ بلغ عدد السكان في دالية الكرمل، 15.5 ألف وفي يركا 14.5 ألف.

تركز الدروز، منذ مئات السنين، في بلدات تقع في ثلاثة تجمعات كبيرة شمال البلاد: الكرمل، الجليل والجولان. كما ذكر سابقًا، أقام الدروز بلداتهم في المناطق الجبلية، بعيدا عن التجمعات السكانية الكبيرة والطرق الرئيسية، حفاظًا على عزلة الطائفة وبالتالي على مميزاتها، ولاستغلال التضاريس الجبلية، كجدار طبيعي يحميها من العناصر الغريبة والمعادية. أقام الدروز قراهم على سفوح الجبال، بالقرب من منابع المياه، وعلى الأراضي الزراعية والمراعي، التي شكلت مصادر رزقهم الأساسية على مر معظم تاريخهم. بالإضافة إلى هذا، هناك علاقة بين الأماكن التي تقع فيها البلدات الدرزيّة والأماكن التي تقع فيها المقامات المقدسة للطائفة، إذ إن معظم البلدات الدرزيّة تضم داخلها مكانًا مقدسًا (مدفن صديق، مزار أو مقام لأحد الأنبياء (ع))، أو تقع بالقرب من مكان مقدس (كبلدة المغار القريبة من مقام النبي شعيب (ع)). يذكر تجمع القرى الدرزيّة شمال البلاد، ومجاورتها للأماكن المقدسة، بالأحداث التي مرت بها الطائفة الدرزيّة على مر التاريخ ويشهد عليها.

*253*

يحافظ القُرب الجغرافي على الروابط المتينة والمتواصلة، القائمة بين البلدات الدرزيّة: الروابط العائلية (الأقارب الذين يقطنون في قرى متجاورة)، علاقات اجتماعية (زيارات متبادلة، مشاركة في مناسبات)، علاقات اقتصادية (مصادر رزق وتجارة). تجدر الإشارة إلى أن الكثير من القرى الدرزيّة موجودة كأزواج - قريتان متجاورتان (مثلاً، عسفيا ودالية الكرمل، يانوح وجث، كسرى وكفر سميع).

منذ قيام دولة إسرائيل، وبالرغم من أن عدد القرى الدرزيّة لم يتغير، إلا أنّه طرأت تغيرات على مبنى القرية الدرزيّة، نتيجة لتحسن الشعور بالأمن الداخلي في البلاد، ارتفاع مستوى المعيشة وازدياد عدد السكان. انتقلت الكثير من العائلات من الأحياء القديمة المزدحمة في القرى، إلى أطرافها، حيث بنيت هناك بيوت على الطراز الحديث، واسعة ومحاطة بالحدائق. تسارعت عملية توسع القرى في العقود الأخيرة، فأصبحت، اليوم، النواة القديمة (الحي القديم)، تشكل جزءا يسيرا من مساحة البناء في معظم القرى الدرزيّة. ومع ذلك، تبذل جهود وتستثمر أموال، في الكثير من القرى الدرزيّة، من أجل المحافظة على الأحياء القديمة وإعادة احيائها، وقد أعقب ذلك، عودة السكان وإقامة المصالح التجارية في الأحياء القديمة، بالتوافق مع ترميم بيوتها، توسيعها وملاء متها للحياة العصرية.

(يوجد صورة استعن بالمعلم)

يشاهد الناظر عن بعد اندماج القرية الدرزيّة في المنظر الطبيعي، بشكل متجانس ولا يتناقض مع التضاريس الجبلية. تظهر في الصورة بلدة دالية الكرمل مندمجة في محيطها.

*254*

نلاحظ، في السنوات الأخيرة، تغييرا واضحا في شكل ومبنى البلدات الدرزيّة، من خلال اتساع مسطحات البناء، شق وتعبيد شوارع، إقامة بنى تحتية حديثة، ترميم للكثير من البيوت القديمة، اتساع مساحة بيوت السكن الجديدة وازدياد عدد غرفها. ثمّة تغيير في نمط الحياة داخل البيوت أيضًا، فمثلاً، قبل مائة عام، لم تكن، في معظم البيوت، غرف خاصّة للأولاد ومعظم نشاطات الطبخ والتخزين، جرت خارج المنزل - كل منكم يمكنه أن يلاحظ؛ كم هو مختلف الوضع اليوم.

عمليات التغيير والتطور في الأماكن العامّة في البلدات الدرزيّة في البلاد (شوارع، أرصفة حدائق ومبانٍ عامّة)، بطيئة نسبيًا. ثمّة فوارق واضحة في هذا المجال، بين البلدات اليهودية والبلدات الدرزيّة في إسرائيل. يعمل الدروز، وخاصةً السلطات المحلية الدرزيّة، على زيادة الميزانيات المخصصة لهم من قبل الدولة، من أجل تطوير بلداتهم وتحسين البنى التحتية والخدمات العامّة لقراهم.

عدد البلدات الدرزية في إسرائيل

يعيش الدروز في 22 بلدة. لكن، بحسب السجل المدني فانهم ينطوون تحت 19 سلطة محلية. السبب في ذك يعود إلى توحيد بعض القرى الدرزية مع بعضها في سلطة محلية كبيرة واحدة. وهكذا:

- اثنتان من السلطات المحلية الدرزية، كل منهما يضم قريتين: السلطة المحلية يانوح - جث والسلطة المحلية كسرى - سميع.

- بلدة عين الأسد، تابعة للمجلس الإقليمي، مروم هجليل، ولذلك لا تديرها سلطة محلية مستقلة.

- تدير كل من ال 17 بلدة المتبقية سلطة محلية مستقلة.

*255*

اسئلة

1. تطرح الفجوة بين البلدات اليهودية والبلدات الدرزيّة للبحث، مسألة المساواة بين المجموعات السكانية المختلفة في إسرائيل. استعينوا بالقطعة التالية واكتبوا مقالة رأي تعرضون فيها موقفكم من مسألة تطوير البلدات الدرزيّة في إسرائيل.

المساواة بين المجموعات المختلفة في إسرائيل حسب وثيقة الاستقلال

وثيقة الاستقلال (1948) هي مستند رسمي يعلن عن إقامة دولة إسرائيل ويصف مبادئ الدولة الجديدة. من جملة ما تعالجه الوثيقة، كيفية تعامل الدولة مع المجموعات السكانية المتعددة التي تعيش ضمن حدودها، كما ورد في الوثيقة: "تقيم "دولة إسرائيل" (.) المساواة التامّة في الحقوق اجتماعيا وسياسيا بين جميع رعاياها من غير تمييز في الدين والعنصر والجنس، تؤمن حرية الأديان، الضمير، الكلام والتعليم والثقافة وتحافظ على الأماكن المقدسة لدى كل الديانات وتراعي مبادئ ميثاق الأمم المتحدة".

كما تتوجه الوثيقة الى "أبناء الشعب العربي سكان دولة إسرائيل إلى المحافظة على السلام والقيام بنصيبهم في إقامة الدولة على أساس المساواة التامة في المواطنة والتمثيل المناسب في جميع مؤسساتها المؤقتة والدائمة".

2. مهمة بأزواج:

أ. أجروا لقاء مع أحد الموظفين الكبار في السلطة المحلية في بلدتكم. استوضحوا خلال اللقاء:

- ما هي التحديات الخاصة التي تواجه بلدتكم؟

- ما هو دور الدولة، السلطة المحلية وسكان البلدة في مواجهة هذه التحديات بشكل مناسب؟

- ما هي عمليات التطوير المتوقعة للبلدة في السنوات القريبة القادمة؟

ب. عبروا عن آرائكم بالنسبة لتصريحات أصحاب المناصب في البلدة (نوصي بالتركيز على النقد البنّاء)، وناقشوا معًا المواضيع المختلفة.

ج. كيف يمكن لأبناء جيلكم، حسب رأيكم، الإسهام في تطوير بلدتكم؟ اقترحوا مواضيع وطرقا عملية.

*256*

بحث: تحديد الاحتياجات في أوساط الشبيبة الدرزية

من خلال دراسة ضمت ما يزيد عن 1.100 من أبناء الشبيبة الدروز في المدارس الفوق ابتدائية، برز الكثير من التغيرات التي طرأت على أبناء الطائفة الدرزيّة. أمامكم ملخص لجزء من نتائج الدراسة.

مواقف تجاه الطائفة والقرية

أشار 95 بالمائة من التلاميذ الدروز إلى أنهم يفتخرون بانتمائهم إلى الطائفة الدرزيّة وبقيمها (93 بالمائة). كما أشار غالبيتهم إلى أنهم يؤمنون بمبدأين معروفين من مبادئ مذهب التوحيد: خلود الروح والرضا بقضاء الله تعالى. بالإضافة إلى ذلك، 57 بالمائة من التلاميذ أشاروا إلى أنهم يولون أهمية كبيرة لتأدية الفرائض الدينية و 41 بالمائة معنيون بالتعمق في دراسة المذهب التوحيدي الدرزي. الأغلبية الساحقة من الشباب الدرزي يشعرون بالراحة والأمن بالنسبة لسكنهم في قراهم وأحيائهم السكنية ويشعرون فيها بالأمن. 79 بالمائة منهم أعلنوا أنهم يرغبون في الاستمرار في السكن في قراهم. ومع ذلك، التكاتف الاجتماعي ليس بديهيًّا: تقريبا ثلث التلاميذ لا يعتقدون أن جيرانهم سيهبّون لمساعدتهم وقت الضيق.

تطلعات تعليميّة ومهنية

طموحات التلاميذ الدروز بالتعليم والاختصاص المهني عالية جدًّا، وهذا يدل على بواعثهم القوية في هذا المجال. يعتقد حوالي 96 بالمائة منهم أنهم سينهون اثنتي عشرة سنة تعليمية، ونسبة مشابهة (94 بالمائة) يعتقدون أنهم سيحصلون على شهادة بجروت. معظم التلاميذ يرغبون العمل، في المستقبل، في مجال اختصاصات أكاديمية، والباقي معنيون بالعمل في تخصصات إدارية وتقنية. بالإضافة إلى ذلك، معظم التلاميذ (أكثر من 85 بالمائة) يولون أهمية بالغة للأهداف الشخصية المتعلقة بتحقيق الذات، التقدم التعليمي - المهني والاستمتاع بالحياة أيضًا. أكثر من 70 بالمائة منهم، يولون أهمية كبيرة للأهداف العائلية والاجتماعية التي عرضت عليهم: تكوين أسرة، مساعدة الآخرين ومكانة اجتماعية مرموقة في الطائفة. من جهة أخرى، تعتبر الأهداف السياسية والجماهيرية محببة بدرجة أقل على التلاميذ. على سبيل المثال 38 بالمائة فقط اعتبروا أن الاشتراك بنشاطات جماهيرية هام جدا. تجدر الإشارة، في هذا السياق، إلى أن الدراسة توضح، أن تدريج القيم المختلفة في سلّم الأولويات، يعكس الميول التي يتسم بها المجتمع الإسرائيلي عامّةً: ميل للانفرادية، على حساب النزعة التقليدية الأكثر جماعية.

*257*

تجدر الإشارة إلى أن ثمّة فوارق كبيرة بين تطلعات وأهداف التلاميذ، وتطلعات وأهداف التلميذات. معظم التلميذات (80 بالمائة) يرغبن العمل في مهنة أكاديمية، بينما 8 بالمائة من التلاميذ فقط، يرغبون في ذلك. تولي التلميذات أهمية أكبر لتحقيق الذات، التحصيل التعليمي والحصول على الشهادات الأكاديمية.

مواقف بالنسبة للمساواة بين الجنسين

تعتبر المواقف المتعلقة بمسائل تكافؤ الفرص بين الجنسين، أحد المؤشرات على التغييرات الاجتماعية التي يمر بها أبناء الشبيبة الدرزيّة وعائلاتهم. تبين، في الإجابة عن سؤال طرح حول هذه المسألة، أن أغلبية التلاميذ متفقون على أن معاملة المجتمع للبنات، يجب أن تكون مشابهة لمعاملته للأولاد. يعتقد حوالي 90 بالمائة منهم، بأن على الأولاد والبنات امتلاك مهنة تؤمن مستقبلهم، ويستحسن تأجيل مسألة الزواج إلى ما بعد إنهاء التعليم.

مع هذا كله، ثمّة فوارق بين مواقف الأولاد ومواقف البنات. فعلى سبيل المثال، يعتقد 88 بالمائة من البنات بأنه يحق لهن الحصول على معاملة مساوية لمعاملة الأولاد، بينما 72 بالمائة من الأولاد يعتقدون ذلك. كذلك هناك اختلاف في الرأي بين الأولاد والبنات في ما يتعلق بطموحاتهم، ففي حين يتطلع 80 بالمائة من البنات للعمل في مهنة أكاديمية، يعارض 35 بالمائة من الأولاد تعليم البنات في المعاهد العليا.

تظهر الدراسة، بالإضافة إلى ما تقدم، فوارق كبيرة في مواقف التلاميذ من المناطق المختلفة، المتعلقة بمسألة معاملة الجنسين، على سبيل المثال، يعتقد 88 بالمائة من تلاميذ هضبة الجولان بأنه يجب منح البنات معاملة مساوية للأولاد، مقابل 83 بالمائة من تلاميذ منطقة الكرمل و 79 بالمائة من تلاميذ منطقة الجليل. يعارض 12 بالمائة فقط، من تلاميذ الجولان تعليم البنات في الجامعات، مقابل 20 بالمائة من تلاميذ الكرمل و 23 بالمائة من تلاميذ الجليل. نستنتج من الدراسة أن ثمّة تناسبا بين مواقف التلاميذ المؤيدين للمساواة بين الجنسين، وبين شعورهم بالحرية لإقامة علاقة مع الجنس الآخر. فعلى سبيل المثال، قال 70 بالمائة من تلاميذ الجولان، أنه يمكنه التحدث مع الجنس الآخر بسهولة، مقابل 55 بالمائة من تلاميذ الجليل والكرمل.

(بتصرف عن: ملخص دراسة أجريت عام 2006 في معهد بروكدايل. أجرى الدراسة كل من مريام كوهين نافوت، إيمان عوادية وفاتشيسلاف كونسطنطينوف).

*258*

هوية الدروز في إسرائيل

*258*

تؤكد التغيرات التي زادت من انخراط الدروز في المجتمع الإسرائيلي، الحاجة لديهم في المحافظة على مميزاتهم الخاصّة، تراثهم القديم وقيمهم. الصراع السائد بين هذين الاتجاهين - المحافظة على الميزة الخاصّة للطائفة من جهة، ومواكبة الحضارة العصرية من جهة أخرى، يطرحان جدلاً وتساؤلات في ما يتعلق بهوية الطائفة الدرزيّة في إسرائيل. تبرز هذه التساؤلات على مستوى الهوية الذاتية الفردية، وعلى مستوى الهوية الجماعية (هوية جماعية: خلافًا للهوية الشخصية، الهوية الجماعية هي مجموعة من السمات والصفات والمميزات التي يميزها الإنسان في المجموعة التي ينتمي إليها. بما أن الإنسان ينتمي إلى العديد من المجموعات، فإن له عددا من الهويات الجماعية: على سبيل المثال: الهوية الجماعية الدينية، الهوية الجماعية المدنية، الهوية الجماعية السياسية، الهوية الجماعية العرقية وغيرها.).

أشرنا في الفصل الأول إلى ميزتين تخصان الدروز أينما وجدوا: الميزة البيولوجية (أبناء لآباء وأمهات)، ميزة دينية - تاريخية (الانتساب إلى مذهب التوحيد). لكن عندما نفحص هذه المميزات كمركبات للهوية الدرزيّة في دولة إسرائيل اليوم، يتبين لنا أن المسألة أكثر تعقيدا. يدور في أوساط أبناء الطائفة جدل في ما يتعلق بهويتهم الثقافية المرتكزة على الحضارة العربية، بأصلهم المشترك الذي يمنحهم هوية عرقية مميزة، وكذلك في ما يتعلق بإسهام عنصر المواطنة - المواطنة الإسرائيلية لدروز دولة إسرائيل - التي تبلور هويتهم المحلية.

من الجدير بالذكر، أنه فيما يتعلق الآراء المختلفة بشأن مركبات الهوية الدرزيّة، يبدو أن أبناء الطائفة يشعرون أن ثمة عاملاً وجدانيا، مشتركا فيما بينهم، لا يمكن التعبير عنه بالكلمات، يجعلهم وحدة متراصة. الإجابة الأولى عن السؤال ما هي هويتك؟"، ستكون عند كثير من الدروز ببساطة، أنا درزي، ثم بعد تفكير أعمق سيذكرون مركبات الهوية المقبولة عندهم.

في الصفحات التالية سنذكر بعض المقاربات، المتعلقة بهوية التجمع الدرزي في إسرائيل، كما عرضتها شخصيات مركزية وباحثون من الطائفة: الشيخ صالح الشيخ، الشيخ بروفيسور فاضل منصور، والدكتور رباح حلبي.

*259*

الدراسة التي أجراها الشيخ صالح الشيخ

أجرى الشيخ صالح الشيخ، في أواخر سبعينات القرن الماضي، دراسة حول مسألة الهوية الدرزيّة في إسرائيل، وادعى أن الدروز يرون أنفسهم، بشعورهم ووجدانهم، أولاً وقبل أي شيء، دروزّا. يتمسك الدروز، حسب ادعائه، "بهوية دينية قوية"، ويشددون على المحافظة على هويتهم العرقية: منع الانصهار مع الطوائف الأخرى والمبالغة في التشبث بمميزاتهم الخاصّة، مقارنة بما هو متبع عند الطوائف الأخرى. من جهة أخرى، يعترف الدروز بهويتهم العربية النابعة عن لغتهم، نمط حياتهم وخلفيتهم الاجتماعية - الحضارية التي نشئوا فيها، لكن، بخلاف بقية العرب، لا ينطوي فهمهم لهذا لهويتهم، على تطلعات لإقامة دولة قومية مستقلة. بناءً على ذلك تطورت عند غالبية دروز إسرائيل هوية إسرائيلية، نابعة من كونهم مواطني دولة إسرائيل، فأبناء الطائفة منخرطون في حياة الدولة ويشعرون بأن هناك مصيرا مشتركا مع بقية سكانها.

مقتطفات من سيرة حياة الشيخ صالح الشيخ: من مواليد عام 1942 في قرية عسفيا، أب لخمسة أبناء. حاصل على اللقب الأول من جامعة حيفا في التربية واللغة والأدب العربي، ومؤهل جامعة تل أبيب في التربية. عمل كمدرس في المدرسة الابتدائية ب وما فوق الابتدائية، نائب مدير ومدير مدرسة فوق ابتدائية، مفتش دورات استكماليّة، ومسئولاً، لسنوات طويلة، عن التربية والتعليم في الوسط الدرزي من قبل وزارة المعارف. شارك كعضو، في الكثير من اللجان الشعبية والاجتماعية، ممثلاً عن التربية والتعليم والطائفة الدرزيّة.

اسئلة

1. عرفوا بكلماتكم الهويات التي يتمسك بها دروز إسرائيل وفقا للتعريفات التالية: هوية درزيّة، هوية عربية وهوية إسرائيلية.

2. كيف تعرّفون أنفسكم بحسب كل من هذه الهويات؟ اشرحوا.

3. أجروا نقاشًا واستطلاعا في الصف، حول هذه المسألة، ثم اكتبوا مقالة رأي تعبر عن رأيكم مقارنة مع آراء رفاقكم.

*260*

حديث مع الشيخ البروفيسور فاضل منصور حول الهوية الدرزيّة

في حديث أجريناه مع الشيخ البروفيسور فاضل منصور، أكد لنا أن للهوية الدرزيّة ثلاثة مركبات:

"عرقياً وثقافيا الدروز هم عرب، ومدنيا هم إسرائيليون، ودينيا هم دروز؛ والمصلحة الدرزيّة، التي نص عليها مذهب التوحيد الذي يتبعه الموحّدون الدروز، هي فوق كل شيء سواها".

أكد لنا الشيخ أن مذهب التوحيد هو تيار صوفي، يستند إلى ثلاثة أسس: انضباط ذاتي صارم، زهد واكتفاء بالقليل. تنعكس هذه الأسس في سلسلة من القيم والسلوكيات التي يحافظ عليها الدروز في حياتهم اليومية، مثل: الابتعاد عن متاع الحياة الدنيا، كسب الرزق بعرق الجبين، تجنب التفاخر والغيبة والنميمة، والحرص على الشجاعة، الكرم، العطف والرحمة، ومساعدة الضعفاء والمحتاجين. إضافة إلى ذلك، أشار الشيخ البروفيسور فاضل منصور إلى أن الطائفة الدرزيّة نمت وتطورت من الحضارة العربية: "كونها جزءا من هذه الحضارة، فإن جانبًا كبيرا من عاداتنا، مأكولاتنا، وبالطبع لغتنا، مطابق لما هو عند العرب. لكن، لطائفتنا مميزات خاصّة بها أيضًا، في القيم، الأعياد واللباس.

قال الشيخ البروفيسور فاضل منصور إن الهوية المدنية للدروز في إسرائيل، هي جانب آخر يؤثر في تشكيل صورة الطائفة: "الدروز في البلاد هم مواطنو الدولة، يعترفون بها وموالون لها، كما يفعل أبناء الطائفة في أي دولة يعيشون فيها". أوضح لنا البروفيسور منصور بأن الولاء للسلطة راسخ في الفرائض الدينية، كما أضاف أن الحياة في ظل نظام ديمقراطي، مع المحافظة على علاقات طيبة مع بقية مواطني الدولة، تتيح للدروز إمكانية ليواصلوا ممارسة عاداتهم ونمط حياتهم المميز. ومع ذلك أشار الشيخ فاضل منصور إلى أن الدروز هم مجموعة أقلية، تعاني من الإجحاف في ما يتعلق بالميزانيات، وتخصيص الموارد غير العادل. فعلى سبيل المثال، في البلدات الدرزيّة على جبل الكرمل، هناك 2،000 منزل غير مرتبط بشبكة الكهرباء القطرية وبشبكة الاتصالات منذ سنوات طويلة. عبر الشيخ عن تذمره قائلا: "يؤدي الدروز الخدمة العسكرية، ويقومون بواجبهم تجاه الدولة، إلا أنه في كثير من الأحيان لا يتمتعون بالحقوق التي تتمتع بها مجموعة الأغلبية اليهودية"، وبالرغم من ذلك، أشار الشيخ إلى أن

مقتطفات من سيرة حياة الشيخ البروفيسور فاضل منصور: من مواليد قرية عسفيا عام 1942. رزق بستة أبناء وهو متدين منذ شبابه. البروفيسور منصور خريج كلية الزراعة في الجامعة العبرية في القدس، وهو أول درزيّ في البلاد حاصل على الدرجة العلمية بروفيسور. كان البروفيسور منصور وعلى مدار عقود أكاديميًّا، وعمل في "إدارة البحث الزراعي (معهد فولكاني)". أما اليوم فهو رجل دين / شيخ ويكرس حياته لسبر في أغوار مضامين ونصوص مذهب التوحيد. بالإضافة إلى ذلك، يشغل الشيخ البروفيسور منصور مناصب عامة هامة، منها: عضو مجلس القيادات الدينية للطوائف في إسرائيل، وعضو مجلس أمناء مؤسسات أكاديمية قطرية. يشارك البروفيسور منصور في مؤتمرات في البلاد وخارجها، ويلقي محاضرات أمام جماهير متنوعة (تلاميذ وجنود، دروز وغير دروز)، في مواضيع مذهب التوحيد وتاريخه، والطائفة والهوية الدرزيّة.

*261*

"دولة إسرائيل هي الإطار الأمثل لحماية خصوصيتنا الدينية كفئة أقلية، وعلينا أن نناضل ونسعى لتحقيق المساواة الكاملة كمواطني الدولة. أتمنى أن نواصل العيش بسلام، جنبا إلى جنب، مع جيراننا اليهود والمسلمين والمسيحيين، محافظين على خصوصيتنا دون أن نُصهر فيهم".

لخص البروفيسور منصور مركبات الهوية الدرزيّة قائلا: "تواجه كل شابًا درزي ثلاثة تحديات: التحدي الأول هو أن يعيش حياته كدرزي فخور بأصله. التحدي الثاني هو حفظ المميزات والمضامين التي تعبر عن تميز الطائفة الدرزيّة، من فرائض وعادات وقيم وطريقة لباس وغيرها، والحرص على تطبيقها في الحياة اليومية. أما التحدي الثالث، فهو تحدي الاندماج والانخراط في بيئة العولمة والحداثة التي نعيش فيها. وعلى حد تعبيره "ينبغي لأبناء الطائفة ملاءمة أنفسهم للواقع الإسرائيلي العصري، وإعداد جيل المستقبل ليندمج في جميع مجالات المجتمع والاقتصاد في البلاد ويقودها".

أنهى الشيخ البروفيسور منصور أقواله بعرض رؤيته المستقبلية، فقال: "أعتقد أن على الدرزي الجديد أن يكون "رجل هايتك، يلبس سروالاً"، درزيا يعمل كمهندس كبير في مجال الهايتك، والذي لا يعيق عمله أو تقدمه، حرصه على تميزه المذهبي، تقاليده وتراثه. هذه هي الطريقة التي نستطيع من خلالها، حماية خصوصيتنا وتقاليدنا القائمة منذ ألف عام ونيف، دون أن نتخلف عن ركب التقدم، ودون أن نتنازل عن إنجازات ثورة التكنولوجيا والاتصالات".

اسئلة

1. يشير البروفيسور فاضل منصور إلى جوانب مختلفة في هوية الطائفة الدرزيّة في إسرائيل: الجانب الديني، الثقافي والمدني. أي من بين هذه الجوانب هو الأهم حسب رأيكم؟ علّلوا اجاباتكم.

2. وفقا لما قاله البروفيسور منصور، تواجه الطائفة الدرزيّة ثلاثة تحديات.

أ. اشرحوا هذه التحديات الثلاثة بكلماتكم.

ب. اختاروا أحد هذه التحديات، وجسدوه من خلال حدث واقعي حدث معكم أو مع شخص آخر في محيطكم.

ج. هل توافقون على موقف البروفيسور منصور بالنسبة لكل من هذه التحديات، وهل يمكنكم الإشارة إلى تحديات أخرى؟ عللّوا إجاباتكم.

3. يعرض البروفيسور منصور رؤيته بالنسبة للدرزي الجديد - "رجل هايتك، يلبس سروالا". ما رأيكم في هذه الرؤية. عللوا إجاباتكم.

*262*

الدكتور رباح حلبي، دراسة حول الهوية الدرزية

مقتطفات من سيرة حياة د. رباح حلبي: ولد د. رباح حلبي عام 1958 في قرية دالية الكرمل التي يعيش فيها حتى اليوم. تلقى دراسته الأكاديمية في جامعة حيفا والجامعة العبرية في القدس.

د. رباح حلبي هو عضو الهيئة الأكاديمية في كلية أورانيم ويدرس في الجامعة العبرية في القدس. يركز د. حلبي في دراساته على اللقاء بين اليهود والعرب في البلاد، الهوية العرقية والقومية وحل الصراعات.

يدعي د. رباح حلبي، في كتابه "الهوية الدرزيّة والدولة اليهودية: مواطنون متساوون في الواجبات" (2007)، أن هوية دروز إسرائيل، "غنية معقدة ومركبة". سبب هذا التعقيد، بحسب د. رباح حلبي، هو أن الدروز وجدوا أنفسهم بين قوتين متصارعتين - الفلسطينيين واليهود. أثر تحرك هذه القوى المتصارعة في المساحة المتواجدة فيها الطائفة الدرزيّة، مع مرور السنوات، بشكل كبير على صقل هويتها وتحديد مستقبلها الاجتماعي والسياسي.

يرى د. رباح حلبي أن جذور الهوية الدرزيّة تمتد إلى الأيام الأولى لظهور مذهب التوحيد مع بداية القرن ال 11 م. الإقصاء والاضطهاد الذي تعرض له الدروز وخاصة في "المحنة"، بين السنوات 1021-1027م؛ كان له الأثر الكبير في صياغة الهوية الدرزيّة، كما شكل الشعور المتواصل بالاضطهاد، المادة المغذية للنسيج الاجتماعي والسياسي للطائفة الدرزيّة، التي كانت وما زالت مجموعة سكانية صغيرة، معرضة للكثير من المخاطر، التي هددت وما زالت تهدد وجودها باستمرار.

يدعي د. رباح حلبي أن مذهب التوحيد، أدار شؤونه وسار خلال مئات السنين على هامش الإسلام والثقافة العربية، ثم طرأ تحول جذري، عند دروز إسرائيل، بعد تفجر الصراع العربي - اليهودي، في أعقاب دخول الحركة الصهيونية إلى الشرق الأوسط في القرن ال 20. حافظ دروز إسرائيل في السنوات الأولى من الصراع العربي - الإسرائيلي، على موقف محايد، لكن بعد ذلك انضم بعض قادة الطائفة إلى اليهود ودعموهم، ثم تحول هذا الدعم إلى مشاركة رسمية سنة 1956 مع فرض قانون التجنيد الإجباري على أبناء الطائفة. منذ ذلك الحين كرست الدولة موارد كثيرة في مجال التربية والتعليم في الوسط الدرزي، لاختلاق وفرض الهوية الدرزيّة - الإسرائيلية، وذلك من أجل هندسة هوية الشاب الدرزي بما يتوافق مع تماثله مع الدولة وقيمها واستعداده النفسي للانخراط في الجيش والدفاع عنها.

يرى د. حلبي بأن هذه الهوية، دخيلة ومناقضة للثقافة الدرزيّة التي هي جزء من الحضارة العربية، وأن الدروز منغمسون في أعماق الحضارة العربية، إذ أن اللغة العربية أبرز معاييرها، وهي لغة الدروز وكتبهم المقدسة وأنبيائهم (ع). على ضوء ما تقدم، بقي الكثير من دروز إسرائيل في الوسط، بين الهوية العربية التي انفصلوا عنها، والتي لا تسارع إلى قبولهم مرةً أخرى في أحضانها، وبين الهوية الإسرائيلية، التي ما زالت غاية غير محققة.

*263*

يصف د. حلبي رغبة الكثير من الشباب الدروز الانغماس في المجتمع لإسرائيلي مع التنكر للهوية العربية - الفلسطينية. غير أن الكثير من الشباب الدروز يشعرون، في كثير من الأحيان، بالإحباط بل بالغضب لأن الدولة ترفض استقبالهم كمواطنين متساوون بكل معنى الكلمة، وتبقيهم في هامش الهوية الاسرائيلية. لذلك يعتقد د. حلبي أن هؤلاء الشباب يعيشون بهوية ممزقة، مشوشة وغير مستقرة".

يرى د. حلبي، مع هذا كله، أنه في ظل الضغوطات، ما زالت الطائفة تحافظ على تكاتفها الاجتماعي. والسبب هو الهوية الدرزيّة، التي هي هوية ثابتة وصارمة، وتعتبر "مرتكزا وأساسًا ثابتًا، يحافظ على أبناء الطائفة من التفكك والانصهار"، وتشكل الملاذ والحضن الذي يمكن الرجوع إليه وقت الضيق".

اسئلة

1. يصف د. رباح حلبي ثلاثة أنواع من الهويات جماعية يتمسك بها دروز إسرائيل: حددوا هذه الهويات حسب الفقرة أعلاه.

2. أجروا نقاشًا في الصف وعبروا عن رأيكم بماذا تتفقون مع د. حلبي وبماذا تخالفونه الرأي؟

3. للإجمال، اكتبوا مقالة رأي، قارنوا فيها بين موقفكم وموقف د. حلبي.

*264*

انخراط الدروز في الدولة

*264*

يتجلى انخراط الدروز في الشؤون الحياتية في الدولة، في مختلف المجالات. يعمل الدروز في وظائف مختلفة في الخدمات العامة، وهم مندمجون في الصناعة، الزراعة، التجارة والبناء. يعمل الكثير منهم أيضًا، في خدمة الدولة؛ يشغلون مناصب مختلفة في وزارتي الأمن الداخلي والدفاع، يعملون كممثلين دبلوماسيين في سفارات إسرائيل في الخارج، ويمارسون الوظائف في مؤسسات الدولة المختلفة. أمّا نسبة انخراط الدروز في المجال السياسي فهي قليلة، قياسًا ببقية المجالات، ومع ذلك، شغل العديد منهم، وما زال البعض يشغل منصب عضو كنيست، ضمن أحزاب من مختلف الأطياف السياسية. إلى جانب انخراط الدروز في الشؤون الحياتية في الدولة، تعترف الدولة بهم كمجموعة سكانية دينية مميَّزة. وقد تأسس هذا الاعتراف من خلال عدة خطوات: الاعتراف بالطائفة الدرزيّة كطائفة دينية مستقلة (عام 1957)، إقامة المجلس الديني الدرزي (عام 1961) والمحاكم الدينية الدرزيّة (عام 1962) - سنتناول هذا الموضوع في الفصل الثاني: مؤسسات طائفة الموحّدين الدروز. بالإضافة إلى ذلك، اعترفت الدولة بشكل رسمي ببعض الزيارات للأماكن المقدسة كأعياد خاصّة بالطائفة الدرزيّة، كعيد النبي شعيب (ع) وعيد النبي الخضر (ع). كذلك، أنشأت الدولة قسمًا خاصًّا بالدروز في جهاز التربية والتعليم، يشمل مناهج تعليمية تتناسب مع تميز الطائفة واحتياجاتها.

اثراء

لمحة تاريخية.

في الفترة التي سيطر فيها العثمانيون والبريطانيون على منطقة الشرق الأوسط، لم يكن الدروز: "طائفة معترف بها". في 15 نيسان 1957، بعد قيام الدولة ببضع سنوات، أعلن وزير الأديان أن الطائفة الدرزيّة، طائفة دينية معترف بها، وسُمح للدروز بتنظيم وإقامة مؤسسات طائفيه خاصة بهم.

في مرسوم (تفاصيل قانون) الطوائف الدينية (تنظيم) (الطائفة الدرزيّة) 1957، تَقرَّر، من الجملة، بأن "الطائفة الدرزيّة، طائفة دينية معترف بها في إسرائيل". معنى ذلك، أن الطائفة الدرزيّة هي طائفة مستقلة ذات حقوق واحتياجات خاصة بها، يجب على الدولة أخذها بعين الاعتبار. مثلًا يحق للدروز، كطائفة دينية معترف بها، تحديد مواعيد أعيادها، الحصول على محكمة دينية مستقلة تبحث شؤون الأحوال الشخصية لأبنائها ومواضيع أخرى خاضعة لصلاحياتها. تقرر في القانون أيضًا بأنه "يكون للطائفة الدرزيّة مجلس ديني مؤلف من الشيخ أمين طريف - رئيسًا؛ الشيخ كمال معدّي- عضوًا؛ الشيخ أحمد خير - عضوًا".

*265*

خدمة الدروز في جيش الدفاع الإسرائيليّ

سنركِّز في هذه الفقرة على ناحية هامة جدًّا، تتعلق بانخراط الدروز في المجتمع الإسرائيلي: الخدمة العسكرية. في 3 أيار 1956، طُبِّق قانون الخدمة العسكرية الإجبارية على أبناء الطائفة الدرزيّة، في أعقاب تصحيح قانون الخدمة الأمنية. جُنِّد للجيش، في الفوج الأول 30 جنديًّا درزيًّا. منذ إقرار القانون، يتجند معظم الشباب الدروز للخدمة العسكرية. في سنة 2012، على سبيل المثال، تجنّد 83 بالمائة من أبناء الطائفة المرشحين للتجنيد، بينما بلغت نسبة التجنيد في الوسط اليهودي، في نفس السنة، 75 بالمائة (المصدر: دائرة الإحصاء المركزية). ما زال التجنيد، في الوسط الدرزي، محافظًا على نسبة عالية سنويًّا. الجنود الدروز معروفون بجودتهم العسكرية العالية: يستمر الكثير منهم، بعد إنهاء خدمتهم الإجبارية، بالخدمة الدائمة في الجيش، بعضهم يشغل مناصب هامة ويصل إلى رتب عالية على مستويات مختلفة في قيادة الجيش. كذلك نسبة الجنود الطلاب الذين يدرسون في الجامعات قبل الخدمة الإجبارية، في ارتفاع مستمرّ. في سنة 2012 خدم في الجيش 167 أكاديميًّا درزيًّا، منهم 80 في مجال الهندسة وحوالي 30 في مجالات الطب. يشكّل الدروز 8-10 بالمائة من الجنود الأطباء، في الجيش، بينما نسبتهم من مجمل الأطباء في البلاد حوالي 1.5 بالمائة.

تتعالى، في السنوات الأخيرة، أصوات تعارض التجنيد الإجباري للجيش، ويدعم أصحاب هذا الرأي موقفهم هذا بعدة حجج: الفجوة الكبيرة، الاقتصادية والاجتماعية بين الدروز واليهود في البلاد، ادّعاءات تتعلق بثقافة الدروز العربية - الفلسطينية، وغيرها، ومنهم من يرى أن خدمة الدروز في الجيش تؤدي إلى مواجهات بين الدروز والمسلمين.

(يوجد صورة استعن بالمعلم)

(بناءً على: روتم بيسو، "56 سنة منذ تجنيد الدروز للجيش، أيار 2012. مقالة في موقع جيش الدفاع الإسرائيلي).

امسح الباركود

*266*

بيت الشهيد الدرزيّ في دالية الكرمل

يُعتبر بيت الشهيد الدرزي في قرية دالية الكرمل، شهادة واضحة للتعاون بين الدروز واليهود في إسرائيل. أقام لورنس أوليفنت هذا المبنى في الثمانينات من القرن ال 19 كمَصْيف له ولزوجته أليس. منذ أكثر من 30 سنة، يُستعمل هذا المبنى كموقع لتخليد ذكرى الشهداء الدروز الذين سقطوا في حروب إسرائيل.

تُعرض في إحدى قاعات المبنى صور شهداء معارك إسرائيل من أبناء الطائفة، من الجليل والكرمل، إلى جانب سير حياتهم. في البناء أيضًا، غرف محاضرات مخصّصة لتعليم التراث الدرزي. يزور هذا الموقع شهريًّا، عشرات الجنود من مختلف وحدات جيش الدفاع الإسرائيلي، وأيضًا شباب وشابّات من أبناء الطائفة ومن سائر مواطني إسرائيل.

في المبنى أيضًا، قاعة على اسم المرحوم الشيخ أمين طريف، وقاعات أخرى لإحياء ذكرى زعماء إسرائيليين، من بينهم، إسحق رابين ومناحيم بيغن. وهكذا يُعتبر بيت الشهيد الدرزيّ، رمزًا للعلاقات القائمة بين الدروز واليهود منذ أجيال.

(يوجد عدة صور استعن بالمعلم)

النصب التذكاري لذكرى المحاربين الدروز الذين سقطوا في حروب إسرائيل، بيت جن

بيت الشهيد الدرزي في دالية الكرمل

*267*

ملخّص دراسة: انخراط الدروز في صفوف الجيش وسوق العمل

أجرى مركز الأبحاث والمعلومات التابع للكنيست، سنة 2008، دراسة حول انخراط أبناء الطائفة الدرزيّة في جيش الدفاع، وتداعيات خدمتهم العسكرية على اندماجهم في سوق العمل الإسرائيلي. بالرغم من قانون التجنيد الإجباري، فإن خدمة الشباب الدروز في الجيش لا تُعتبر من المسلَّمات، إذ أنها مسألة مشحونة مطروحة للجدل بين أبناء الطائفة. يدّعي البعض من جهة بأن التجنيد ضروري، حيث يمكن الشباب من الاندماج في المجتمع الإسرائيلي، وهو واجب وطني يقع على كاهل كز مواطني الدولة، ومن ضمنهم الدروز. تجدر الإشارة في هذا السياق، بأن مواطنين مسلمين ومسيحيين، يتطوعون إلى الخدمة العسكرية، بالرغم من أن قانون الخدمة الإجبارية لا يشملهم. بينما يرى البعض، من جهة أخرى، أن الدروز لا يحصلون على حقوقهم، بالرغم من التضحية الكبيرة التي يقدمونها من خلال تأدية الخدمة العسكرية، إذ أن الخدمة العسكرية لا تحقق المساواة الحقيقية بين الدروز واليهود - لا في المجال العسكري ولا في المجال المدني أو في سوق العمل، أضف إلى ذلك، أن الخدمة العسكرية تتسبب بمواجهات ومشاحنات بين الدروز وباقي المواطنين العرب.

أمّا بالنسبة لانخراط الدروز في جيش الدفاع الإسرائيلي، تبين، بحسب البحث، أن نماذج انخراط الأقلية الدرزيّة غير مشابهة لنماذج انخراط الأكثرية اليهودية. بالرغم من أنّ المعطيات تُبين أن نسبة الدروز المتجنّدين للجيش أكبر من نسبة المتجندين اليهود، وبالرغم من أن جميع الوحدات العسكرية مفتوحة أمام أبناء الطائفة الدرزيّة، إلا أن عدد الجنود الدروز في الوحدات الخاصّة (مثلًا، سلاح الجو) قليل، بضع أفراد فقط.

بالنسبة لانخراط الدروز في سوق العمل بعد إنهاء الخدمة العسكرية، فقد تبين أن الكثير منهم يختار الاستمرار في الخدمة في الأجهزة الأمنية، إذ توفر هذه الأجهزة عددًا من الوظائف ذات الظروف المتساوية لكلٍّ من الدروز واليهود، ومع ذلك، ربما يكون الدافع الأساسي لاختيار الجنود الدروز الاستمرار في الخدمة في الجهاز الأمني، صعوبة حصولهم على وظيفة في السوق المدني. ذكر الكثيرون من رجال الأمن الدروز، الذين أنهوا الخدمة العسكرية، أنهم وجدوا صعوبة في الحصول على وظائف، في السوق المدني، تلائم الإمكانيات والكفايات المهنية التي اكتسبوها أثناء خدمتهم العسكرية.

تُسهم الخدمة العسكرية في زيادة تثقيف الجنود، توسيع آفاقهم، تعليمهم اللغة العبرية بمستوى عالٍ ومنحهم القرص للتأهيل المهني في مجالات متنوعة. لكن، إلى جانب ذلك، يُحدد البحث أن الخدمة العسكرية تكلّف الدروز، اجتماعيًّا، ثمنًا باهظًا: لا يشكل الجهاز العسكري بوتقة لمجتمع إسرائيلي محايد، وإنما هو مرآة

*268*

للمجتمع اليهودي. لذلك تُحْدث، أحيانًا، خدمة أبناء الطائفة الدرزيّة في الجيش الإسرائيلي، تآكلًا تربويًّا وثقافيًّا، وتثير فيهم صراعات نفسية واجتماعية بسبب مواجهتهم لمعايير وقيم، مختلفة عما نشئوا عليه. يلخص البحث ويذكر أنه مع إنهاء الخدمة العسكرية، تبقى، بين الدروز واليهود، "عدم مساواة واضحة تستوجب التدخل".

(يوجد صورة استعن بالمعلم)

(مُستخلص من البحث الذي أجراه "مركز الأبحاث والمعلومات التابع للكنيست"، في مسألة "انخراط أبناء الطائفة الدرزيّة في الخدمة في الجيش الإسرائيلي، وسوق العمل"، 2008).

امسح الباركود

للنقاش في الصف

1. عبروا عن آرائكم بالنسبة لواجب الخدمة في جيش الدفاع الإسرائيليّ.

2. أجريت الدراسة سنة 2008. ما هي التغييرات، حسب رأيكم، المتعلقة في هذه المسألة والتي حدثت في أوساط الدروز، خلال السنوات منذ إجراء البحث وحتّى يومنا هذا؟ هل هذه التغييرات جيدة أم سيئة في نظركم؟ وضحوا.

إثراء

مناهج وبرامج تعليميّة خاصّة بالطائفة الدرزيّة

يتعلم التلاميذ الدروز، في قسم من المواضيع، مضامين تعليمية خاصة تلائم الطائفة. في دروس التاريخ، على سبيل المثال، خُصصت مادة تعليمية خاصّة عن نشأة الطائفة الدرزيّة. تشمل دروس الأدب العربي والعبري أعمالًا أدبية لأدباء وشعراء دروز، وكذلك أعمالًا أدبية ألّفها كتّاب غير دروز، لكنها تُعالج مضامين متعلقة بحياة الدروز وثقافتهم. يرتكز هذا الكتاب الموضوع بين أيديكم على المنهج التعليمي، "التراث التوحيدي"، الذي يهدف إلى معرفة الثقافة الغاصّة بالطائفة الدرزيّة.

*269*

للإجمال

*269*

1. بيّنوا مجالات في حياتكم تشعرون فيها أنّكم جزء من المجتمع الإسرائيليّ، ومجالات أُخرى تشعرون فيها بالانتماء إلى مجموعة خاصّة، داخل المجتمع الإسرائيليّ. استعينوا بقائمة المجالات التالية: اقتصاد، صحّة، تربية، أزياء، مكان السكن، تمط حياة، استجمام، رياضة.

2. هل حسب رأيكم، اندماج الدروز في المجتمع الإسرائيليّ، ظاهرة يجب تعزيزها؟

3. إذا كام كذلك، ما هي الخطوات التي يجب القيام بها - من جهة الطائفة ومن جهة الدولة - من أجل تعزيز اندماج الدروز في المجتمع الإسرائيليّ.

*270*

الفصل الثاني: مؤسَّسات طائفة الموحّدين الدروز

*270*

لطائفة الموحّدين الدروز في دولة إسرائيل مؤسسات خاصّة بها، وتابعة لها، يُديرها أبناء الطائفة بأنفُسهم. الهدف من هذه المؤسسات هو تلبية الاحتياجات الخاصة لأبناء الطائفة، والمحافظة على الشعور بالانتماء إلى هذه الطائفة، وبالتالي تعزيز وحدتها وتماسكِها وتكاتُف أبنائها. إن ظاهرة وجود مؤسسات خاصّة بالأقليات ليست وَفقًا على دولة إسرائيل، بل يُمكن أن نجدها في دولٍ كثيرةٍ في أنحاء العالم؛ ففي الولايات المتحدة، على سبيل المثال، ثمّة مؤسسات خاصّة بالجالية الصينية، وأخرى تابعة للجالية اليهودية، وغيرها تخصُّ جاليات كثيرةً أخرى. للموحدين الدروز مؤسسات خاصّة في كلٍّ من لبنان وسوريا، حيث نجد أن عددهم في هذين البلدين كبير نسبيًّا. مع ذلك، نجدُ مؤسسات خاصّة بالموحّدين الدروز الذين يعيشون في الولايات المتحدة أيضًا، مثل: الجَمعية الدرزيّة الأمريكية" -(ADS) - American Druze Society.

(يوجد صورة استعن بالمعلم)

*271*

من المعروف عن الموحدين الدروز أنّهم أينما كانوا، فإنّهم يخضعون للمؤسَّسات الرسمية للدولة ولقوانينها. مع ذلك، هناك مجالات معيَّنة في الحياة، تكون فيها للموحدين الدروز احتياجات خاصّة، تتم معالجتُها في إطار مؤسسات الطائفة. في ما يلي أسماء المؤسسات الخاصّة بالموحدين الدروز في دولة إسرائيل:

- المؤسسات الدينية: كالمجلس الديني الأعلى، الدائرة الدرزيّة في قسم الطوائف بِوزارة الداخلية، ودور العبادة (الخلوات) في البلدات الدرزيّة.

- المؤسسات القضائية: المحاكم المذهبية الدرزيّة.

- المؤسسات التربوية: كمدرسة الإشراق التوحيدية في منطقة الكرمل، مدرسة العلوم في بلدة يركا، الكلية التحضيرية للخدمة العسكرية في دالية الكرمل، وقرية الأولاد الدروز في بلدة حُرفيش.

- المؤسسات الثقافية: كبيت الشهيد الدرزي ("ياد لَبَنيم") في دالية الكرمل، بيوت التراث الدرزي المختلفة، والحركات الشبابية كحركة الكشاف الدرزي وحركة الشبيبة الدرزيّة في إسرائيل.

- المؤسسات الجماهيرية العامّة: كمنتدى رؤساء السلطات المحلية الدرزيّة والشركسية.

- المنظمات والجمعيات والهيئات واللجان المختلفة.

سنتعرف في هذا الفصل إلى المؤسستَيْن الرئيستَيْن الخاصَّتَيْن بطائفة الموحدين الدروز: المجلس الديني الأعلى والمحاكم الدينية الدرزيّة.

للنقاش في الصف

هل هناك أهمية، حسب رأيكم، لوجود مؤسّسات خاصّة لطائفة الموحّدين الدروز؟ علّلوا إجاباتكم.

*272*

المجلس الديني الدرزيّ الأعلى

*272*

المجلس الديني الدرزي الأعلى هو هيئة، وظيفتها إدارة وتنظيم الحياة الدينية والاجتماعية لأبناء الطائفة، واتخاذ قراراتٍ تتعلّق بهذين المجالين. اعترفت الدولة في كل من سوريا ولبنان وإسرائيل بالرئاسة الروحية للموحدين الدروز فيهما، حيث تحولت هذه الهيئة إلى مؤسسة رسمية. ففي لبنان أُقيم "المجلس المذهبي لطائفة الموحدين الدروز"، وفي إسرائيل تمَّ إنشاءُ "المجلس الديني الدرزي الأعلى"، أمّا في سوريا فلم يتم تأسيس مجلسٍ دينيٍّ درزيٍّ، لكن فيها رئاسة روحية معترف بها رسميًّا، تُسمى "مَشْيَخَةَ العَقْل.

يتمتع المجلس الديني الدرزي في إسرائيل بصلاحيات منصوص عليها في القانون؛ فهو يعالج جميع الشؤون الدينية، كالإرشاد الديني (الوعظ والتوجيه)، الأوقاف، المأذونين، العلاقات مع بقية الطوائف الدينية، ومع الجاليات الدرزيّة في جميع أنحاء العالم، وغير ذلك؛ يمثل المجلس طائفة الموحدين الدروز في الشؤون الدينية أمام سلطات الدولة ومؤسساتها؛ وهو مسؤول عن الدراسات الدينية والأنشطة الدينية الأخرى، كتنظيم الاجتماعات واللقاءات، التي تناقش مواضيع دينيةً واجتماعيةً تَخُصُّ أبناء الطائفة عامةً، والمخيمات الصيفية، ومخيمات التربية الدينية للشبيبة الدروز؛ وهو مسؤول أيضًا عن تطوير وإدارة الأماكن المقدسة، وإقامة المؤسسات والمباني الدينية والجماهيرية ذات الطابع الديني.

(يوجد صورة استعن بالمعلم)

مكاتِب المجلس الديني الأعلى في مقام النبي الخضر (ع) في بلدة كفر ياسيف

*273*

يعقد أعضاء المجلس جلساتهم في مكاتب المجلس في مقام النبي الخضر (ع) في بلدة كفر ياسيف، وفي أماكن مقدسة أخرى في بعض الأحيان. يتناول أعضاء المجلس في لقاءاتهم التخطيط والإعداد للاجتماعات المختلفة، سُبُل تطوير أبناء الطائفة، وتدعيم ثقافتهم، وتعزيز القيم لدينهم، بالإضافة إلى مسائل وقضايا أخرى تهمُّ الطائفة عمومًا، كمشاكل الأراضي. كما يناقش أعضاء المجلس الخلافات المتعلقة بالأحوال الشخصية والمخالفات الأخلاقية، ويتّخذون القرارات بفرض عقوبات دينية واجتماعية على المخالفين في هذه المجالات. يتمُّ في اجتماعات أعضاء المجلس أيضًا تسوية الخلافات بين أبناء الطائفة وأبناء بقية الطوائف، في القرى المختلطة مثلًا. يتم نشر القرارات، التي يتخذُها أعضاء المجلس في اجتماعاتهم هذه، في بيانات خاصّة، يجري تعميمُها على الخلوات في البلدات المختلفة. يقوم أعضاء المجلس الديني أحيانًا بتعيين لجان خاصّة لمتابعة تنفيذ القرارات، حيث تكون القرارات مقرونةً بعقوباتٍ دينةٍ في حال عدم تنفيذها، وذلك للتشجيع على تطبيقِها وتنفيذها.

كما سبق أن ذكرنا، فإن المجلس الديني الدرزيّ هو هيئة معترف بها رسميًّا، ومنصوص عليها في قوانين دولة إسرائيل. حتّى إقامة هذا المجلس عام 1961 م، تولت شؤون الطائفة هئية روحية على مدى سنوات عديدة، ولا تزال هذه الهيئة قائمةً إلى يومنا هذا، وهي تحظى بثقةٍ كبيرةٍ من جانب أبناء الطائفة. نستعرض في الصفحات التالية الرئاسة الروحية لطائفة الموحدين الدروز والمجلس الديني الأعلى والعلاقات بينهما.

سؤال

1. اقرأوا في مصادر معلومات مختلفة عن وظائف الحاخامية العليا في دولة إسرائيل، ثم اذكُروا بماذا تُشبه الحاخاميّة العليا لدى اليهود المجلس الديني الأعلى لدى الموحدين الدروز؟

2. اسألوا والديكُم أو أيَّ إنسانٍ كبير في محيطكم عن بيان هام في نظرهم، أصدره المجلس الديني الأعلى. ما هو القرار الذي تم نشرة في البيان؟ ما هي أهميته، وما هو رأي الشخص الذي تحدّثتم معه بشأن البيان؟

*274*

الرئاسة الروحيّة: الأساس الذي قام عليه المجلس الدينيّ الأعلى

الرئاسة الروحية لطائفة الموحدين الدروز قائمة منذ سنوات بعيدة في التجمعات السكّانية الدرزية في البلاد وخارجها، ووجودها ليس مشروطًا باعتراف الدول التي يعيش الموحدون الدروز ضمن حدودها، بل ينبع من التقدير والاحترام الكبيرين، اللذين يُكنُّهُما أبناء الطائفة لرجال الدين الذين يشغلون هذه الرئاسة. الرئاسة الروحية هي المرجِعية العُليا في الطائفة، التي يتوجه إليها الناس العاديون وقُضاة المذهب، ويستشيرونها، ويطلبون رأيها في مسائل معقدةٍ، تتعلق بالأحوال الشخصية. من عادة أبناء الطائفة التوجُّه في مسائل كهذه إلى رجال دين آخرين أيضًا، ليسوا تابعين للرئاسة الروحية، لكنهم رجال عالمون بمذهب التوحيد وأحكامه، ومعروفون كمرجعيات مذهبية لها اعتبارها ووزنُها عند أبناء الطائفة، ويُمكنها أن تقرر في شؤون الحلال والحرام.

الرئاسة الروحية في أيامنا هي استمرار مباشر لما كان يُعرف ب "الإمامة"(الإمامة: اسم مؤسسة الرئاسة الروحيّة في عصر الدعوة. كان الإمام الأول لمذهب التوحيد حَمزة بن علي، الذي عُين في منصبه عام 1017 م.

أصل كلمة "الإمامة" في اللغة العربية من الجذر "ء. م. م."، والذي يعني "قَصَدَ. ذَهَبَ باتجاه." وكلمة "الإمام"، التي تدل على الزعيم والقائد الديني، لها معانٍ أخرى كثيرة، منها الزعامة، والإدارة، والقيادة، والإرشاد، وما شابة ذلك). وهي الزعامة التي قادت الموحدين الدروز في فترة نشر دعوة التوحيد في مصر خلال حُكم الدولة الفاطمية. مع مرور الزمن، تغيّر اسم هذه الهيئة، ليُصبح "مَشْيَخَةَ العَقْلِ" أو "الرئاسة الروحية".

(يوجد صورة استعن بالمعلم)

لوحة يظهر فيها أعضاء القيادة الروحية لطائفة الموحدين الدروز

*275*

الرئيس الروحي لدى طائفة الموحدين الدروز - من هو وما وظيفته؟

حظي الرؤساء الروحيون للموحدين الدروز على مر السنين بأسماء وألقاب مختلفة، هي: "شيخ المشايخ"، "شيخ العصر"، "الرئيس الروحي"، و "شيخ العقل". الرؤساء الروحيون هم الذين وقفوا ويقفون على رأس الهرم الديني للطائفة، وقيادتها الروحية. بمعنى أنهم كانوا في الماضي، أو هم الآن، رؤساء القيادة الروحية للطائفة.

من المعروف والمألوف لدى أبناء طائفة الموحدين الدروز أن الرئيس الروحي هو رجل متبحِّر في المذهب وموضع ثقة، يعتبره أبناء الطائفة قدوةً ومثلاً أعلى، ذا قدرات وخصال فريدة مميزة، ومرجعية دينية عليا. أشغل هذا المنصب على مر تاريخ مذهب التوحيد علماء دين كبار، كان أبرزهم الأمير السيد، جمال الدين عبد الله التنوخي (ق) (1417-1479 م)، والشيخ الفاضل، أبو جلال محمد الكوكباني (ر) (توقي عالم 1640م). وقد حرصَ هؤلاء المشايخ، بصفتهم رؤساء روحيين للمذهب، على تقريب أبناء الطائفة من الدين والتراث، وتهذيب أخلاقهم، وتربيتهم على القيم الأخلاقية والمبادئ والخصال المنبثقة عن الكتب المقدسة، وكتب التأملات الفلسفية، لدى الديانات السماوية التوحيدية.

الرئيس الروحي لطائفة الموحدين الدروز ليس فوق الطائفة التي يقودها، بل يعيش داخل طائفته، كأي فرد اخر من أبناء هذه الطائفة. أما سلطته، فتنبع من معرفته الحلال، والحرام، والمباح، والمكروه، وفقا لأحكام المذهب وتعاليمه. فالعلم الواسع الحاصل لدى الرئيس الروحي يُكسبه القدرة على أن يشرح ويوضح لأبناء الطائفة معاني ومغازي مذهب التوحيد، في كل ما يتعلق بالمسائل التي يتخبط فيها الناس ويحتارون، مثل: هل يتمتع الإنسان بحرية اختيار مصيره وقدره، أم إن كل شيء مكتوب ومقدر ومقضي سلفًا؟ لماذا يفضل أن نكون متدينين؟ وما شابه ذلك.

(يوجد صورة استعن بالمعلم)

طابع بريدي، الشيخ أمين طريف (ر)، تصميم روتي الحنان ملكا بكمان 27/4/2003

*276*

الرئاسة الروحية للموحدين الدروز في منطقة الشرق الأوسط

اليوم، وفي كل التجمعات السكانية الدرزيّة في الشرق الأوسط - سوريا، لبنان وإسرائيل- هناك رئاسة روحية خاصّة منفصلة. هذا هو الوضع الذي ساد على مر معظم العصور، ما عدا عصر الأمير السيد (ق)، الذي أجمع فيه كافة مشايخ المذهب على رئاسة روحية واحدة فقط. بالرغم من ذلك، يلتقي اليوم الرؤساء الروحيون ويجتمعون باستمرار، كما أن هناك تأثير متبادل وتقارب بين جميع التجمعات السكانية الدرزيّة.

تتألف الرئاسة الروحية من شيخ رئيس، وإلى جانبه بعض المشايخ الثقات يساعدونه في أداء وظائفه ومهامه. عالج أعضاء الرئاسة الروحية الشؤون الدينية والمدنية - الدنيوية للطائفة على حد سواء، والتي كان من بينها: شؤون سياسية، عسكرية، اقتصادية، وغيرها. فعلى سبيل المثال، قامت الرئاسة الروحية بتشجيع الموحدين الدروز على العمل والسعي من أجل تحرير جبل الدروز (جبل العرب) من المحتلين الأجانب، والمحافظة على كيان الطائفة وبقائها، كما ساعدت عمليات التمرد والثورة ضد الحكم العثماني والانتداب الفرنسي. كان من عادة الرؤساء الروحيين للطائفة حتّى عام 1948 م (العام الذي قامت فيه دولة إسرائيل)، في هذه التجمعات الثلاثة، أن يلتقوا بشكل مستمر، من أجل التباحث في مسائل دينية ودنيوية مختلفة، ومن أجل بلورة وتنسيق المواقف من عدد من الأحداث الجارية. لكن اللقاءات التي كانت تجمع الرئاسات الروحية الثلاث توقفت بعد قيام دولة إسرائيل عام 1948 م. مع ذلك، جرت منذ عام 1982 م بعض اللقاءات السانحة بين الرئاسة الروحية للموحدين الدروز في إسرائيل والرئاسة الروحية في جنوب لبنان (مشايخ خلوات البياضة)، كما أن ثمة اتصالات بين الرئاسة الروحية في لبنان والرئاسة الروحية في سوريا.

سؤال

اذكروا واحدة من الإيجابيات، وواحدة من السلبيات، التي ينطوي عليها وجود رئاسة مستقلة منفصلة في كل واحد من التجمعات.

للنقاش في الصف

لماذا من المهم انعقاد اللقاءات بين أعضاء الرئاسات الروحية للموحدين الدروز في إسرائيل وسوريا ولبنان؟

*277*

الرئاسة الروحية للموحدين الدروز في إسرائيل

يتولى آل طريف الرئاسة الروحية للطائفة الدرزيّة في بلادنا منذ عام 1753 م وحتّى يومنا هذا. في عام 1928 م تم تعيين الشيخ أمين طريف (ر) رئيسًا روحيا لطائفة الموحدين الدروز في بلادنا. ومع قيام دولة إسرائيل عام 1948 م، واصل الشيخ أمين طريف (ر) توليه منصب الرئيس الروحي، وكان إلى جانبه في هيئة الرئاسة الروحية الشيخان يوسف صالح خير ومحمد قاسم معدي. بعد وفاة الشيخ يوسف خير عام 1956 م، حل مكانه ابنه الشيخ أحمد يوسف خير الذي بقي في منصبه عضوا في الرئاسة الروحية حتّى وفاته عام 1993 م. في نفس العام، تم تعيين الشيخ كمال معدي خلفًا للشيخ محمد معدي الذي وافته المنية قبل ذلك. واليوم، يتولى منصب الرئيس الروحي لطائفة الموحدين الدروز في إسرائيل الشيخ موفق طريف، حفيد الشيخ أمين طريف (ر).

الرئاسة الروحية (مشيخة العقل) في سوريا

تشمل الرئاسة الروحية (مشيخة العقل) في سوريا ثلاثة شيوخ (مشايخ) من ثلاث عائلات معروفة، هي: الهجري وجربوع والحناوي: يتقلد أعضاء الرئاسة الروحية (مشيخة العقل) الثلاثة منصب أعضاء "دائرة الإفتاء للمذهب الدرزي" أيضًا، ويخضع هؤلاء الشيوخ في وظيفتهم الأخيرة للقضاء المدني في الدولة. لا يوجد في سوريا مجلس ديني للموحدين الدروز، لكن هناك قضاة مذهب دروز في المحاكم المذهبية.

أما الشيوخ الأعضاء في الرئاسة الروحية (مشيخة العقل) اليوم، فهم: الشيخ حكمت الهجري، من بلدة قنوات؛ الشيخ يوسف جربوع، من مدينة السويداء؛ والشيخ حمود الحناوي، من قرية السهوة.

الرئاسة الروحية الدرزيّة (مشيخة العقل) في لبنان

تقلد الشيخ محمد أبو شقرا (ر) منصب شيخ العقل لطائفة الموحدين الدروز في لبنان إلى أن وافته المنية عام 1991 م. نقل الشيخ أبو شقرا (ر) المنصب إلى الشيخ بهجت غيث، الذي بقي فيه حتّى عام 2006 م؛ حيث أقر البرلمان اللبناني في هذا العام قانونًا لتنظيم الشؤون الداخلية للموحدين الدروز في هذا البلد. بموجب هذا القانون الجديد، تتمثل قيادة الموحدين الدروز في لبنان بمجلس ديني منتخب، يمثل أعضاؤه كافة المناطق اللبنانية، ومختلف المؤسسات الدرزيّة في الدولة. يتم انتخاب رئيس المجلس من بين المجلس الديني في انتخابات ديمقراطية مرة كل 15 عامًا، وتشرف على عملية الانتخاب لجنة برئاسة قاض متقاعد. كما ينص القانون على أن يقوم المجلس الديني بتعيين لجان مختلفة لرعاية شؤون الموحدين الدروز، كلجنة الثقافة، ولجنة الأوقاف. يرأس المجلس الديني الدرزي شيخ العقل. على ضوء هذا القانون، تم إجراء انتخابات في تلك السنة، انتُخب فيها الشيخ نعيم حسن لولايةٍ مدتها 15 عامًا.

*278*

الشيخ أمين طريف (ر)

كان الشيخ أمين طريف (ر) (1898-1993 م)، الرئيس الروحي لطائفة الموحدين الدروز في دولة إسرائيل على مدى فترة طويلة، وما زال يعتبر حتّى اليوم أهم وأبرز الرؤساء الروحيين للطائفة. في عام 1988 م، وخلال اجتماع للمشايخ الدروز في خلوات البياضة، نودِي بهذا الشيخ الجليل "شيخًا للجزيرة"، أي زعيمًا للموحدين الدروز في منطقة الشرق الأوسط؛ وذلك تقديرا له وعرفانا بفضله في قيادة طائفة الموحدين الدروز على مدى 60 عامًا، عرف خلالها بحكمته الدينية، وبقدرته الفائقة على الوساطة، وبتواضعه الشديد. لقد كان الشيخ أمين طريف (ر) يتمتع بجميع الصفات والخصال الدينية والروحانية، التي يجب أن تتوفر في الزعيم والرئيس والقائد، وفقا لمذهب التوحيد، والتي أهلته لأن يكون قائدا ورئيسًا روحيا بكل معنى الكلمة.

ولد الشيخ أمين طريف في قرية جولس في منطقة الجليل، وكان والده، المرحوم الشيخ محمد طريف، رئيسًا لطائفة الموحدين الدروز، وقاضيا في بلادنا ولبنان منذ عام 1889 م. عند وفاته في عام 1928 م، تم اختيار نجله، الشيخ أمين (ر)، رئيسًا روحيا لطائفة الموحدين الدروز. مثل الشيخ أمين (ر) هذه الطائفة أمام الانتداب البريطاني، وعمل في عدة حالات على فض النزاعات، والإصلاح بين الفصائل الدرزيّة المتنازعة. خلال الحرب عام 1948 م، أوعز الشيخ إلى أبناء الطائفة بالبقاء في قراهم وعدم ترك أراضيهم.

مع تشكيل المجلس الديني الدرزي في إسرائيل عام 1957 م، تم تعيينه رئيسًا لهذا المجلس، بصفته المرجعية الروحية والدينية العليا؛ وعندما تم إنشاء جهاز قضائي ديني منفصل للموحدين الدروز عام 1962 م، عين الشيخ أمين طريف رئيسًا لمحكمة الاستئناف المذهبية الدرزيّة.

حظي الشيخ أمين بتقدير واحترام كبيرين، سواء في أوساط الموحدين الدروز ورؤساء الطوائف الاخرى، أو من قبل قادة الدولة، وبذل الكثير من المساعي والجهود من أجل الموحدين الدروز في إسرائيل. فقد عمل على إصلاح وترميم وتطوير الأماكن المقدسة للطائفة؛ تسريع الاعتراف بطائفة الموحدين الدروز طائفة دينية مستقلة؛ إنشاء خلوات الصفدية في خلوات البياضة بلبنان، من أجل الشباب الدروز من مواطني إسرائيل، الذين يؤمون هذه المنطقة لأداء الصلوات والدراسة وغير ذلك. بعد حرب حزيران عام 1967 (حرب الأيام الستة)، أبدى الشيخ أمين قلقه البالغ بخصوص ما يحدث للموحدين الدروز في هضبة الجولان، وعمل من أجل توفير الحياة الكريمة لهم، ومن أجل رقيهم وتطويرهم. على الرغم من كونه رئيسًا روحيا في دولة إسرائيل فقط، فقد واصل الشيخ طريف (ر) الحفاظ على علاقة وثيقة مع الموحدين الدروز في كل من سوريا ولبنان.

*279*

(يوجد صورة استعن بالمعلم)

الشيخ أمين طريف (ر) وعن يمينه الشيخ أحمد يوسف خير، وعن يساره الشيخ كمال معدّي

اسئلة

1. حظي الشيخ أمين طريف (ر)، باحترام وتقدير كبيرين. ما هي الأسباب التي أدت إلى ذلك، حسب ما جاء في النص؟

أ. ما هي الخصال الفريدة التي كان يتحلى بها؟

ب. ما هي الأعمال التي قام بها من أجل الموحدين الدروز؟

ج. ما هي الأعمال التي قام بها من أجل مذهب التوحيد؟

د. ما هي الأعمال التي قام بها من أجل وحدة الطائفة وتماسكها؟

2. ما هو العامل الأهم من بين ما ذكر، حسب رأيكم؟ عللوا إجاباتكم.

3. اطلبوا من أفراد عائلتكم أن يحدثوكم عن الشيخ أمين طريف (ر).

أ. فتشوا في أقوالهم عن معلومات جديدة، لا تظهر في النص أعلاه، واكتبوا هذه المعلومات في دفاتركم.

ب. ما هي الآراء والأفكار المختلفة المتعلقة بالشيخ أمين طريف (ر)، والتي لمستموها في كلام أفراد عائلتكم؟

للنقاش في الصف

تناقشوا حول شخصية الشيخ أمين طريف (ر) والأعمال التي قام بها، واعرضوا المعلومات الجديدة التي حصلتم عليها، ثم فكروا معا بما يمكن أن نتعلمه، وما يمكن أن نتبناه من مجمل خصاله وأعماله؟

*280*

منذ إنشاء المجلس الديني

بعد قيام الدولة المستقلة في لبنان وسوريا وإسرائيل، أصبحت الرئاسة الروحية هيئةً منصوصًا عليها في قانون كل من هذه الدول الثلاث. مع اعتراف دولة إسرائيل الرسمي بطائفة الموحدين الدروز، وتقديم مشاريع القانون المتعلقة بإنشاء محاكم مذهبية درزية، ظهرت الحاجة إلى إنشاء مؤسسة طائفية للموحدين الدروز، تدير شؤونهم الهامة، وتبتُّ في الخلافات والنزاعات. وتلبية لهذه الحاجة، تم عام 1961 م اتخاذ قرار بإنشاء "مجلس ديني" لطائفة الموحدين الدروز، يكون الهيئة الحصرية التي تفتي في الشؤون الفقهية والدينية، وتقر القوانين التي تعمل المحاكم المذهبية الدرزيّة بموجبها، وتعين الأنظمة الخاصّة بشؤون الأوقاف الدرزيّة. في البدء، قام وزير الأديان بتعيين مجلس مؤقت برئاسة الشيخ أمين طريف، الرئيس الروحي للطائفة (ر) وكان أعضاؤه الباقون الشيخين كمال معدي وأحمد خير، حيث كان هؤلاء المشايخ الثلاثة يشغلون الرئاسة الروحية للطائفة. بقي هذا المجلس حتّى إجراء الانتخابات الأولى للمجلس الديني عام 1997 م. أما العمل الأول الذي قام به أعضاء المجلس الديني المؤقت، فقد كان تبني أحكام قانون الأحوال الشخصية للموحدين الدروز، الذي صدر في لبنان عام 1948 م؛ مع إدخال بعض التغييرات التي تقتضيها قوانين دولة إسرائيل.

إن تبني القانون الدرزي اللبناني، وتعديله ليتلاءم وقوانين دولة إسرائيل، يجسد جيدًا العلاقة الوثيقة القائمة بين المجتمعات الدرزيّة المختلفة والتأثير المتبادل بينها، والتزام الموحدين الدروز بقوانين الدولة التي يعيشون فيها. لماذا تم في إسرائيل تبني قانون الموحدين الدروز في لبنان؟ إن صياغة القوانين وتحريرها مهمة غير سهلة ومركبة، ولأن مركز الرئاسة الروحية الدرزيّة كان في الماضي في دولة لبنان، وحتّى لا يتم القيام بهذا العمل المركب من البداية، فقد تبنى المجلس الديني في البلاد الأحكام الدينية الدرزيّة المعمول بها في لبنن قاعدة وأساسا، ثم أجرى عليها أعضاء المجلس على مر السنين تعديلات اقتضتها الضرورات المختلفة، التي ظهرت لدى أبناء الطائفة في إسرائيل. إن تبني منظومة من القوانين من قبل جهاز قضائي، لا يزال في بداية تشكله، هو أمر مقبول ومألوف؛ فمنظومة القوانين المعمول بها في دولة إسرائيل، على سبيل المثال، تعتمد على منظومة قوانين الانتداب البريطاني، وعلى مر السنين، يقوم نواب البرلمان (أعضاء الكنيست) بإجراء تغييرات وتعديلات في هذه القوانين.

في عام 1997 م، قامت الدولة بإنشاء هيئة رسمية منصوص عليها في القانون، أُطلق عليها اسم "المجلس الديني الدرزي الأعلى"، ومقرها في مدينة عكا. وقد تم اختيار الشيخ موفق طريف رئيسًا لهذا المجلس لولايةٍ

(يوجد صورة استعن بالمعلم)

الشيخ موفق طريف

*281*

مدتها خمس سنوات، قابلة للتمديد. بماذا يختلف هذا المجلس عما كان قبل عام 1997 م؟ أولاً، أعضاء المجلس بتركيبته الأولى كانوا ثلاثة من رجال الدين فقط، بينما هناك في المجلس الجديد ما يربو على 70 عضوًا. الاختلاف الثاني هو في طريقة تعيين أعضاء المجلس، ففي السابق كان وزير الأديان هو وحده الذي يعين أعضاء المجلس، بينما تغير الوضع في الطريقة الجديدة، إذ يقوم وزير الشؤون الدينية بتعيين قسم من أعضاء المجلس فقط، في حين يكون القسم الآخر ممثلين عن المجالس المحلية، وهم رجال دين مؤهلون (سُيّاس الخلوات).

قرارات المجلس الديني الدرزي الأعلى

يتخذ المجلس الديني الدرزي الأعلى قراراته بأغلبية أصوات الأعضاء المشاركين في الجلسة؛ وإذا لم تكن هناك أغلبية لأحد الآراء، فإن لرئيس المجلس الحق في الحسم. في ما يلي عدد من القرارات التي اتخذها المجلس الديني الدرزي الأعلى.

تعليم البنات

في المجتمع الدرزي، ثمة آراء مختلفة بخصوص حق البنات في الدراسة. الكثيرون يشجعون تزويد البنين والبنات على حد سواء بالثقافة والعلم، لكن هناك من يؤيد فرض قيود معينة، مثل منع النساء من المبيت خارج بيوتهن في القرية، ومنع البنات من المشاركة في حركات الشبيبة. وهناك أيضًا من يؤيدون الفصل بين البنين والبنات في التربية والتعليم. من الجدير بالذكر أن المجلس الديني الدرزيّ الأعلى يتبنى رؤية مذهب التوحيد، في تشجيع البنين والبنات وحثهم على العلم والثقافة، وخاصة الثقافة الدينية والاخلاقية، التي تزيد من تفتح القيم والفضائل الإنسانية. ولكن، التزامًا بالمبادئ الدينية، لا يؤيد التعليم المختلط، ويفضل الفصل بين الجنسين في المؤسسات التعليمية، وينصح البنات والبنين من أبناء الطائفة بالاجتهاد في تحصيل العلوم العليا، مع الحرص الشديد على المحافظة على الأخلاق والقيم التوحيدية.

*282*

تدريس التراث

لقد اعتبر الشيخ أمين طريف (ر) التربية الدينية ضرورة هامة وواجبا أخلاقيًا، ودعا رجال الدين في البلدات المختلفة إلى التركيز على التربية الدينية لأبناء الشبيبة؛ وذلك بهدف تعزيز علاقتهم وتوثيق صلتهم بمذهب التوحيد. وقد نجح الشيخ الجليل، بصفته رئيسًا للمجلس الديني، في الحصول على تراخيص المؤسسات اللازمة للسماح للموحدين الدروز في إسرائيل بالإقامة في خلوات البياضة في جنوب لبنان، بهدف دراسة العلوم الدينية هناك؛ وفي عام 1976 م، أعرب عن ترحيبه بتدريس موضوع التراث الدرزيّ في المدارس الدرزيّة، بما في ذلك مواضيع تتعلق بمذهب التوحيد.

التواضع والامتناع عن التغندر والتبرج

ينظر رجال الدين الدروز بقلق إلى بعض العادات التي تتسرب إلى حفل الزفاف لدى أبناء طائفتهم من الطوائف التي يسكنون داخلها وبين أبنائها. من أهم الأشياء التي تقلق رجال الدين عادة إجراء حفل زفاف استعراضي، يشمل وجود فرقة موسيقية، ورقصات عصرية حديثة، وتضييفات كثيرة غالية؛ واختيار العرائس ارتداء فساتين الزفاف الفاخرة والمزخرفة، والتزين بالحلي والمجوهرات الغالية الثمن. وقد أعرب أعضاء المجلس الديني، في سلسلة من البيانات التي أصدروها، عن معارضتهم لحفلات الزفاف الاستعراضية، وحتّى إنهم أعلنوا فرض مقاطعة دينية على كل من يشارك في حفل زفاف من هذا النوع.

اسئلة

1. فتشوا عن قرارات اتخذها المجلس الديني الدرزي الأعلى، ثم اختاروا قرارا واحدا تعتقدون أنه على جانب كبير من الاهمية، واشرحوا أهميته.

2. اقرأوا عن قرارات المجلس الديني الدرزي الأعلى في موضوع "التواضع والامتناع عن التغندر والتبرج"، ثم فتشوا عن قرارات أصدرها في موضوع "تعليم البنات". هذه القرارات يمكن أن تثير جدلا وخلافا بين أبناء طائفة الموحدين الدروز. ما هو سبب ذلك، حسب رأيكم؟

*283*

خلاف بشأن اختيار الرئيس الروحيّ

بعد وفاة الشيخ أمين طريف (ر)، الذي كان الرئيس الروحي لطائفة الموحدين الدروز حتّى عام 1993 م، حصلت أزمة شديدة وجدل حاد حول من سيخلف المرحوم في المنصب. فقد تم اختيار حفيد الشيخ المتوفّى، الشيخ موفق طريف، وفقًا لوصية جده، رئيسًا روحيًّا لطائفة الموحدين الدروز؛ حيث اجتمع في 22/10/1993، ما يقرب من ألف من رجال الدين الدروز في منزل الشيخ الفقيد، وتمت تلاوة وصية الشيخ أمين خلال الاجتماع، والاتفاق بين الحاضرين على أن يكون الشيخ موفق طريف الرئيس الروحي القادم، وفقا للوصية. وقد تم تحرير هذا القرار وتصديقه في وثيقة، وقع عليها المشاركون في الاجتماع. مع ذلك، كان هناك من عارضوا هذا القرار، ولم يرق لهم تعيين الشيخ موفق في منصب الرئيس الروحي، وطالبوا بإجراء انتخابات ديمقراطية. في نهاية الأمر، وصل هذا الجدل وهذا الحلاف الداخلي في الطائفة إلى المحكمة، لتبت في القضية، وتحكم بين الفريقين المتخاصمين.

بسم الله الرحمن الرحيم

ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

في هذا النهار الموافق 22/10/1993 تجمعت شيوخ الطائفة من الأتقياء الأطهار وسواس الخلوات ورجال الدين من كافة قرى الطائفة في إسرائيل بحضور وفود كريمة وعلى رأسهم شيوخنا الأجلاء من البياضة ولبنان وهضبة الجولان. وبعد تلاوة الذكر الكريم على روح سيد الأسياد المغفور له سماحة الطاهر الديان التقي النقي والعلم المفضال سيدنا الشيخ أمين طريف رحمه الله. تقرر بعد قراءة الوصية التي خطها المرحوم بخطه وتُليت لأول مرة على المجتمع وأوصى بها المرحوم رضي الله عنه بأن يشغل منصبه السامي كرئيس روحي للطائفة وخادم لها وللأنبياء حفيده الشيخ موفق طريف.

وتقرر أن يكون يوم 2/10/1993 يومًا مقدسا تؤمّه الشيوخ إحياء لذكر المرحوم في كل سنة.

إننا نطلب من كافة رجال الدين والطائفة أجمع ونحرم ونغضب على كل من يخالف أو يرفض هذا القرار الديني الذي هو بمثابة قرار الهيئة الدينية العليا للطائفة أجمع. وعلى هذا ندون إمضاءنا على هذه القرارات، كما ونترحم على سيدنا الشيخ أمين طريف رضي الله عنه.

وأنا لله وأن إليه راجعون

*284*

مجلس طائفة الموحدين الدروز في لبنان

إن المجلس الديني الدرزي في لبنان هو مؤسسه موازية للمجلس الديني الدرزي في إسرائيل. مقر هذا المجلس هو بيت الطائفة الدرزيّة في بيروت. يعالج المجلس شؤون طائفة الموحدين الدروز المختلفة، مثل: إدارة أوقاف الطائفة (باستثناء أوقاف خلوات البياضة في جنوب لبنان)، الإشراف على المؤسسات والجمعيات المختلفة، واختيار أصحاب المناصب ذات الطابع الديني.

مبنى المجلس وطريقة عمله

أعضاء المجلس الديني في دولة لبنان هم: الرئيس الروحي للطائفة وأبناء الطائفة الذين يتقلدون مناصب وزراء في الحكومة اللبنانية وأعضاء في مجلس النواب، وقضاة المحاكم المذهبية الدرزيّة. بالإضافة إلى هؤلاء، ينتخب رجال الدين في الخلوات رجال دين من جميع المناطق في لبنان، ليكونوا أعضاء في المجلس، كما يشارك فيه ممثلون عن المنظمات والنقابات الأكاديمية (محامون، مهندسون، أطباء، إلخ.). تجري الانتخابات للمجلس الديني في لبنان مرة كل ست سنوات.

يترأس المجلس الديني رئيس روحي واحد، ينتخبه أعضاء المجلس لولايةٍ مدتها 15 عامًا. ويؤدي الأعضاء عملهم عبر لجان مختلفة لشؤون المالية، الإدارة، التربية، الأوقاف، إلخ.

*285*

المحاكم الدينية الدرزية في إسرائيل

*285*

تعتبر المحاكم الدينية الدرزيّة في إسرائيل مؤسسةً هامة ذات شأن بالنسبة للطائفة الدرزيّة، إذ إنها تؤثر في الحياة اليومية لأبناء الطائفة.

وظائف المحاكم الدينية الدرزية وصلاحيّاتها

تتمتع المحاكم الدينية الدرزيّة في إسرائيل بصلاحية النظر في المسائل المتعلقة بالأسرة لدى أبناء الطائفة، ومن بينها: الزواج والطلاق، المسؤولية عن تربية الأولاد، تسجيل الوصايا وتنفيذها، شؤون حصر الإرث. وقد نظرت هذه المحاكم حتّى الآن في آلاف الملفات التي تخص شؤون الأسرة، ومعظمها تتناول موضوع الوصية والميراث والطلاق.

إن المحاكم الدينية الدرزيّة في إسرائيل تنظر في المسائل المتعلقة بالأسرة فقط؛ أما المسائل الأخرى، فهي من اختصاص الجهاز القضائي العام. فالشخص المشبوه بالسرقة، على سبيل المثال، يحاكم في محكمة الصلح؛ والشخص الذي يرغب في تقديم دعوى ضد مشغله (صاحب العمل) يتوجه إلى محكمة العمل.

من بين المواضيع التي تقع ضمن صلاحيات المحاكم الدينية الدرزيّة مواضيع، تتمتع فيها هذه المحاكم بصلاحية حصرية وخاصّة للنظر فيها دون غيرها من المحاكم، بمعنى أنها الوحيدة المخولة بالنظر والبت فيها؛ ومواضيع أخرى، لا تستطيع هذه المحاكم النظر فيها إلا إذا وافق الطرفان المتنازعان على ذلك. المثال التالي يوضح الأمر: عندما يقرر أي زوجين الطلاق، يجري النظر في قضية الطلاق في المحكمة الدينية الدرزيّة، دون أن تتوفر أي إمكانية أخرى؛ لكن إذا فضل أحد الزوجين أن يتم النظر في مسألة حضانة الأولاد ورعايتهم في محكمة شؤون العائلة، التي تخدم كافة مواطني الدولة، فلا يمكن أن يتم النظر في القضية في المحكمة الدينية الدرزيّة.

*286*

معايير سلوكية لدى طائفة الموحدين الدروز

إن من عادة الناس الذين يعيشون في مجتمع ما وضع قوانين لتنظيم حياتهم؛ ومَن يُخالف قانونًا معيَّنًا، يكن مُعرضًا للعقوبة التي نصَّ عليها ذلك القانون؛ والقُضاة في المحاكم هم الذين يقررون ويبتون في هذه المسائل. إلى جانب منظومة القوانين، هناك في المجتمعات المختلفة معايير وقواعد سلوكية، هي عبارة عن أشكال معينة من السلوك والتصرُّف، يعتبرُها المجتمع سليمة ومقبولة وفقًا للقيم الحضارية الثقافية السائدة فيه. المعايير ليست تشريعات قانونية بالضرورة، ويمكن أن تحظى بالموافقة والقبول على نطاق واسع أو بشكل جزئي في هذا المجتمع أو ذاك. مِن عادة الأفراد الذين يعيشون في أي مجتمع التقيُّد بالمعايير والقواعد السلوكية السائدة في مجتمعهم، سواء أكان ذلك بسبب موافقتِهم وقبولِهم لتلك المعايير، أم لِخشيتِهم من ردِّ الفعل السلبي لأبناء مجتمعهم.

تسود بين أبناء طائفة الموحدين الدروز معايير من السلوك الاجتماعي الصالح والقويم والكريم. عندما يخرق أحد من أبناء الطائفة هذه المعايير المألوفة، فإنه يتعرض لرُدود فعل سلبية، ولا سيَّما إذا كان إنسانًا متدينًا، حيث يقوم السائس في الخلوة بفرض بعض العقوبات عليه. تتعلّق المعايير السلوكية، التي تُعتبر على قدر كبير من الأهمية والخطورة لدى أبناء الطائفة، بكون المجتمع الدرزي مجتمعًا مغلقًا أمام "مَنْ يريد الانضمام إليه" من الخارج، حيث ينظر بعين الخطورة ويتعامل بقسوةٍ مع ظواهر كالزواج المختلط مثلًا. أبناء الطائفة الذين يخالفون هذه المعايير والقواعد يجدون أنفسهم منبوذين خارج إطار مجتمعهم وطائفتهم، كما أنهُم لا يستحقون أي مساعدةٍ من مؤسسات الطائفة، ولا يمكنهم الحصول على وثيقة زواج من المحكمة المذهبية الدرزيّة.

للنقاش في الصف

1. ما هي الأشياء المشتركة للقوانين وللمعايير السلوكية، وما هي الفروق بينهما؟ للإجابة عن هذا السؤال، يمكنكم الاستعانة بمصادر معلومات مختلفة.

2. هل المعايير السلوكية المتَّبعة تساعد على الحياة في المجتمع، أم تصعبُ الحياة فيه؟ علِّلوا اجاباتكم.

*287*

تاريخ المحاكم الدينيّة الدرزيّة

حتّى عام 1957 م، الذي تم فيه الاعتراف بالموحدين الدروز طائفةً دينيةً الدرزيّة مستقلةً، كانت المحاكم الشرعية الإسلامية تتمتع بصلاحية النظر في شؤون الأُسرة والأوقاف لدى أبناء طائفة الموحدين الدروز، لكنَّ معظم المسائل تمَّ حلُّها ومعالجتها على يد رجال دين محليّين. منذ الاعتراف بالموحدين الدروز طائفةً دينيةً مستقلةً، تمَّ إلغاءُ صلاحيات المحاكم الشرعية بشأنهم، ونُقلت هذه الصلاحيات إلى الجهاز القضائي العام للدولة. وفي أعقاب طلبٍ، توجه به أعيان الطائفة إلى الدولة، لإنشاء، مؤسسات وتشريع قوانين خاصةٍ بطائفة الموحدين الدروز، تتعلّق بالشؤون الدينية والاجتماعية، سنَّ البرلمان الإسرائيلي (الكنيست) قانونًا لإنشاء محاكم دينيةٍ لطائفة الموحدين الدروز، تمَّ إقرارهُ وتصديقه عام 1962 م. بعد صُدور هذا القانون، أُنشئتْ عام 1963 م دَرجتان من المحاكم المذهبية الدرزية: محكمة دينية، ومحكمة استئناف، كان مقرُّهما بداية في مدينة حيفا، ثمَّ نُقلتا إلى مدينة عكّا. في عام 1972 م، تمّ إنشاء المحكمة المذهبية الدرزية في بلدة مسعدة في هضبة الجولان. في البدء، كانت المحاكم الدرزيّة تابعة لوزارة الشؤون الدينية، ومنذ عام 2001 م أصبحت خاضعةً لوزارة العدْل.

ينصُّ قانون المحاكم الدينية الدرزيّة لعام 1962 م على أنهُ "يتم النظر في شؤون الزواج والطلاق لدى الدروز في إسرائيل، سواءٌ أكانوا من مواطني الدولة أم مُقيمين فيها، في (هذه) المحكمة (المذهبية) بشكل حصري، وكذلك الأمر بالنسبة للشؤون التي تخصُّ إنشاء وقف ديني أو إدارته الداخلية".

إثراء

قُضاة مذهبٍ في المحاكم

في نهاية عام 1963 م، أدّى ثلاثة قضاة مذهبٍ، تمَّ تعيينُهم في المحكمة الدينية الدرزيّة، يمين الولاء؛ وهم الشيخ سلمان طريف، والشيخ لبيب أبو ركن، والشيخ حسين عليّان. أمّا محكمة الاستئناف الدرزيّة، فقد أدى يمين الولاء قُضاةً فيها كل من الشيخ أمين طريف (ر) الذي عُينَ رئيسًا للمحكمة، والشيخان أحمد خير وكمال معدّي (ر) بصفة أعضاء. مع مرور السنين ووفاة قسم من القضاة أو إحالتهم إلى التقاعد، تم تعيين الشيخ لبيب أبو ركن قاضيًا في محكمة الاستئناف، وكذلك الشيخ نور الدين الحلبيّ، والشيخ نعيم هنو، والشيخ حاتم الحلبي.

في شهر آب من عام 2011 م، أدّى أربعة قضاة جُدد في المحكمة الدينية الدرزيّة يمين الولاء بحضور نحو 200 شخص في مراسم خاصةٍ، جرت في مقر رئيس دولة إسرائيل، شمعون بيرس. أمّا هؤلاء القضاة فهُم: قاضي المذهب الشيخ حاتم الحلبيّ، وقاضي المذهب الشيخ عماد أبو ريش، وقاضي المذهب الشيخ عنتير معدّي، وقاضي المذهب الشيخ كمال قبلان.

*288*

سؤال:

1. في أي المجالات حصلت طائفة الموحّدين الدروز على استقلال قضائي؟

2. لماذا حصلت طائفة الموحّدين الدروز على استقلال قضائي في هذه المجالات بالذات، حسب رأيكم؟ (للمساعدة: فكِّروا بماذا تختلف هذه المجالات عن مجالات القضاء الأخرى، كالمخالفات الجنائية، ومخالفات السير، وغير ذلك).

3. هناك من يعارضون منح المحاكم التي تعتمد في قراراتِها على القانون الديني استقلالًا قضائيًّا. وفي مقابل هؤلاء، هناك من يدعون أنهُ من الأولى أن يتم اتخاذ القرارات القضائية في مواضيع معينة في إطار محكمةٍ دينيةٍ. أيَّ موقف من هذين الموقفين تؤيدون، ولماذا؟

إثراء

التوجُّه إلى الجهاز القضائيّ العامّ في إسرائيل

يتوجه المواطنون الموحدون الدروز إلى المحاكم التي تخدم كافة المواطنين في الدولة في مواضيع مختلفة. يشمل الجهار القضائي العالم في دولة إسرائيل محكمة الصلح، المحكمة المركزية، والمحكمة العُليا، التي تنعقد أحيانًا باعتبارها محكمة العدل العُليا؛ ومحاكم أخرى مختلفةً، كمحكمة العمل، ومحكمة السير.

سؤال

استعينوا بمصادر معلومات مختلفة في شبكة الإنترنت وبالكتب الدراسية، وحاولوا أن تَجدوا:

1. ما هي صلاحيات كلٍّ من محكمة الصلح، المحكمة المركزية، والمحكمة العُليا؟

2. في أيّ المواضيع يتوجه كلُّ مواطن إسرائيلي إلى هذه المحاكم؟

3. أ. ما هي وظائف محكمة العدل العُليا؟

ب. ما هي الحالات التي يتوجهُ فيها كلُّ مواطن إسرائيلي إلى محكمة العدل العُليا؟

*289*

اثراء

الصلح والتحكيم

أيُ خلاف قضائيٍّ بين طرفين أو أكثر لا يُحلُّ بالضرورة في قاعات المحاكم وبقرار من القاضي. ثمة طريقةٌ أخرى لحلِّ النزاعات، وذلك عن طريق المصالحة والتحكيم بين الأطراف المتخاصمة. هذه الطريقة، الآخذة في الانتشار في العالم خلال السنوات الأخيرة، مألوفة ومعروفة بين أبناء طائفة الموحّدين الدروز منذ سنواتٍ بعيدة. وتلجأ المحاكم المذهبية الدرزيّة هي أيضًا، إلى هذه الطريقة من أجل حلِّ الخلافات القضائية أحيانًا، والمقصود عملية المصالحة والتحكيم، التي تعتمد على الصلْحَةِ (الصُّلْحَة: هي مراسم مألوفة في المجتمع العربي عامّةً والدرزي خاصةً، يعقدُ فيها طرفان متخاصمان متنازعان (أو أكثر) ميثاق صُلحٍ وسلام بينهما. يقوم بإدارة هذه المراسم؛ التي لها قواعد واضحة، الوُسطاء الذين أصلحوا ذات البَيْنِ، ووفقوا بين الطرفين. وينبغي أن يوافق الطرف المتضرر على إجراء الصلحة، كما أنه هو الذي يقرر المبلغ الذي يُقدم له تعويضًا عن الضرر الذي لحق به. في حوادث القتل، يكون التعويض "دِيَّةً"، أي مبلغ من المال.) التقليدية.

تعترف القيادة الدرزيّة بالعادات والتقاليد المتبعة لدى الموحدين الدروز كمعايير مُلزمة، حيثُ يعتمد القضاة في المحاكم الدرزيّة بين الحين والآخر على عادةٍ درزيةٍ مألوفةٍ، شريطة أن تكون هناك موافقة من قبل الأطراف، تتمُّ بمحض أرادتها، وليس من باب الانصياع للحكم القضائي. بهذه الطريقة التقليدية، تحولُ المحكمة دون تبذير وهدر الأطراف لأموالهم، كما تُجنِّبُهُم العداوة المتواصلة. يعتمد استخدام هذه العادة بالأساس على الاعتراف بصلاحية القُضاةِ وشخصيتِهم. أهم الشؤون التي تجري فيها المصالحة والتحكيم، هي الخلافات الأُسرية والأحوالُ الشخصيةُ، بالإضافة إلى حالاتٍ أخرى، قد تكون قلبيةً نادرةً، في الشؤون الجنائية.

سؤال

1. ما هي أفضلية عادة الصلح والتحكيم التقليدية، حسب ردكم، مقارنة بالإجراء القضائي في المحكمة؟

2. هناك مثلٌ يقول: "الصلْحُ سَيِّدُ الأحْكامِ". ما العلاقة بين هذا المثل وعمليّة الصلح والتحكيم؟

3. هناك من يدّعون أنه ليس من الصحيح في حالات معينه، كحوادث القتل مثلًا، حلُّ النزاعات عن طريق الصلح والتحكيم، بل يجب التوجُّه إلى المحاكم العامّة في الدولة. ما رأيُكم؟

4. ابحثوا في شبكة الإنترنت عن معلوماتٍ تتعلق باستخدام عمليات الوساطة والتجسير في تسوية الحلافات. بماذا تُشبِه هذه العمليات عادة الصلح والتحكيم لدى طائفة الموحدين الدروز؟

*290*

للإجمال

*290*

1. في الماضي، نالت الرئاسة الروحية الدرزيّة سُلطتها وصلاحياتِها فقط من التقدير والاحترام الذي كان أبناء الطائفة يكنّونهُ لزعمائهم وقياداتهم. أمّا اليوم، فإنَّ الرئاسة الروحية للموحدين الدروز تستمدُّ صلاحياتِها مِن قوانين الدولة مباشرةً.

أ. لماذا حدث هذا التغييرُ حسب رأيكم؟

ب. ما هي أهمية عملية التغييرِ هذه؟

2. ممّا يميٍزُ المجتمع الدرزيّ كونُه مندمجًا ومنخرطًا جيدًا في حياة الدولة، من ناحية؛ وكونُهُ مجموعة متفردةً مستقلةً، من ناحيةٍ أخرى.

أ. اشرحوا هذا الادعاء.

ب. هل هذا الادعاء صحيحٌ في اعتقادِكُم؟ علِّلوا إجاباتكُم.

3. المجلس الديني الدرزي الأعلى يتخذ قراراتٍ، وينشرها في بياناتٍ، يتم تعميمُها على الموحدين الدروز. وهو لا يمتلك أي صلاحيةٍ أو سُلطةٍ تخولهُ فرضَ عقوباتِ السجن، أو أعمال الخدمة العامة، أو غراماتٍ ماليةٍ؛ فهذه العقوبات هي من صلاحية وسلطة المحكمة فقط. من أجل تطبيق قراراته، يستخدم المجلس الديني الدرزي عقوباتٍ، مثل: الإبعاد عنِ الخلوةِ ("دار العبادة"). هل تُعتبر العقوبات التي يفرضُها المجلس الديني ناجعة ورادعةً، مثل العقوبات التي يفرضها الجهار العامُّ للمحاكم، كمحكمة الصلح والمحكمة المركزية؟ أوضحوا إجاباتكُم.

*291*

4. إلى جانب المحاكم المشتركة لجميع مواطني الدولة، هناك في دولة إسرائيل جهاز قضائيٌّ ديني خاص لكل واحدة من الديانات الأربع الكُبرى فيها، وهي اليهودية والمسيحية والاسلام ومذهب التوحيد. ثمّة خلافاتٌ بالنسبة لهذا الوضع، فهناك من يدعون أن الجهاز القضائي الذي يعتمد على أسسٍ دينيةٍ غير مرغوبٍ فيه، بينما يدّعي آخرون أنهُ جهازٌ هامٌّ، ويحافظ على تُراث كل واحدةٍ من المجموعات الدينية. أيَّ موقفٍ تؤيدونَ، ولماذا؟

5. اقرأوا مجددا بحث تحديد الاحتياجات في أوساط الشبيبة الدرزيّة (ص. 256-257)، ثم أجيبوا عما يلي:

أ.

- أشيروا إلى ثلاث نتائج، على الأقلّ، من التي استُعرضت، تتفق مع آرائكم ووجهة نظركم.

- هل هناك حاجة، حسب رأيكم، إلى إجراء تغيير في النتائج التي أشرتم إليها، وكيف السبيل إلى ذلك؟

ب. افحصوا وجدوا العلاقة بين نتائج الدراسة والتراث والتقاليد في الحياة اليومية. اشرحوا العلاقة بينهما.

ج. أُجريَت الدراسة عام 2006 - أيٌّ من نتائج البحث تغيّر منذ ذلك الحين حسب رأيكم؟

وضّحوا.

*292*

(يوجد عدة صور استعن بالمعلم)

في الأعلى: مقام النبيّ سبلان (ع)، حرفيش

في الأسفل: تنّور النبيّ أيوبّ (ع)، الطابغة

*293*

(يوجد عدة صور استعن بالمعلم)

في الأعلى: قرية دالية الكرمل

في الأسفل: معصرة زيتون، بيت جَنّ

نهاية الكتاب